[06-0416c] 
大寶積經卷第五十二鳥
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
菩薩藏會第十二之十八般若波羅蜜多品第十一之三
復次舎利子云何菩薩摩訶薩依趣
善巧舎利子菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多故於四依趣善能具足何
等爲四所謂依趣於義不依趣文依
趣於智不依趣識依趣於了義經不
依趣不了義經依趣於法不依趣數
取趣者舎利子云何名爲依趣於義
不依趣文復以何等爲文爲義舎利
子所言文者謂諸
習文詞所言義者謂所通達出世間
法所言文者宣示可樂布施調順寂
靜言訶所言義者謂所布施調順寂
靜決定了知無朽壞智所言文者訶
毀生死分別言訶所言義者生死不
染徹見法性所言文者稱提讃歎涅
槃功德所言義者謂諸法性埋槃无
分別性所言文者隨順諸乘建立言
說所言義者一理趣法善通達智所言文者宣說捨離諸所有法所言義
[06-0417a]
大寶積經苐五十二卷苐二張鳥
*者謂是三輪究竟清淨所言文者
宣說律儀身語意業受持學處杜多功德所言義者身語意業皆不可得不由加行尸羅清淨所言文者宣說忍受瞋恚裁忿憍慢傲逸能行是忍名善丈夫所言義者謂善證得无生法忍所言文者演諸善根發起精進所言義者無取无捨無住精進所言文者宣說靜慮解脫等持等至所言義者滅盡定智所言文者一切聞持諸慧根本所言義者不可說義所言文者謂能開示三十七覺分聖道正法所言義者證得菩提分法正行之果所言文者謂能開示苦集道諦所言義者於滅作證所言文者開示無眀爲初乃至老死所言義者謂无明滅故乃至老死亦滅所言文者宣說止觀資糧正法所言義者眀解脫智所言文者宣說貪瞋及癡等分行法所言義者謂無分別心解脫智所言文者開示一切障㝵之法所言義者謂无
障㝵解脫之智所言文者開示三寶
稱讃功德所言義者離欲法性無
[06-0417b]
大寶積經苐五十二卷苐三張鳥
*爲无著功德正行所言文者宣說
菩薩從初發心乃至道塲修
發起正行所言義者謂刹那心相應
證覺一切智智舎利子舉要言之如
來所演八万四千法藏聲敎皆名爲
文諸離一切言音文字理不可說是
名爲義舎利子是名菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多故依趣於義不依趣
文復次舎利子云何菩薩摩訶薩依
趣於智不依趣識舎利子菩薩摩訶
薩依般若波羅蜜多故善巧了知諸
有言敎數取趣義是名爲識此不應
依諸有言教如法性義卽是於智此
應依趣又舎利子是菩薩摩訶薩由
二法善巧便能修行般若波羅蜜多
何等爲二謂識及智舎利子何等爲
識何等爲智舎利子所言識者謂四
識住何等爲四一者色趣識所依止
二者受趣識所依止三者想趣識所
依止四者行趣識所依止如是識住
是名爲識不應依趣所言智者於五
取藴識不安住諸藴遍智是名爲智
此應依趣所言識者謂能了知地界
水
[06-0417c]
大寶積經苐五十二卷苐四張鳥
*界火界風界如是了知則名爲識
不應依趣若有說言四種識住識不
安住此則名爲識之法性若於法性
不離亂智是名爲智則可依趣又復
識者所謂了別眼所識色耳所識聲
鼻所識香舌所識味身所識觸意所
識法如是了別是名爲識所言智者
若於内處心慮寂靜若於外處尋何
不行依趣於智不於一法而生分別
如是等相名之爲智又復識者從所
緣境而生於識從諸作意而生於識
從遍分別而生於識如是等相名之
爲識所言智者無取无執無緣无了
