KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (TKD)



大寶積經三律儀會第一
之一大唐三藏法師菩提流志奉詔
譯如是我聞一時佛住王舎城耆闍
崛山其山高峻嚴麗可觀持諸雜種
猶如大地衆華卉木悉皆茂盛其中
復有天龍夜叉毗舎闍緊那羅等常
所遊止復有種種異類諸獸所謂師
子虎狼麒麟象馬熊羆之屬止住其
中復有无量百千衆鳥所謂孔雀鸚
鵡鴝䳅羅鳥鳧鴈鴛鴦命命等類依
之而住是諸衆生以佛威力不爲貪
欲瞋癡所惱不相茹食共相親愛猶
如母子是山王中多諸雜樹藂林蓊
欝枝葉繁榮謂天木香樹菴摩羅樹
甄叔迦樹尼倶陀樹栴檀沉水如是等樹无不備有復有水陸無量雜華所
[06-0002a]
目多華瞻婆香華波吒羅華婆師迦
華蘇曼那華由提迦華優鉢羅華波
頭摩華倶物頭華芬陀利華迦羅娑
華摩訶迦羅娑華如是等類諸雜名
華光飾山王處處充遍是山王中常
於夜半興大密雲輕雷細雨従初至
末漸遍其山八功德水流滋普洽如
⬤乳項廓然消散涼風微動適悦身
心是山王中所住衆生及諸卉木滋
潤光澤如妙華鬘微加水灑光色鮮
眀倍更增勝此山王中衆生草木含
滋發暉亦復如是而此山中生諸軟
草靃靡右旋色香具足靑緣暉映如
孔雀咽其香喻若婆師迦華其觸又
類輕兜羅綿枝葉華果繁榮茂盛未
嘗有一不具足者山地柔而無傷趾
步下足之時陷深四指舉足之時還
復如故其中多有陂泉池沼清冷盈
滿生雜蓮華靑黃赤白紅紫頗黎金
火等色大如車輪香氣普熏一踰繕
那是山王頂生於大妙寶蓮華座無
降伏寶帝靑金剛以爲其莖大吠珫
璃爲諸寶鐸贍部壇金爲廣
[06-0002b]
葉順時清淨栴壇爲臺瑪瑙寶王以
爲其鬚其華縱廣猶如大海十億阿
修羅王常所執持十億雜色摩尼寶
網彌覆具上十億龍王雨妙香雨十
億金翅鳥王口銜繒綵十億緊那羅
王至誠瞻仰十億摩睺羅伽王虔恭
俯視十億亁闥婆王歌詠讃歎十億
百千諸大天帝興布瑞雲而雨末香
燒香衣服華鬘幢幡寶蓋十億梵王
曲躬恭敬十億淨居天衆合掌頂礼
十億轉輪人王七寶侍従來至其所
十億海王従大海出而敬礼之十億
光眀摩尼寶以爲照曜十億淨福摩
尼寶珠爲勝莊嚴十億遍照摩尼寶
爲無垢藏十億妙光摩尼寶爲大照
眀十億雜色摩尼藏寶而爲遍照贍
部幢寶爲善安持十億金剛師子摩
尼寶難勝莊嚴十億日藏摩尼寶間
錯廁塡廣大嚴飾十億不思議摩尼
寶出種種色爲妙莊嚴十億如意寶
出无盡莊嚴是大蓮華従於如來超
過世間善根所生菩薩忐意之所愛
慕遍現諸方従如幻法出善法業
[06-0002c]
大寶積絰第一卷第六張翔生以无
諍法性理趣莊嚴如夢法性無行法
印順無著理遍滿十方一切法界是
順佛境功德所致若於无量阿僧祗
刧歎其色相功德莊嚴不可窮盡尒
時世尊於其華上結跏跗坐與大比
丘衆八千人倶其名曰尊者阿若憍
陳如尊者阿濕婆氏多尊者摩史波
摩訶男優陀夷耶舎富那無垢善臂
憍梵鉢提優樓頻螺迦葉那提迦葉
摩訶迦葉舎利弗大目乾連阿那律
湏菩提離波多富樓那彌多羅尼子
優波離羅睺羅難陀等而爲上首悉皆
覺悟自性諦理現證實際入法本性
度諸有海行於如來虛空之行悉能
永斷隨眠結縛而於攝藏住无所住
行空寂靜於如來所永斷疑惑入佛
智海勝信道中利益世間爲不請友
常能衞護一切衆生與諸有情爲不
捨友通達佛法所行境界守護聖法
誓願受持諸佛正敎現前得生如
來種性善能趣向一切智智復有菩
