KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (TKD)


[06-0910c]
大寶積經卷第一百一十七文
西晉三藏竺法護譯
寶髻菩薩會第四十七之一
聞如是一時佛在羅閱祗靈鷲山與
大比丘衆四萬三千菩薩八萬四千
俱各従十方諸佛世界而來集會皆
巳通達一生補處得無所著无所罣
㝵従勇猛伏三昧出生獲上蓮花三
昧金剛道塲三昧善堅住三昧淳淑
修三昧幢英王三昧金剛三昧淨德
事三昧分別權行皆得親近諸佛之
法在佛樹下多所降伏度諸魔界而
得建立諸佛之土逮成无盡所說惣
持得知衆生一切根原以妙辯才可
悦諸心爲師子步猛無所畏若入衆
會應順時冝宣文字句成就諸行則
以威相而自嚴飾捨於世財葉諸外
道功勳顯布聲徹十方諸佛咨嗟德
不可量悉従布施持戒忍辱精進一
心智慧而成従無數刧百千那術修
治道業覩見一切衆生之疾應病與
藥皆令瘳愈入於深妙眀緣起法以
[06-0911a]
大寶積經苐一百一十七卷苐二張文*捨
斷滅有常之事其行清淨志无瑕穢
心性鮮眀開化羣生各各攝護令得
其所曉了敎誨意得自在勢力堅强
不毀慈心信戒聞施慙愧智慧具足
七財欲化衆生以善方便現處閑居
所用修力善誓諸願聖德无量心如
虛空其名日光觀菩薩常眀曜菩薩
光世音菩薩大勢至菩薩師子意菩
薩師子步菩薩師子雷音菩薩尊意
菩薩金剛意菩薩金剛步菩薩金剛
幢菩薩金剛志菩薩步不動迹菩薩
獨步世菩薩善眀菩薩蓮花目菩薩
蓮花淨菩薩寶淨菩薩鉤鎖菩薩寶
幢菩薩寶事菩薩寶印手菩薩德曜
王菩薩淨王菩薩執離意王菩薩電
光嚴菩薩虛空藏菩薩濡音菩薩雨
音菩薩不離音菩薩意淨菩薩電音
菩薩解縛菩薩等十六正士溥首之
等六十聖士衆香首等三十有二清淨
行士慈氏之等皆是賢刧諸菩薩也
降魔天子淨復淨天子善妙天子賢
護天子獲勝天子意勝天子寂化音
天子善思天子等類二萬皆悉大
[06-0911b]
大寶積經苐一百一十七卷苐三張文
**乘四天王天帝釋忍迹梵天魔子導
師濡美天子幷餘諸天龍神揵沓和
阿湏倫迦留羅眞陀羅摩睺勒等及
人非人不可稱計彼時世尊與无央
數百千之衆舂屬圍遶而爲說經
坐大清淨師子之牀勇猛無畏爲師
子吼如日普照若月盛眀如大消冥
其座暉赫威光巍巍超踰釋梵佛身
特顯猶湏彌山現于大海所說經典
上中意語靡不妙善義美具足究竟
清淨常修梵行廣演恩慈宣菩薩行
講菩薩法所當遵修名日淨行爾時
東方去此佛國九百二十萬佛土世
界名善變其佛号淨住如來至眞等
正覺現在說法時佛左右有一菩薩
名羅陀鄰那朱晉日寶髻與八千菩薩俱
於其佛土忽然不現至此忍界住于
梵天以一寶蓋覆斯三千大千忍土
普雨天華其色若干在於梵天而說
頌日
諸天人民獲善利心願見佛釋師子
爲消惱熱諸俗事心願堅固志佛道
無數菩薩如江沙以精進力行超越
[06-0911c]
大寶積經苐一百一十七卷苐四張文*降
伏魔衆億百千得成佛道離垢憂吾
従東方而發來其世界名日善變在
彼淨住佛左右欲得稽首釋師子假
使有人欲聽法若覩十方諸菩薩設
欲歸礼彼世尊速疾來到靈鷲山諸
導師衆難得遇經典之要甚難値八
身難得及閑暇篤信禁戒誠亦難假
使今時造德本則見衆生處邪冥便
能開心令滅度速行俱詣於最勝若
欲解棄三惡道獲致安隱天人處逮
得无爲消生死則當徃詣無等論爲
良醫王施甘露尊猶導師示正路彼
爲法王執尊寶降伏一切衆生趣於
時寶髻說斯頌巳以此頌音告于三
千大千世界賢者舍利弗聞說斯頌
前白佛言唯然世尊此妙頌義爲従
何出佛言東方去此九百二十萬佛
界名善變佛号淨住如來至眞等正
覺現在說法其佛左右有菩薩名寶
髻與八千菩薩俱到此忍界欲來見佛
稽首問誶咨受經典幷欲見十方諸
會菩薩故住梵天說此頌耳斯頌之
音普聞三千大千世界令无央數
[06-0912a]
大寶積經苐一百一十七卷苐五張文
*衆生之類殖衆德本俱來詣佛於是
寶髻與八千菩薩及无央數諸天子
衆周匝圍遶鼓百千伎雨諸妙花演
大光眀動三千界徃詣佛所稽首足
不各遶七匝正住佛前八千菩薩亦