別无所分別是名爲智又復
諸一切有爲行法識所依趣是名爲
識所言智者於無爲法无識能行此
無爲智是名爲智又復識者有生有
滅有住之識故名爲識不應依趣無
生无滅亦無所住是名爲智此應依
趣舎利子是名菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多故依趣於智不依趣
識復次舎利子云何名爲菩薩摩訶
薩不依趣不了義經依趣了義經舎
利
[06-0418a]
大寶積經苐五十二卷苐五張鳥山甫子
諸菩薩等善能通達卽如先說所有
廣文是則名爲不了義經如是廣文
不應依趣卽如先說所有廣義是則
名爲了義經際如是廣義則可依趣
又舎利子何等經中以爲了義何等
經中名不了義舎利子菩薩摩訶薩
依般若波羅蜜多故善能分別若諸
經中宣說於道如是言敎名不了義
若諸經中宣說於果如是言敎名爲
了義若諸經中說世俗諦名不了義
說勝義諦名爲了義若諸經中宣說
作業煩惱感染名不了義若有宣說
煩惱業盡是名了義若諸經中宣說
訶責染汙之法名不了義若有宣說
修治清淨如是法者是名了義若諸
經中有所宣說猒背生死欣樂涅槃
名不了義若有宣說生死涅槃二無
差別是名了義若諸經中宣說種種
文句差別名不了義若說甚深難見
難覺是名了義若諸經中文句廣慱
能令衆生心意踊躍名不了義若有
宣說文句及心皆同灰燼是名了義
若諸經中宣說有我有情命者養
[06-0418b]
大寶積經苐五十二卷苐六張鳥山甫者
數取趣者意生摩納婆作者受者又
說立有種種受藴无有主宰如是言
敎名不了義不應依趣若諸經中
空無相无願無生无起亦無出現無
有我无有情無命者无養者無數取
趣者及三解脫門如斯言敎是名了
義則可依趣舎利子是名菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多故依趣了義
不趣不了之義復
次舎利子云何名爲菩薩摩訶薩依
趣於法不依趣數取者舎利子菩薩
摩訶薩依般若波羅蜜多故於諸經
敎善能分別諸有宣說不了義經卽
爲補特伽羅義如是言敎不應依趣
諸有了義卽如性法義如是言敎此
應依趣又舎利子復以何等名爲依
法云何名爲數取趣者舎利子若有
依止數取之見諸所緣法如是之相
名數取者此數取見所緣法住性之
法性如是相者是名爲法言數取者
所謂凡夫數取善凡夫數取隨信行
數取隨法行數取第八數取預流數
取一來數取不還數取阿羅漢數
[06-0418c]
大寶積經苐五十二卷苐七張鳥取獨覺
數取菩薩數取舎利子復有一數取
者出現於世利益安樂無量衆生悲
愍世閒爲諸天人義利安樂如是數
取所謂如來應正等覺舎利子如是
一切數取名言如來依世俗諦爲衆
生說若有衆生於此言敎起於執著
如是等類不應依趣何以故如來欲
令於彼正依趣故佛薄伽梵說如是
法汝等依趣諸法實性无宜依趣彼
數取者舎利子何等是爲諸法實性
舎利子所謂无有變異無有増益无
作無不作不住無根本如是之相是
名法性又復於一切處通照平等諸
平等中善住平等不平等中善住
平等於諸平等不平等中妙善平
如是等相是名法性又法性者無有
分別无有所緣於一切法證得決定
究竟體相如是名爲諸法實性舎利
子若有依趣法性之者則諸法性無
不依趣菩薩摩訶薩由證入如是門
故於一切法依趣一切法性故舎利子
如是名爲菩薩摩訶薩四種依趣若
有菩薩摩訶薩於此法中能
[06-0419a]
大寶積經苐五十二卷苐八張鳥
*通達者是則說名依趣善巧舎利
子如是名爲依趣善巧菩薩摩訶薩
爲欲修行般若波羅蜜多故精勤修
習依趣善