薩摩訶薩衆八千人倶普賢菩薩文
殊師利菩薩等而爲上首所
[06-0003a]
最上智智菩薩最上寶智菩薩一切
語言智菩薩无著智菩薩花上智菩
薩日上智菩薩月上智菩薩无垢上
智菩薩金剛智菩薩遠塵智菩薩光
幢菩薩妙高幢菩薩寶幢菩薩无㝵
幢菩薩華幢菩薩淨幢菩薩日幢菩
薩端嚴幢菩薩離垢幢菩薩遍照幢
菩薩陀羅尼威德菩薩寶威德菩薩
大威德菩薩金剛智威德菩薩无垢
威德菩薩日威德菩薩月威德菩薩
福山威德菩薩智照威德菩薩普勝
威德菩薩地藏菩薩虛空藏菩薩蓮
華藏菩薩寶藏菩薩日藏菩薩清淨功
德藏菩薩法海藏菩薩遍照藏菩薩
齊藏菩薩勝蓮華藏菩薩日眼菩薩
淨眼菩薩无洉眼菩薩无㝵眼菩薩
普眀眼菩薩善利智眼菩薩金剛眼
菩薩寶眼菩薩虛空眼菩薩普眼菩
薩天冠菩薩照法界摩尼冠菩薩妙
菩提摩尼冠菩薩照十方冠菩薩出
現一切佛藏冠菩薩超一切世間冠
菩薩普照冠菩薩无映蔽冠菩薩執
持一切如來師子座冠菩薩普
[06-0003b]
照法界虛空冠菩薩梵王髻菩薩龍
王髻菩薩一切佛變化影像髻菩薩
妙菩提髻菩薩一切願海音聲摩尼
王髻菩薩放一切如來圓光摩尼寶
雷聲髻菩薩一切虛空无差別表示
摩尼寶網覆髻菩薩一切如來法輪
聲髻菩薩一切三世名輪聲髻菩薩
大光菩薩无垢光菩薩寶光菩薩離
塵光菩薩法光菩薩寂靜光菩薩日
光菩薩神變光菩薩天光菩薩福光
菩薩智光菩薩法光眀菩薩神通光
菩薩光照菩薩華光菩薩寶光菩薩
覺光眀菩薩梵光菩薩普照光菩薩
梵音菩薩海音菩薩地吼音菩薩世
間王音菩薩山王音菩薩山王相擊
音菩薩遍法界音菩薩一切法海雷
音菩薩摧伏諸魔音菩薩大悲理趣
雲雷音菩薩遍息一切世間苦惱音
菩薩法勝涌菩薩殊勝涌菩薩智勝
涌菩薩福湏彌勝涌菩薩功德最勝
涌菩薩名聞勝涌菩薩普光勝涌菩
薩大慈勝涌菩薩智照勝涌菩薩如
來種姓勝涌菩薩光德菩薩勝德菩
[06-0003c]
大寶積絰第一卷第九張翔薩法涌
德菩薩遍照德菩薩法德菩薩月德
菩薩虛空德菩薩寶德菩薩光德菩
薩智德菩薩婆羅帝王菩薩法帝王
菩薩象帝王菩薩梵帝王菩薩山帝
王菩薩衆帝王菩薩大帝王菩薩寂
靜帝王菩薩不動帝王菩薩最勝帝
王菩薩菩提寂靜聲菩薩无著聲菩
薩地聲菩薩大海聲菩薩音聲菩薩
照法聲菩薩虛空聲菩薩一切聲菩
薩善根雷聲菩薩發悟本願聲菩薩
摧一切魔軍聲菩薩智湏彌覺菩薩
虛空覺菩薩清淨覺菩薩无㝵覺菩
薩開寤覺菩薩照三世覺菩薩寶覺
菩薩廣大覺菩薩普光覺菩薩法界
理趣照覺菩薩如是等菩薩摩訶薩
八千人俱皆悉安住普賢願行所行
無著者普遍一切諸佛刹故變无邊
身者親近一切佛如來故所緣無際
限境界清淨者子知一切佛神變故
趣无量者徃詣諸佛現等覺處无休
息故無邊光眀者於一切法實相海
中得无邊智光眀故無邊刧中說功
德無盡者辯才清淨故等虛
[06-0004a]
空界者智所行境清淨故无所依者
隨世意樂現色身故能離翳者了知
无有衆生界故虛空智慧者放光眀
網遍法界故究竟寂靜者最寂靜心
故一切陀羅尼種性智境界者於三
摩地勇猛无畏者眼住法界盡其際
者於一切法住无所得者遊無邊智
海者巳度智彼岸者般若波羅蜜多
者般若波羅蜜多到一切世間波羅
蜜者於三摩地彼岸得自在者復有
五百比丘尼俱其名日摩訶波闍波
提比丘尼瞿曇彌比丘尼安隱比丘
尼優鉢羅華比丘尼瘦瞿曇彌比丘
尼耶輸陀羅比丘尼等而爲上首復
有五百優婆塞俱其名日善威