復如是諸天子衆悉皆侍従寶髻菩
薩前白佛言唯然世尊淨住如來敬
問無量所志康寧住於輕便勢方安
乎蒙天中天鄙身詣此願垂恩慈爲
諸菩薩大士之衆班宣道敎所當應
行菩薩住此得究竟成具足清淨而
普柀服一切德鎧積累衆善平等之
行淨修其身皆見一切羣生所念觀
其相行而隨開化則以智慧爲淫怒
癡而講說法令致妙行若有衆人住
於邪法便爲演示平等之敎爲諸如
來所見覆蓋衆生之類皆得蒙頼一
切諸魔不能得便逮覩諸佛無所罣
㝵敢可遵修皆成如來清淨之行如
此之義何因致乎
佛告寶髻善哉善哉族姓子乃問如
來如此之義諦聽諦聽善思念之吾
當解說諸菩薩等所行清淨寶髻菩
[06-0912b]
大寶積經苐一百一十七卷苐六張文
*薩與諸大衆受敎而聽佛告族姓子
菩薩有四事法所行清淨何謂爲四
一日行度無極二日常當遵修諸佛
道品三日具足神通四日開化衆生
是爲四行度无極所可勸助靡不周
普入衆德本道品法者遊于大慈曉
了應時慧之所入具神通者分別人
民心念所行善惡之業化衆生者大
哀堅固眀識志性之所歸趣
佛告族姓子何謂菩薩施度無極所
行清淨謂所可習慳貪之心皆棄捐
之習布施心巳能放捨壞於貪懿瑕
穢之事興勸布施一切所有惠而不
悋彼行施已而於四事不造若干何
謂爲四一日衆生之類无有若干二
日一切經法不各各異三日所可
勸助亦无差別四日志性所施亦無
若干彼何謂於諸衆生无有若干不
興此念吾當施某不施於甲施某福
多施甲福少厚施於某薄施於甲好
供施某趣施於甲常當施某時一施
甲親自斟酌授與於某不自勞身授
與於甲盡用施某粗施於甲此人奉

[06-0912c]
大寶積經苐一百一十七卷苐七張文
*斯人毀禁此人衆祐斯人寡祐此人
能畢衆祐之德斯人不能此人修正
斯人行邪此人奉行平等之業斯人
墮落反邪之業佛言如是族姓子菩
薩布施皆當棄捐如是輩心修平等
志不懷若于常念衆生等心應之而
以開化平意識戒慈悲喜護无所辵
忘所謂等者猶如虛空都無増減是
謂衆生無有若干佛告寶髻何謂諸
法不各各異假使說法而宣平等亦
不念言奉修法者吾當與經不能順
法則不授也若使普備一切法者吾
當與之不能具法吾不與也欲興道
敎行法施者施於凣夫不謂損耗施於
聖賢不謂長益又計諸法本悉清淨
等无差特以是之故所施當等是於
諸法不各各異彼所施與供養之具
有所勸助亦无若干若布施時不作
此念吾當獲福望於帝釋梵天人位
不願國主豪尊長者亦不慕求色聲
香味細滑之法不志饒財珎寶重貨
眷屬侍従亦不貪羡五趣生死所周
旋處不求聲聞緣覺之乘敢可所施

[06-0913a]
大寶積經苐一百一十七卷苐八張文
*用志求无上正眞之道是謂勸助而
不差別諸可放捨志性在道無差特
心合會別離初无増減不望相報唯
欲開度諸不及者越于彼岸其心質
朴而無諛諂懷抱篤信内性淳淑未
曾悔變施所珎愛其心歡喜若有來
求意能惠與益用悦豫是族姓子志
性所施亦不別異斯謂菩薩施度无
極無有若干
佛言復有八事棄捐邪徑行布施業
何謂爲八不見吾我不見有人不見
有壽不見斷滅不覩有常不住三處
不見無處若布施者則當嚴淨於是
八事菩薩布施棄四住業何謂爲四
一日捨於非法則以經典開化凣夫
二日捨聲聞意志于大道三日捨緣
覺法修於平等四日遠於止處諸所
倚著是爲四當復離於四事思想何
謂爲四一日常想二日安想三日淨想四
日我想是爲四復有四事爲清淨施何
謂爲四一日身淨二日言淨三日心淨
四日性淨是爲四復有三事施越諸
罣㝵何謂爲三一日捨於悕望二日
[06-0913b]
大寶積經苐一百一十七卷苐九張文
*棄捐懷恨三日離於小乘是爲三復
有三事捨於應施離諸恐懼何謂爲
三一日貢高二日輕慢三日魔業是
爲三復有四施以法見印何謂爲四
一日内空二日外空三日人空四日
道空是爲四復有四施專惟精進何
謂爲四一日飽滿衆生二日具足諸
佛之法三日備悉成就相好嚴容四
日淨治佛土是爲四事復有四施心
常不捨何謂爲四一日意常念道二
日常欲見佛三日修于大慈四日滅
除衆生塵勞之穢是爲四復有三施
嚴淨道塲何謂爲三一日淨我一日