巧復次舎利子云何名爲菩薩摩訶
薩資糧善巧舎利子當知菩薩摩訶
薩修行般若波羅蜜多故善能通達
二種資糧何者是耶謂福及智舎利
子云何名爲福德資糧所謂布施體
性福所作事尸羅體性福所作事諸
修體性福所作事及大慈定大悲方
便菩薩摩訶薩住福所作諸事業故
於諸善根若自若他勵志奉修悉能
興起三世積集所有諸惡悉皆發露
又於一切衆生所有功德一切
學無學所有功德一切獨覺所有功
德一切菩薩從初發心廣修諸行得
不退轉繫屬一生如是等無量无邊
菩薩摩訶薩所有功德菩薩普皆心
生隨喜又於去來現在一切諸佛薄
伽梵所一切善根菩薩亦皆心生隨
喜舎利子是菩薩摩訶薩又復善能
隨喜俱生福所作事復能勸請一切
諸佛轉
[06-0419b]
大寶積經苐五十二卷苐九張鳥
*妙法輪及諸賢聖令演勝法勸請俱
生福所作事復能以諸善根迴向菩
提迴向俱生福所作事是菩薩摩訶
薩見有未發大菩提心諸菩薩等方
者說法示導敎令成熟諸貧窮者攝
以財物若疾病者施以醫藥殷勤瞻
視恭敬承事於暴惡者心生忍受所
犯戒品无有覆藏發露諸過善能除
罪巳般涅槃諸佛世尊於一切時常
修供養於鄔波柁耶及阿遮利耶敬
如大師於正法所發勤精進追尋請
問於說法師敬愛尊奉猶如事佛有
說法會雖去巳遠多百踰繕那要徃
其所聽聞正法無有猒足或有衆生
來請疑滯以无染心宣說淨法於父
母所承修供養知恩了恩無有變悔
積集一切諸清淨福修行建立情无
猒倦以諸律撿防護於身身无詭詐
防護於語發言和雅防護於心心無
諂誑欲攝梵福故爲諸如來營搆制
多令丈夫相具圓滿故積集无遮大祠
法會爲隨顯相令圓滿故積集種
[06-0419c]
大寶積經苐五十二卷苐十張鳥
*種善根資糧爲莊嚴身故捨離憍慢
爲莊嚴語故遠諸語過爲莊嚴心故
遠離一切憎嫉覺慧爲大莊嚴佛刹
土故化現神通轉變自在爲欲莊嚴
諸法相故無上妙智善勝清淨爲欲
莊嚴大法衆故遠離一切離閒麤惡
破壞語言爲不取著一切法故離妄
分別令說法者无憂戚故歡喜授與
善哉言訶令說法者無唐捐故遠離
諸蓋恭敬聽法爲欲莊嚴菩提樹故
奉施諸佛清淨園林爲欲莊嚴佛道
埸故備修善根無有退轉爲欲淨除
生死法故不染一切諸業煩惱爲欲
獲得珎寶手故修行布施一切珎寶
爲欲獲况无盡之財及無盡藏故所
愛重物先用行施爲欲令諸衆生暫
見便起清
蹙爲欲獲得平掌相故於諸衆生起
平等照爲放无邊諸光網故於不學
識諸衆生所情不輕蔑又无捨置爲
令受生得清淨故常存積集清淨戒
福爲令胎藏得清淨故於諸毀犯善
能清淨爲欲生於天人中故修治清
[06-0420a]
大寶積經苐五十二卷苐十一張鳥
*淨十善業道遠離无知徃還進止故
於諸敎誡無妄分別爲得法財富逸
自在故於深奥法性無藏悋爲諸世
閒所瞻仰故修治清淨増上欲解爲
得廣大法勝解故於微少行而不修
證爲欲攝受一切福故心恒思惟一
切智者爲七聖財得圓滿故於佛正
法信爲前導爲欲攝受諸淨法故於
巳身命曾无顧錄爲諸世閒所委住
故於先所許必令果遂爲令一切諸
佛妙法得圓滿故圓滿修習一切佛
法舎利子若菩薩摩訶薩具足成就
如是相者是名菩薩摩訶薩福德資
糧善巧
復次舎利子云何菩薩摩訶薩智德
資糧善巧舎利子是菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時由住如是如是
因緣法故攝取於智是故名日智德
資糧舎利子如是攝智以何等法爲
因爲緣舎利子當知菩薩摩訶薩欲
无猒倦精進尋求智墮行性親近善
友趣諸佛智不趣聲聞及獨覺智於
彼善友情無憍慢恭敬愛重如愛大