德優婆塞天威德優婆塞慧光優婆
塞名稱威德優婆塞超名稱威德優
婆塞善慧優婆塞月德優婆塞月歡
喜優婆塞大歡喜優婆塞羅睺賢優
婆塞大賢優婆塞等而爲上首復有
五百優婆夷俱其名日大光優婆夷
善光優婆夷善身優婆夷可樂身優
婆夷賢德優婆夷月光優婆夷光眀
優婆
[06-0004b]
夷勝光優婆夷善眼優婆夷等而爲
上首及餘無量天龍夜叉乾闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等圍
遶恭敬而爲說法所謂廣說三律儀
品一切如來毗柰耶法開現一切諸
菩薩行眀照法界入諸法門能淨莊
嚴一切佛刹摧諸邪論降伏魔怨令
衆生界心得歡喜開曉有情稠林之
心隨衆生意而爲宣說開示照曜衆
生諸根令其轉趣
爾時尊者摩訶迦葉従坐而起偏袓
右肩右膝著地合掌向佛白佛言世
尊若諸衆生求於佛法力无畏者攝
受何法而修行之攝受何法増長成
熟諸如來道攝受何法取諸功德増
長證入阿耨多羅三藐三菩提得不
退轉佛告大迦葉言善哉善哉迦葉
汝今所問多所安隱哀愍世閒義利
饒益安樂人天乃能問佛如是之事
汝今諦聽善思念之吾當爲汝分別
解說時大迦葉及諸大衆受敎而聽
佛告迦葉若諸衆生求佛智慧力无
畏者是等衆生無有少法爲其可得
[06-0004c]
大寶積絰第一卷第十二張翔无所
依倚種諸善根迦葉菩薩乃至求於
阿耨多羅三藐三菩提時有所得者
卽爲著想若著想者於佛法外起有
爲想於有爲外起無爲想卽於佛法
而生想著及起解執起解執時於佛
法中堅住不捨當知是人不名爲向
无上佛道何以故以於佛法起想執
我而作勤修則與我執數相應故而
不捨離則分別所分別由是分別所分別處則爲所害若爲所害則便馳騁若馳騁者則有流轉若流轉者則有貫穿有貫穿者則有妄想有妄想者則有分別有分別者則増妄想若増妄想則有遍計若有遍計則離寂靜若離寂靜則有隨逐若有隨逐則有遊行若有遊行則便失壞云何失壞謂失安隱云何安隱謂无分別若失壞者則便常入若常入者則便親近若親近者則有隨眠若有隨眠則有相續若有相續則増相續若増相續則遍相續若遍相續語則狂亂語若狂亂則便誑惑若有誑惑則便憂惱有憂惱者則有悔恨若有悔
[06-0005a]
恨則依倚無眀爲憂喜損害而於是
中无有少法可爲依倚然従妄想流
澍生故爲想繫縛従想繫縛則想相
續故名想縛无有寶處一切貪處忿
瞋癡處皆是虛妄遍計分別増分別
計度増計度是故彼人不能速得阿
耨多羅三藐三菩提迦葉是名愛處
何名愛處无有定法名之爲愛名爲
愛者名愛處所然有愛者但由堅著若堅著時爲虛空愛若虛空愛生執
著者彼人卽當得愛執著我愛執著
者衆生愛執著者善不善愛執著者
迦葉是人則於一切空法起非空分
別則於非物而生物想何謂爲物謂
以菩提若以菩提爲其物者彼彼衆
生由我想故而有我想卽非菩薩於
是中想若不可得彼中想者亦不可
得是名我想无眞實句此卽増語所
謂我想若復有能圓滿薩埵則圓滿
菩提何謂菩提所謂圓滿猶如於幻
云何如幻謂說大我想者大命想者
若復以想依止想者則由非想依止
非想若以非想依非想者則由狂醉
[06-0005b]
故醉若由狂醉故醉則以苦逐苦若
以苦逐苦者則彼彼如來皆說安住
狂言馳騁者何故名住狂言馳騁者
謂増作意若増作意則有貢高若有
貢高則有言說若有言說則便増說
若有増說如來記之是言說者敎授
者所持者是故諸法皆従作意而得
生長迦葉如上空中有雲聚起不従