淨人三日至道塲淨是爲三復有四
施所與清淨何謂爲四一日以慧布
施二日則能可悦衆生之心三日曉
了勸助四日眀解觀察經典是爲四
佛告族姓子是爲菩薩所可修法施
度无極致清淨行
佛告族姓子菩薩行戒度无極有一
事致于清淨何謂爲一解菩薩心而
無等倫其心超過一切世閒最尊无
比越諸聲聞緣覺之意心能降伏一
[06-0913c]
大寶積經苐一百一十七卷苐十張文
*切諸魔入於衆生所至名德爲無量
寶諸遵習法普有所護心未曾忘是
爲一復有二事戒度無極爲清淨行
何謂爲二一日常懷慈愍无害衆生
二日心志於道調柔性行是爲二復
有三事戒無極淨何謂爲三一日身
淨淨身三事戒无闕漏究竟備悉二
日言淨一切所說無有諛諂三日意
淨蠲除諸穢貪欲危害是爲三復有
四事戒无極淨何謂爲四一日其戒
清淨二日奉禁不毀三日以此戒法
敎化衆生四日見持戒人敬之如佛
是爲四復有五事戒无極淨何謂爲
五一日不歎巳身二日不毀他人三
日捨聲聞志四日離緣覺意五日无
所貪著是爲五復有六事戒無極淨
何謂爲六一日常念於佛一毀禁戒
二日常念經法順修其行三日常念
聖衆不違佛敎四日常念於施普捨
塵欲五日常念禁戒不復貪慕一切
五趣六日常念諸天宣衆德本是爲
六復有七事戒无極淨何謂爲七一
日篤信樂諸佛法二日常自念慙爲
[06-0914a]
[06-0914b]
[06-0914c]
大寶積經苐一百一十七卷苐十三張文
*心不惱恚者親佛道故造悲哀心具
足願故功勳流布莫不奉命多所愍
故仁心德稱所可布施爲道法行棄
魔天故又念佛道而行忍辱成佛身
故若念覺意而行忍辱具十力故若
念於惠而行忍辱欲備三達无罣㝵
故設念愍傷而行忍辱成大慈故念
度虛妄而行忍辱究大哀故念如師
子無恐懼者而行忍辱無所畏故念
无見頂而行忍辱處於衆生不自大
故念具相好而行忍辱普欲救濟一
切世故具諸佛法而行忍辱成通惠
故佛告族姓子有二事法淨忍辱力
一日精修道業二日合集義力彼所可
言若能忍辱身心无倚是集義力於
一切法而無所著行忍辱者是修道
義有淨忍者能忍衆生了知無人堪
任諸法悉爲澹怕是爲淨忍所以者
何於彼亦無可忍及與非忍於一切
法無所逮得乃名日忍計於忍者亦
不可獲於一切法無所著者乃名日
忍其无所倚忍無處所不受諸法是
日爲忍不以所取爲忍辱也其有不
[06-0915a]
大寶積經苐一百一十七卷苐十四張文
*計我人壽命之法是日忍辱不著身
命察如牆璧瓦石之數乃日爲忍也
佛告族姓子菩薩有二忍一日曉了
身分散事二日眀識諸法皆悉本无
乃成忍辱是爲菩薩忍度無極行清
淨也
佛告族姓子何謂菩薩進度无極爲
清淨行不捨道心所可興業未曾怯
弱常遵勤修而不睡寐不離德本積
累功德不以退還於度无極若造行
者方便求法堪任爲人講說經典護
于正法多所度脫不厭大慧開化衆
生嚴淨佛土度于小乘具足本願究
竟聖慧未曾違失施戒慱聞親近權
慧巳至福家當以何意勉濟羣生令
无憍慢是謂精進彼何謂淨若曉了
身猶如影響所言柔軟識不以倦其
慧究竟而心淨寂眀於所行永不可
盡分別諸滅以慧消化而成一心慧
無所起彼以三事離於精進一日倚
著因緣二日行顚倒事三日望想之
滅若於三界无所倚著是爲精進復
有三事何謂爲三眼無所著不倚於
[06-0915b]
大寶積經苐一百一十七卷苐十五張文
*色不貪於識耳聲識鼻香識舌味識身
煖識意法識亦復如是悉无所著彼
无所受亦無所習故日精進無施不
慳無戒不犯无忍不諍無進不殆無
禪不亂無智不愚不造德本亦无不
善不求佛道不得聲聞緣覺之地其
无所行亦無不行則便逮成二精進
淨何謂二一日内無所住興諸因緣
二日捨於外見衆想諸識是爲二精
進復有二淨何謂二淨一日於内寂
定二日不遊於外亦無放逸是爲二
淨其根精進於諸所行而無所行亦
不輕戲是爲菩薩進度无極清淨之
行佛
告族姓子何謂菩薩寂度无極清淨
之行慇懃合集一心之事觀所應察
而以正受彼若一心禪不著色棄捐
痛痒思想生死識彼若禪者不著眼
耳鼻舌身意識彼若禪者不貪色聲
香味細軟法彼若禪者不著地水火
風空不著帝釋日月梵天尊豪之位