[06-0420b]
大寶積經苐五十二卷苐十二張鳥
*師而是菩薩知彼善友具諸欲解无
有少分順智言說而不諮受彼善友
者又知菩薩是法器巳卽爲宣說中
無暫斷是諸菩薩聞說如是正法資
糧相應之行精邊尋思方便修習舎
利子諸如是相此則
相應正行
復次舎利子云何名爲菩薩摩訶薩
正法資糧相應正行舎利子正法資
糧者所謂菩薩摩訶薩具修正行故
嗜欲饕餮善能節儉事緖緣務善
能減約言說談話善能遠離於諸音
聲善能棄捨初夜後夜无有睡眠精
勤修習相應正行是菩薩摩訶薩稱
量理義鄭重尋思故心無濁穢制伏
諸蓋故於所毀犯善知出離无有諂
詐現除悔故无所追求堅修正行故
隨順正法趣向正法俯臨正法於法
勇猛常如救彼頭衣熾然故勤求妙
智無暫休息不處愚暗故无有慢緩
不棄善扼故遠離憒聞常樂獨處故
宴默思惟聖種知足故不捨杜多所
有功德愛樂法樂故常樂尋求出世
[06-0420c]
大寶積經苐五十二卷苐十三張鳥
*閒法不思寶玩隨順世閒文章呪術
故成就正念無忘失故備甚深義善
隨行故具足妙慧道隨順故堅固勇
猛防微外緣故内懷羞恥慙愧莊嚴
故隨行佛趣離非智故捨愚癡膜慧
眼清淨善覺悟故覺慧寬廣於如是
覺无狹劣故妙覺明顯證現智故舎
利子是菩薩摩訶薩所有功德不隨
於他於自功德无増上慢於他功
德不嫉不毀善修行業不輕業報由
如是故具足成滿業清淨智舎利子
如是等相具足圓備是名菩薩摩訶
薩智德資糧善巧之
行復次舎利子菩薩摩訶薩復有智
德資糧善巧謂能具足四種施法便
得成就智德資糧何等爲四一者菩
薩摩訶薩若見書寫如是經典給施
葉紙筆墨衆事二者菩薩摩訶薩
說法者演深妙義三者菩薩摩訶薩
以諸利養恭敬名聞讃頌稱揚奉說
法者四者菩薩摩訶薩於說法師攝
受正法無有諂曲讃悦彼意應施是
言善哉善哉舎利子若有菩薩摩訶
薩
[06-0421a]
大寶積經苐五十二卷苐十四張鳥
*行是四種清淨布施當知善能積集
智德資糧善巧
復次舎利子菩薩摩訶薩復有四種積
集无盡智德資糧何等爲四一者菩
薩摩訶薩巧能守護說法者身二者
巧能守護所有衆善三者巧能
守護其所止處四者巧能守護彼說
法者所有徒衆舎利子
是爲菩薩摩訶薩四種積集智德資
糧復次舎利子菩薩摩訶薩復有四
種任持智德資糧善巧何等爲四所
謂菩薩摩訶薩於說法者以法任持
以智任持以財任持以菩提功
德而用任持舎
利子是爲菩薩摩訶薩四種任持智
德資糧復次舎利子菩薩摩訶薩復
有五種勝力能爲智德資糧善巧何
等爲五所謂菩薩摩訶薩具足信力
爲欲成就信解心故具足邊力求善
知識成多聞故具足念力令菩提心
無忘失故具足定力審諦觀察平等
覺故具足慧力由久修習多聞力故
舎利子是名菩薩摩訶薩五力智德資糧善
[06-0421b]
大寶積經苐五十二卷苐十五張鳥
*巧之行
復次舎利子菩薩摩訶薩復有智德
資糧善巧謂具四種清淨尸羅能善
積集智德資糧何等爲四所謂菩薩
摩訶薩樂法尸羅求法尸羅觀法尸
羅迴向菩提尸羅舎利子菩薩摩訶
薩若具如是四種清淨尸羅能善積
集
復次舎利子菩薩摩訶薩復有智德
資糧善巧謂能具足四種忍法能爲
智德資糧善巧何等爲四一者菩薩
摩訶薩勤求法時善能忍受一切麤
惡非法言說二者菩薩摩訶薩勤求
法時善能堪忍一切風日寒熱飢渴
三者菩薩摩訶薩勤求法時於阿遮
利耶鄔波陀耶二勝師所隨有訓誨
頂戴領受四者菩薩摩訶薩勤求法
時善能信解於空無相无願之法舎
利子如是四種含受忍法能爲智德
資糧之行
復次舎利子菩薩摩訶薩復有智德
資糧善巧謂能具足四種精進能爲
智德資糧善巧何等爲四所謂菩薩