東西南比四維上下而來是故如來
名實語者知是雲聚非十方來如實
說之以其義說理相應說以實理說
言雲聚者則爲非聚故名雲聚何名
雲聚以其各別起相狀故云何種類
各別相狀以種種相皆是廣大迷惑
相續而於其中无少大相以爲可得
汝觀雲聚起廣大相則爲非相若非
想者但由畢竟廣大之相非實雲聚
迦葉譬如有人語他人日可共徃詣
蔭處坐耶智者言日我不徃坐彼作
是言我於今者不作是說但言是蔭
爾時智者復語彼言汝言蔭者卽是
非蔭迦葉汝觀彼人乃至隨俗猶能
覺子如是如是迦葉如來如實了知
[06-0005c]
大寶積經第一卷第十五張翔*諸
法眞實理性於大衆中正師子吼復
次迦葉如來樂欲於隨順法住非順
想於諸衆生所有我想於如來所是
第一義何以故如來今者巳知彼想
悉知一切衆生想者卽爲非想此是
最勝秘密之言或有愚夫而生違背
與如來諍是故我言世與我諍我不
與世諍云何名世所謂衆生何故衆
生名之爲世如來了知如是世間是
故衆生名之爲世如彼愚夫異生之
解則便壞滅極爲所害此是彼等常
得信住隨其世俗所謂无眀何以故
彼居大闇名住世者若住世者則便
有貪若有貪者則便有瞋若有瞋者
則便有癡若有癡者則爲不淨若不
淨者則便相違與誰相違所謂如來
及聲聞衆若相違者則便乖背若乖
背者則重相違重相違者則樂於有
樂於有者心則求之求於有者則便
遍求若遍求者則不知足不知足者
則多所作多所作者則便多欲若多
欲者彼則隨眠於三界中若隨眠三
界則令他隨眠今他隨眠者彼則
[06-0006a]
隨流亦隨流行者若是隨流隨流行者
則趣於死若趣死者則不趣涅槃不
趣涅槃者則至非行處至非行處者
則趣地獄如是迦葉由不祥法與之
相應瞋忿毒心及不覆蔽不覆蔽者
不觀我想不觀察者作一合想不能
銷滅我及我所何名爲我執不實故
住種種想造諸世業若如是者彼執
我相以爲其我何名我所謂貪欲故
名爲我所以於諸欲與身和合卽起
貪心起貪著巳能壞戒薀便於他所
生不善心由瞋覆蔽㸦相輕毀及於
財物攝爲巳有親近守護是名我所
有我所者則有流轉有流轉者則有
迷惑有迷惑者則有誹謗有誹謗者
則便有瞋有瞋恚者則有呑害有呑
害者則爲所燒爲所燒者則便遍燒
如是等過皆由貪欲起男女想及以
命想是我所有名爲我所以是義故
說我所者則罵巳身一切愚夫以
我隨眠爲愚夫法是故說之以爲我
所迦葉若有衆生不聞此法而說菩
提及菩薩行則爲非行言菩薩行者
[06-0006b]
實无所行是菩薩行復次迦葉若諸
菩薩得行圓滿无有缺減清淨極清
淨遍清淨者是人則能說此大法名
有勢力勇猛精進其所說法等於虛
空而无積聚爲如理者有功德者能
修行者終不爲彼不如理者無功德
者不修行者汝等應當受持此法於
是法中勿生執著何以故如來所說
最爲第一爲於最上應供有情而發
問故我以勝法而爲解說云何勝法
謂无法想迦葉如是菩薩具足護持
最初淨戒心不貢高不造无間業不
犯比丘尼亦不親近諸俗人家遠離
殺生及不與取欲邪行法離虛誰語
離間麤惡雜穢語言遠離欲貪瞋恚
邪見旣不自惱亦不惱他不與欲俱
亦不受欲不爲愽戲亦不敎化終不
親近不男之人不徃娙女寡婦處女之家不近他妻亦不親近羅捕魚鳥畋獵魁膾旃荼羅等於飮酒人不執其手而與鬪諍離此諸事如避惡狗旃荼羅輩由住慈心於彼一切所遠離者乃至不起一念惡心有二十處
[06-0006c]
大寶積絰第一卷第十八張翔*應
當遠離何等二十謂離女人亦不與