不著欲色無色之界不倚今世及與
後世不住於身亦无所處不倚言
[06-0915c]
大寶積經苐一百一十七卷苐十六張文
*辭心不疲懈悉無所住无卒無暴不
住邊際得无所念彼若禪者不計有
身不興諸見不貪我人壽命不見微
妙可不可事不見斷滅不覩無常不
見生滅有處無處彼若禪者亦不永
盡衆漏之源不著諸佛不入寂滅果
證之跡亦不長處於无所行若行禪
者一心解空不以空爲證求於無相
無願不以無相无願爲證被大德鎧
行無極慈住於大哀一切具足奉行
空事何謂具足行空不想布施持戒
忍辱精進一心智慧不想善權諸所
開化不想慈悲喜護亦不悕望入於
聖慧不想道心有所觀察不想志性
意有所應不想四恩慧施仁愛利人
等利一切救濟不想其意安詳而有
所存不想意止意斷神足根力覺意
及八由行不想寂默而觀察法不想
調定柔濡之行不想慙愧有所羞恥
常住佛道未曾斷絕隨法眼敎執於
炬曜従聖衆戒常修鮮潔立觀衆生
成就佛身以德莊嚴而従世雄聞具
足音奉佛三昧獲於正覺神足之辯
[06-0916a]
大寶積經苐一百一十七卷苐十七張文
*受十種力住無所畏逮於微妙十八
不共諸佛之法不與聲聞緣覺合同
拔去止處諸欲塵穢不離神通開導
衆生四分別辯精進眀了現世度世
之法敎化衆生與衆超異質直出家
度於駛水而過泛流斷諸所有所可
住處自然靜寞法敎澹怕觀於身法
無所貪愛志於佛法了自然想越諸
住行默口言辭有所說者常宣佛語
以此至誠消滅常然開化衆生是日
具足行空佛告族姓子譬若三千大
千世界所有人民悉爲畫師各有所
習巧能不同所善不等或工畫屋宅
不工畫體或便摸者不能慱彩或工
於手足巧於耳目或頭首不端身形
姝好或有不能所習各異或能可人
或不可人所知殊別容貌不同王盡
召畫師應時皆至王令畫作三界諸
形而告之日各自畫像以持示吾皆
合衆師聚於一處各各畫形一師最
上悉得其體族姓子所憶云何爲能
普備諸所能不答日唯能佛言借引
爲喻當解斯義如一畫師悉啚諸形
[06-0916b]
大寶積經苐一百一十七卷苐十八張文
*各各得體不失其旨其學此法亦復如
是慇懃精進淨修梵行逮成佛法以
一正行悉具衆事由此之故具足空
行靡所不達便得成就一切佛道皆
除塵欲顚倒衆想貢高自大不樂放
逸雖處衆穢不與合同是謂菩薩具
足空行說是語時八千菩薩普備空
行逮得法忍是爲菩薩寂度无極清
淨之行佛告族姓子何謂菩薩智度
無極清淨之行有十二事爲清淨行
何等十二見於過去慧无罣㝵見於當來
慧无罣㝵見於現在慧無罣㝵有爲
無爲皆能曉了一切世間所有術藝
當可造業眀解度世分別說於眞諦
之義知其所習宣其本未一切衆生
諸根所趣柔劣眀達中容之人去來
之慧无所罣㝵其聖巍巍超逾世智
悉見衆生志性所行形色變異難解
難逮深奥之義消化諸見離於衆邪
諸所住處罣㝵之事入于聖慧普周
衆生入於法慧眀解聖藏義之所歸
了眞所入其眀所照无所錯乱亦无
所㝵觀察時節所樂無量所見
[06-0916c]
大寶積經苐一百一十七卷苐十九張文
*諸事咸皆了了无所違失覺識誠諦
實不滅盡彼所觀察一切無拒以用
一行而无所行皆見衆生之所奉行
威儀礼節世間人民心志所趣菩薩
悉見不離於世而皆超度諸世境界
尙未成就佛之土地皆越一切所作
因緣開化衆生過於諸行而普究竟
衆德之行廣度一切因緣心行皆見
衆生心之所念護世間法莫不周遍
不捨世俗所行信入衆生之念計其
智慧無有卒暴不犯巇嶮諸根寂定
未曾疲懈不以爲乱永觀聖慧常與
德合詣於佛樹而坐道塲降伏衆魔
捨於外道行有所受聖曜普徹亦无
所取大聖所逮得諸佛住可悦衆生
悉見定慧普入衆義一切諸法皆爲
同味執權方便智度無極越於彼岸
不可限量此乃名日智度无極皆能
曉了一切因緣所興衆想瑞應恠變
心行所念令得過度是則名日度於
彼岸又計此慧有二清淨一日无㝵
慧想清淨之行二日嚴淨莫能有人
當其慧相復有二淨一日淨除顚倒
[06-0917a]
大寶積經苐一百一十七卷苐二十張文
*二日淨去諸見又彼菩薩所行智慧
靡不普入聖眀備悉曉了衆生達識
經典其菩薩者以此智慧解无所有