[06-0421c]
大寶積經苐五十二卷苐十二六張鳥
*摩訶薩堅固精進聽聞正法堅固
精進任持正法堅固精進演說正法
堅固精進修行正行舎利子如是四
種堅固精進能爲智德資糧之
行復次舎利子菩薩摩訶薩復有智
德資糧善巧謂能具足四種靜慮於
法修習能爲智德資糧善巧何等爲
四一者菩薩常樂行遠離法二者樂
獨專一守靜山林三者常樂尋求神
通靜慮四者常勤修行廣大佛智舎
利子如是四種正法靜慮能爲智德
資糧之
行復次舎利子菩薩摩訶薩復有智
德資糧善巧謂能具足四種正法智
慧光明能爲智德資糧善巧何等爲
四所謂菩薩摩訶薩修行如是智慧
光明不住於斷不說於常不違緣起
信解無我舎利子如是四種諸慧光
明能爲智德資糧正
行
德資糧善巧謂能成就四種正法無
上方便能爲智德資糧善巧何等爲
四所謂菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜
[06-0422a]
大寶積經苐五十二卷苐十七張鳥
*多故隨順世閒隨順經典隨順妙法
隨順淨智舎利子如是四種正法方便
能爲智德資糧正行
復次舎利子菩薩摩訶薩復有智德
資糧善巧謂能進趣四種法道能爲
智德資糧善巧何等爲四所謂菩薩
摩訶薩以依般若波羅蜜多故具足
修行到彼岸道七覺分道八聖支道
趣向一切智者智道舎利子如是四
種正法之道能爲智德資糧正行
復次舎利子菩薩摩訶薩復有智德
資糧善巧謂具四種无猒足法則能
善集智德資糧何等爲四所謂菩薩
摩訶薩以修行般若波羅蜜多故奉
持正法无量聽聞無有猒足爲衆說
法無有猒足觀察理義无有猒足智
慧方便无有猒足舎利子如是四種
無猒足法能集智德資糧正行
復次舎利子菩薩摩訶薩如是智德
資糧善巧隨遍入於一切行處何以
故舎利子當知布施由智資糧而成
就故如是持戒忍辱精進靜慮正慧
亦是智德資糧成就乃至慈悲喜捨
[06-0422b]
大寶積經苐五十二卷苐十八張鳥
*一切善法亦因智德資糧成就何以
故舎利子菩薩摩訶薩所有發起堅
固正行皆依正智彼一切行智爲前
導由是菩薩具大智故爲諸无智之
所歸趣一切惡魔不得其便諸佛如
來所共加護將得趣入一切智智舎
利子是爲菩薩智德資糧善巧之行
若
種資糧善巧當知修行般若波羅蜜
多故獲是資糧善巧之力
復次舎利子云何菩薩摩訶薩念住
善巧舎利子所謂菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多故具足修習四種念
住則能成就方便善巧舎利子何等
爲四一者於身隨身觀察修習念住
二者於受隨受觀察修習念住三者
於心隨心觀察修習念住四者於法
隨法觀察修習念住舎利子菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多故云何於
身隨身觀察修習念住舎利子菩薩
於身住隨身念觀察是身前際過咎
是菩薩摩訶薩作是思惟如是身者
顚倒業起因緣所生本无主宰無所
[06-0422c]
大寶積經第五十二卷第十九張
攝受如彼卉木藂林諸藥草等從因
緣生本無主宰无所攝受此身又如
館舎所起皆由草木牆塹衆緣所共
合成此身亦爾但爲藴界處等之所
攝持而其本性空無有我无有我所
无常無怛无有堅住非不變法我今
不應於是身分妄有所計是故我今
當以如是不堅之身用貿堅身何等
身者名爲堅實謂如來身是堅實身
我觀是身極爲虛僞要當成辦如來
之身何以故如來身者卽是法身金
剛之身不可壞身堅固之身超於三
界最勝之身又作是念我此身者無