他調戲麤言論義諍訟於父母處及
佛法僧離不恭敬若諸女人減二十
衆不爲說法除有男子終不徃詣比
丘尼尼僧說法會處不應問訊諸比
丘尼不與女人作其書疏或爲他人
傳書送彼應付丈夫勿付婦女於一
切時親族別請終不受之不以欲心
經湏臾項住女人前又亦不應捨離
本居徃其屏處而與女人共爲談說
不得隨逐比丘尼行若比丘尼所施
衣服不應受用除在四衆演說法時
爲說法故有施衣者應生是心猶如
大地然後受之不應別觀施者之面
若聞有尼勸導施衣不應受用若比
丘尼勸請受食設令病苦終不受之
况復无病若有寡婦而來請食僧數
不滿亦不受之又亦不應入尼衆内
不應喚彼比丘尼來若比丘尼來喚
菩薩應離住處拱手仰頭背而捨去
若說法時有比丘尼來礼其足无令
足動但應目視雙手掌中善男子不
應唯身修習精進亦當勤心正念
[06-0007a]
一處於諸境界勿起貪瞋爲求一切
智故起堅牢誓聞是法巳成就信心
應當修學迦葉若有趣菩薩乘善男
子善女人等適聞此法不能生於如
實深信終不能得阿耨多羅三藐三
菩提何以故由修學故證彼菩提非
不修學而能得證若不修習得菩提
者猫免等類亦應證得无上菩提何
以故不正行者不能證得無上覺故
何以故若不正行得菩提者音聲言
說亦應證得无上菩提作如是言我
當作佛我當作佛以此證故无邊衆
生應成正覺迦葉若有衆生修學此
行甚爲難有猶尙不能經一晝夜專
念在心何况一劫乃至千劫是故如
來出現於世甚爲難事迦葉假使三
千大千世界一切衆生若經劫百
劫千劫乃至億百千劫爲一衆生同
唱是言汝應作佛汝應作佛是諸衆
生悉共圍繞相續唱言當得成佛當
得成佛如是次第出息入息猶可斷
絕彼所發言曾无間斷如是之言尙
不能熟初菩提心何况能證無上佛
[06-0007b]
三彌果若能證者无有是處迦葉我
滅度徯末法之時及與汝等巳般涅
槃不爲諸天之所信護當於尒時多
有衆生聞我功德發菩提心於中或
有諸比丘等雖發無上菩提心巳而
便安住二十法中何等二十所謂親
附諸比丘尼受不淨食貪著美味受
比丘尼勸化飮食迦葉譬如今世多
聞比丘住阿蘭若或聚落中勤修習
法於當來世諸比丘等亦復如是於
聚落間或阿蘭若與比丘尼聚集言
談問答法義彼諸比丘及比丘尼爲
生染心少生法心迦葉汝觀是輩得
菩薩名墮大危險取於惡趣當於尒
時初爲法緣而相親附牙相見巳欲
火燒心動於脣口表其欲念彼相近時
初爲第子以阿闍梨法而申礼敬自
此之後當漸遣使通致語言道路期
會或於街衢或在寺内遥相瞻視於
出入時問其所由牙稱親族結爲姉
妺彼等由是數相見故而相習住旣
習住巳生於染心生染心巳共爲穢
事爲穢事巳更以非梵行名而相呼

[06-0007c]
大寶積絰第一卷第二十一張翔三
彌由行非法退矢菩提及以善趣遠
涅槃弃捨如來違背正法猒惡於
僧在於屛處起欲恚害諸惡尋思是
人無有菩薩勝業四淨梵行譬如今
時勤修梵行諸菩薩衆於末來世起欲
恚害惡尋思者亦復如是迦葉當於
尒時住是種類所者聞是等經便生
誹諦若有巳能住戒布離生於歡喜
發菩提心後聞是經復生諦毁汝觀
尒時有此而貌可爲記驗若聞是經
而生誹謗於中智者修淨戒者持正
法者知是經内說此比丘名不上地
卽應捨離如是等人此輩无心愛敬法
故大寶積經卷第
一巳歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[06-0008a]