皆入勞塵親化愛欲在諸所生處于
諸界建立智慧遊諸境土皆了境界
誠諦智慧不度彼此不處中間其慧
普入見於十方无所罣㝵用無蔭蔽
致无邊際見誠諦慧眀曉一切諸法
本末部黨時節巳能識別眞諦智慧
義之所歸無應不應無合无別無懈
無進不雙不隻計於諸法亦无應合
又族姓子菩薩若行智慧事者以慧
爲舎則成福堂篤信名德道法之室
住於惣持分別智辯一切備悉具足
慧事是族姓子菩薩奉修智度无極
清淨之行說此語巳彼時會中二萬
二千人皆發無上正眞道意八千菩
薩逮得無所従生法忍五千比丘漏
盡意解一萬天子遠塵離垢諸法眼
淨時諸天子舉聲歎日若有衆生逮
得聞是諸度无極清淨之行道法門
者則爲諸佛所見授記何况有聞能
奉受持諷讀誦行如上敎乎佛告寶
[06-0917b]
大寶積經苐一百一十七卷苐二十一張文
*髻何謂菩薩佛道品法清淨之行自
觀其身知本無身是爲意止則以二
事而立其志何謂爲二一日察於荒
穢二日觀清淨行何謂荒穢此身无
常積滿不淨是身薄力劣而无勢是
身化立如傾危屋何謂觀淨吾當以
此不淨之身精勤解空得如來身法
身法身巍巍德身無限爲諸衆生示
現色像悦可一切是族姓子觀身二
事以立其意又族姓子菩薩觀身了
無身巳得淨二法何謂爲二一見無
常二察有常是身无常不得久立老
病俱合會當歸死巳達此義不用身
故而造邪業以不會身則修堅要行
三堅法一日身要二日命要三日財
要此身无常一切衆生以爲貴重何
所益乎當行愍傷何謂身要身不犯
惡謙卑恭順稽首慱智何謂命要歸
命三寶奉修十德六度四等何謂財
要捐巳布施給諸貧乏身非我有口
之所言皆多有失従致諛諂麤辭不
正用是之故悉棄此行不復爲非巳
見无身不保壽命假使被害不犯惡
[06-0917c]
大寶積經苐一百一十七卷苐二十二張文
*事曉身非常爲分離法不犯非冝一
切所有施无所貪巳解無身所獲善
德功勳顯著不可稱限何謂有常設
使觀身了無身者以時攝取心所了
慧勸一切智不違佛敎不失法言不
壞聖衆勸化羣黎執御人民是謂有
常所以言常不可盡故所言无盡謂
無爲也與道合同无終無始玄妙永
存此謂无爲其無爲者乃爲常耳菩
薩在彼以諸德本觀諸通慧至於无
爲是謂有常所以言常以空無相無
願之故修菩薩道常奉空行觀於无
相不著無願普具一切精進之行是
謂有常所言常者謂如虛空菩薩等
心如空無異无有思想如是行者乃
爲菩薩是謂有常無上正眞
佛告族姓子菩薩觀身了本無身則
日意止一切人身皆悉本空以解身
空意无所著觀衆生身立在佛身當
作是觀若如來身無有諸漏吾身亦
然察於諸法奉行道義不失佛敎得
無漏身而觀衆生分別諸相以无漏
身无漏清淨本際亦淨如其德本興
[06-0918a]
大寶積經苐一百一十七卷苐二十三張立諸
行勸助德本亦无諸漏以能逮成无
漏法者能住諸漏何謂諸漏一日欲
漏二日有漏三日見漏彼斷欲漏設
生欲界開化衆生若斷有漏遊在生
死於諸所受敎授人民又見漏者則
是无眀癡冥之漏菩薩於彼精進不
懈究竟精進拔其根原彼若觀身奉
修意止超度徃苦諸不應行離於衆
穢而遵澹怕乃爲觀身便无所度亦
無所生則无所爲乃爲觀身假使觀
巳不見有身亦無所察捨於貪身不
計吾我巳无吾我則无所貪巳無所
貪則无所諍巳無所諍則无殃宜巳
無殃亹逮得法忍巳得法忍則无所
歸巳無所歸則无卒暴巳無卒暴不
住自大則住於法巳住法者不行非
法順法行者常與法俱修道法者則
逮法慈巳受法慈則聞法音巳行法
音不聞界音巳寂界音便逮三昧而
巳正受則觀審諦巳觀審諦則無所
想巳无所想則無所作巳无所作則
无非作巳於諸作無作非作致正眞
法便等諸法巳等諸法便逮通
[06-0918b]
大寶積經苐一百一十七卷苐二十四張慧一
切之智是族姓子菩薩觀身了本无
身意止行淨佛告
族姓子何謂菩薩痛痒意止謂觀痛
痒本无痛痒乃爲意止覩諸苦痛皆
見衆生諸在患難爲之雨淚逮成大
哀作是惟念衆人在惱若得安者乃
無痛痒則爲斷除一切危害乃致觀
痛知本無痛意止所行巳滅痛痒爲
諸羣生被大德鎧先自消身非法之
行亦不想念滅巳痛痒若有遭痛普
爲一切執御大哀爲示永安長消衆
患爲貪欲人興發大哀先除巳貪不
爲欲縛設身遇苦不以爲難爲瞋恚
人興發大哀斷巳恚結彼則觀見不
苦不樂之痛痒也爲愚行人興發大
哀滅巳癡縛彼觀痛樂則无所著消
壞諸結而自由安若得苦痛不以憂
慼捨諸有爲則能遵修令无菩樂以
壞愚癡若遇樂痛無所積聚若遭衆
患了身非常觀苦痛痒察痛无我彼
觀樂痛修行安隱其觀苦痛則爲瘡
病以是之故名日不樂不苦設使觀
見諸所有安皆歸無常其有衆
[06-0918c]
大寶積經苐一百一十七卷苐二十五張苦計
於苦者不苦不樂則亦無我菩薩若
見諸安樂事眀識一切本則无安是
觀痛痒知痛無本適起尋滅曉了諸
法不得攵存察於萬物燄生忽沒視
一切法所生如影従何所來而尋散
滅觀諸法本如瞻手掌従何所來
去至何所卽便了之无所従來去無
所至以觀諸法不以爲患普見一切
篤信休息因此成道以成於道亦无
所得不復退還所以者何以能逮見
一切衆人根本所興則求滅盡不爲
巳身而求滅也是族姓子菩薩大士
善權方便執御大哀觀於痛痒了本
無痛意止之行消諸所見眀識於此
不以遇於三界諸痛滅取證際也彼
於衆痛觀佛歎本曉了諸痛寂默佸
澹本无所有亦無遭患永無遭患諸
法皆空離於吾我徒見合會依於因
緣悉無有主亦无吾我捨諸所見無
所長育彼觀如是則眞諦見因緣所
合皆不可得巳不可得便作是察如
因緣空従是興立諸法亦空巳達
空義乃爲觀痛本无痛痒爲意止
[06-0919a]
大寶積經苐一百一十七卷苐二十六張文
*也所謂寂寞身澹怕故選擇諸義道
聖慧是族姓子菩薩觀身痛痒了本
無痛意止淨行佛告族姓子菩薩觀
心了本無心爲意止行立於道心以
得立心以巳意慧求其心本不見内
心不見外心不住内外察其心本不
見五陰无諸種無諸入其心寂定求
其持處従何所起則更思惟心從緣
起尋復思惟其心爲異因緣異乎卽
復自了設因緣異其心異者則有二
心設使因緣是心心是因緣以是之
故心不見心計於心者非不見心猶
如虛僞无實諸塵住於虛空利刀傷
指本時爲瘡指瘡巳差無所患苦如
是族姓子心亦如是由是之故心不
見心心所見者則無所見應觀如是
心所住處亦不起罪不見斷滅不念
常存亦无有身身如牆璧因緣不乱
不離愍傷亦不有是亦不有異是爲
心也持心如是心動爲法心無所住
亦无所行心不可見心相自然作是
曉了所見若茲不離所見其心寂然
眀識无本是爲菩薩觀心无心爲意
[06-0919b]
大寶積經苐一百一十七卷苐二十七張文
*止也又族姓子設心不起而不可見
則无有想無應不應亦無輕慢則不
放逸是爲觀心知本無心爲意止也
又如心無色其因緣合及與辯才亦
復如是德本無色如心無爲德亦无
色所勸道心亦復無色設使道心及
與勸助無有形色道亦如是悉无所
有是故言日如其心者行亦如之計
若勸助道心亦如如其道心人心本
淨亦復如是道心本淨一切諸法亦
復如斯如此心者曉了普入是爲菩
薩觀心無心爲意止也衆患所惱未
曾停住猶如猕猴及河駛水亦若油燈
光曜所出忽然遠遊無有身形而易
退轉貪悋諸界六情之患以爲屋宅
湏臾變異各隨所應心无有處而獨
遊行無有堅要亦无不要寂然獨觀
是謂觀心無心意止清淨心所入慧
心之法界慧心所住其眀本淨鮮潔
無穢知心眞諦心了現在目之所見
心法平等慧亦如心心等三世巳能
平等便知眞正心慧自然无能護持
觀不可見是謂觀心無心爲意止也
[06-0919c]
大寶積經苐一百一十七卷苐二十八張文
*計其本淨則爲自然心亦本淨了衆
生心以心淨故開化人民爲其說法
以能解知巳心自然一切衆生亦復
自然若能分別心如是者見其心相
而爲說法如心相自然衆生心相自
然如此若能達斯相者爲其說法巳
心則空衆生之心亦復爲空巳解此
空爲其說法等御巳心若能等御而
爲說法巳身則等巳等巳心則等衆
生巳等衆生則等諸法巳等諸法則
等諸佛曉此眞諦不令其心離於貪
欲不處於欲心巳止者則入法界趣
於自然心无所住於法無動是謂菩
薩觀心無心意止清淨
佛告族姓子菩薩觀法知本无法爲
意止行卽自念言法起則起法滅則
滅計於本未亦無我身人壽有命人
與非人生老病死終沒所趣於此諸
法諸法合會因其合會而爲習俗設
无緣合則无有此従其習樂因成緣
會則興善本及與惡本以歸无常無
有緣會不従無習而起諸法彼觀如
是曉了諸法見所歸趣亦无所有空
[06-0920a]
大寶積經苐一百一十七卷苐二十九張文
*無相无願所作功德及无功德彼諸
所行如幻無常當奉精進設興因緣
有十尊行極上無蓋除去因緣志于
大法何謂爲十身淨無穢諸相種好
無能見頂超度一切諸所侵枉志性
清淨具足十事其心清淨具足正行
六十億音口之所說可悦衆生其心
淨者常懷慈仁愍念一切无所加害
其意常定未曾有亂辯才清淨有所
講說應于法義辯不可盡大慈清淨勸化
衆生一切令樂泥洹之界大哀清淨
无央數刧不猒生死淨十種力曉了
衆生根原所念各各不同清淨無畏
分別執御无央數法衆生積聚欲具
諸佛不共之法去來今慧三世无㝵
諸佛法淨用能自在歸聖慧故是爲
十彼巳逮此尊妙極上无蓋大法十
事之行稱量思惟不以猒倦積累功
勳而不毀墮无德之行慇懃精進何
謂諸法根原所來令无處所度於所
住諸宿塵勞巳曉萬物一切無常便
能興成无常三昧得是定者无堅要
想不亂三昧従其本願示所向
[06-0920b]
大寶積經苐一百一十七卷苐三十張文
*生來有所入而復出生則以班宣功
德之行開化衆生是族姓子菩薩大
士善權方便普說經典觀於諸法達
本無法爲意止也其有致道遵修經
典若能曉了道品之法不作衆善不
見有常亦无所著不除惡法道心所
見所在無斷亦不計常不墮斷滅若
有菩薩棄捐見常斷滅之事執心平
等而无所住處於中間何謂中間不
應念行無眀衆冥悉除去此是謂中
間无有敎令無可誨授無言无說是
謂中間取要言之无眀行識名色六入
觸痛愛取有生老病死憂慼之患惱
無可會皆巳除盡是謂中間其所敎
者无有智慧亦無處所是謂中間其
中閒者無有驛使亦无遣者如是宿
處計彼所有无有敎令無訓誨者計
是本末不可決了未有所處不可捉
持則无所著寂寞澹怕忽然巳滅是
謂中間譬族姓子呼響所出无有處
所其趣親近音生於對若見諦者
墮於眞僞是爲中間无言無說彼則
無見亦无所處如是族姓子所因興
[06-0920c]
大寶積經苐一百一十七卷苐三十一張文
*發識色之事及所敎令所因合成従
二緣對其中間者无敎無說是謂中
間因緣合成不用義理其義理者則
不可得其不可得則不重來其不重
來是謂中間又計我者則了无我滅
寂於此於我不我自然清淨是處中
間計人壽命於人壽命而无所見清
淨自然是謂中間於想无想而無想
樂是謂中間所興顚倒所得之事而无
所有是爲中間虛妄愚癡至誠之敎
悉不可得是謂中間此岸彼際消化
巳身令無所著有爲无爲不行諸習
是謂中間蠲除生死而去泥洹悉無
言敎是處中間
佛告族姓子其觀於法了法本无爲
意止者不壞法界其意自然而得意
止彼導法界曉了諸法計其法界及與
人界於彼法界亦無所壞不毀人界
人界法界此二事者等如空界彼以
一界普見諸法以慧眼見則用法界
觀佛所行假使有人不選擇法彼則
無見以是之故諸法若干見無本法
不觀若干若以觀法見本无者不肉
[06-0921a]
大寶積經苐一百一十七卷苐三十二張文*眼
見不天眼見不慧眼見所以者何計
使眼者不受於想不肉眼見彼眼不
墮生死之行若以天眼无所見者不
用彼眼行於放逸若以慧眼无所見
者彼爲觀法了法本無普見諸法無
有處所法无所住巳見諸法无所住
者則行法意便不違失徃古所誓是
爲菩薩隨諸佛敎而自立意敢可觀
察深妙之法不捨道心諸通慧矣是
爲族姓子菩薩大士觀本無法意止
淨行佛
告族姓子是四意止行四精進何謂
爲四觀身無身棄捐計實不淨爲淨
顚倒之想觀痛无痛棄苦爲樂顚倒
之想觀心无心蠲除無常計有常想
觀法无法捨遠無我爲我想者於四
顚倒而修平等則无所著菩薩若能
行平等者則能清淨一切諸行菩薩
奉此平等清淨微妙行者便逮法忍
名四意斷亦得法忍何謂意斷清淨
行者講說道法以此因緣善本法行
自然隨順不従惡本不發瑕穢諸不
善本萌牙未生不令興起爲奉精
[06-0921b]
大寶積經苐一百一十七卷苐三十三張文*進
諸惡適起非法之事尋便滅之爲修
精進諸善法事未興起者勸令發生
以興善法益加精進令其具足不使
忘失爲行精進又復菩薩本行淨業
能自制護不失善法得自在住漸稍
長育顯揚善法善法巳興不復忘失
彼族姓子如是行淨此四意斷其菩
薩行心得自在不亂精進其淨垢濁
不與俱合清淨无垢不違佛慧則従
道敎行于大哀心心相見覩其所念
不失精進巳行平等日得意斷所以
者何従等安祥不用反邪以因安祥
不従反邪便逮意斷平等三昧巳得
三昧名日平等四意斷也佛
告族姓子若能修行此四意斷則能
奉行具四神足斷除貪欲奉行精進
則令道心靜然无穢所思薄尠巳去
非法則逮輕便致成大哀精進輕舉
獲權方便巳誡輕舉因是之故成四
神足昇于道堂得四自在何謂爲四
於壽自在巳得長命由巳无限在短
命中具無量壽勸化衆生在長命中
聽省說法或有猒倦現於短命使
[06-0921c]
大寶積經苐一百一十七卷苐三十四張文*渴
仰法慇懃求義在在所生天上人間
各得自在於其壽命是爲第一逮得
自在又族姓子身口自在其人身口
逮致由巳心不倚身逮意現形隨其
容貌而示色像因其衆生威儀礼節
體之好醜長短善惡思惟正定以何
律儀而可開化菩薩則従變其形貌
坐起進止發意之頃化一切人蚑行
喘息人物之士身形顏色皆爲一類
而爲說法是爲第二而得自在又復
於法而得自在在於三界執御度世
之正典不行俗法則隨習俗普現變
化亦不捨遠度世之慧亦無所失至
无㝵慧深奥之道十二緣起因緣之
法而見迷惑若生天上及與世間隨
其語言令無數人皆隨律敎従其所
好上中下願各得其所所得自在巍
巍如斯是爲第三而得自在又有菩
薩建立其心使得由巳其自在者攝
三千大千世界諸有大海合入一海
而建立之亦無徃來而現變化三千
世界諸湏彌山立爲一山使四天王
及忉利天不知合散去來所趣因
[06-0922a]
大寶積經苐一百一十七卷苐三十
五張文*而現變三千世界而爲建
立諸有民人計皆知數樹木華實令
虛空中滿其水火或化衆寶従其所
變而建立之巳能建立發意之項靡
不蒙度忽然如故是爲第四而得自
在又族姓子菩薩以是四神足行而
自修立與十方佛共俱言談坐起經
行不離左右與諸釋梵及四天王天
龍鬼神揵沓和阿湏倫迦留羅眞陀
羅摩休勒人與非人一切衆生俱共
相隨談言說事坐起行步所以者何
菩薩神足微妙巍巍卓然有異徃古
修行善法之義無有缺漏因獲致此
何謂神足徃古修行善法之義輕便
其身恭敬尊長奉事衆祐趍走給使
不以爲難謙卑下意不懷自大口說
善言悦可衆人莫不敬愛自歸稽首
礼節備悉言行相應其心輕便不懷
慢恣無危害意彼修謙恭自伏其意
聽受尊言順敎跪拜執心柔軟而制
其志精進修行未曾捨離其人具足
戒之礼節身所造行與衆殊特心不
懈慢亦不放逸従其貪欲而起瑕穢
瞋恚愚癡
[06-0922b]
大寶積經苐一百一十七卷苐三十六張文
*心蠲除此巳無有貪嫉饕餮自除
志性不起則病瘳愈度於衆事所負
重擔由因羸劣而致此患陰蓋衆事
爲去其擔五事所受施以恩惠依橋
道度以大船度四瀆具度一切衆生
之類越於泛流有所開化超然有異
亂者正之逸者定之癖者立之毀者
笑之不㝵迴波決諸狐疑所說殊異
安諸動搖救念諸界覺諸不寤所可
愛重毎以惠施後无所悔將濟衆生
勸助道意若見他人積累德本代其
歡喜未曾歎巳爲身獲安見他人安
歡悦善之易養知足不望他利愛樂
出家勸人出學修大弘慈常懷道心
等怨親友樂如虛空見疲極者設以
車乘則以无畏加於衆生見學問者
敬之如佛其未學者不以輕慢其貧
匱者施以財業若疾病者救以醫藥
令得濟命見救護者爲行恩報而以
孝順行禁戒者能自修愼供養事之
不失其意无恭恪者勸救濟之度
世法所經遊行不犯諸惡於諸世事
而無所著奉行諸德是族姓子修諸

[06-0922c]
大寶積經苐一百一十七卷苐三十七張文
*足微妙巍巍持行如是不失神足常
與其俱至成佛道是爲菩薩神足淨
行大
寶積經卷第一百一十七辛
丑歲高麗國大藏都監奉勅
雕造
[06-0923a]
大寶積經卷第一百一十八文
西晉三藏竺法護譯
寶髻菩薩會第四十七之二
佛告族姓子何謂菩薩