量過咎之所雜染我當求證離諸過
染如來之身舎利子是菩薩摩訶薩
以諸覺慧簡擇力故觀察是身四大
種攝爲諸隨眠所依窟宅是故我今
當以此身爲諸衆生驅役給使何以
故譬如世閒外四大
火風界以種種門无量差別衆貝資
財饒益養育一切衆生我今亦爾用
此四大所合成身以種種門无量差
別境界資財當爲衆生之所受用舎
[06-0423a]
大寶積經苐五十二卷苐二十張鳥*利子
是菩薩摩訶薩由依般若波羅蜜多
觀察是身有如是等大義用故雖觀
此身體性是苦而不猒患如是苦身
雖觀是身究竟盡性而不猒患流轉
受生雖觀是身其性无我而無猒倦
成熟衆生雖觀是身我寂滅性而不
墮彼永捨寂滅雖觀身空无相遠離
而不墮於遠離邊際舎利子是菩薩
摩訶薩於此身法住隨身觀觀察是
身无實無堅又於内身住隨身觀隨
内而行於諸煩惱无復容受又於外
身住隨身觀隨外而行於諸煩惱不
與共住舎利子是菩薩摩訶薩成就
如是身念住巳其身清淨无有染汙
具足一切清淨身業得清淨相莊嚴
之身旣具如是莊嚴身故爲諸天人
之所歸仰舎利子是名菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多故於此身法隨
身觀察修習念住復次
舎利子菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時云何於受隨受觀察修習念
住舎利子菩薩摩訶薩作是思惟諸
所有受一切皆苦我於今者具
[06-0423b]
大寶積經第五十二卷第二十一張鳥*覺
慧力於如是受當善決擇以智決擇
以慧決擇方便決擇是菩薩摩訶薩
旣具如是勝決擇力雖受於樂當樂
觸時卽於一切善道衆生起大慈心
不爲貪欲隨眠所惱雖受於苦當苦
觸時卽於一切惡道衆生起大悲心
不爲瞋恚隨眠所惱雖復受諸
不樂當觸受時不爲无眀隨眠所惱
舎利子是菩薩摩訶薩由依般若波
羅蜜多具足如是觀解力故隨受而
行修習念住所受諸受若苦若樂不
苦不樂善能觀察諸受出離又能令
彼一切衆生證受遍智寂滅之法又
作是念此諸衆生具煩惱故无有智
慧不能了知諸受出離何以故若受
樂時便生貪愛若受苦時便生瞋恚
若受不苦不樂便起愚癡而况我輩
諸菩薩等隨智慧行一切所受諸過
矢法皆巳息滅豈當於受更起煩惱
我於今者應具發起方便善巧及與
大悲攝諸衆生令於諸受皆得息滅
舎利子如是菩薩何因緣故說於諸
受而能不隨舎利子謂於諸受智
[06-0423c]
大寶積經苐五十二卷苐二十二張鳥
*慧簡擇能引於樂不引於苦舎利子
復以何等智慧簡擇謂是菩薩觀察
此中無能受者若我若有情若命者
若數取等於是觀察竟无能受雖有
受者有何等受所謂執受攝受取受
有得受顚倒受分別受見隨眠受眼
相所生受乃至意想所生受色想所
生受乃至法想所生受及彼種種眼
觸所生受如是廣說若内若外所有
諸法乃至諸觸緣所生受若苦若樂
不苦不樂如是等相是名爲受
復次舎利子諸佛如來分別諸受無
量諸門差別之相舎利子如來或時
說爲一受所謂一心了別諸境或說
二受謂内及外或說三受所謂過去
了別未來了別現在了別或說四受
所謂地水火風界別或說五受所謂
思惟如是五藴或說六受所謂分別
如是六
八受所謂八邪方便之相或說九受
所謂九位衆生所居或說十受所謂
十善業道等舎利子如是廣說乃至
無量一切諸受隨所緣境隨所作意
[06-0424a]
大寶積經第五十二卷第二十三張鳥
*限量分齊有爾所受然諸如來說受
無量何以故衆生无量故隨有衆生
各具如是无量諸受舎利子如是菩
薩摩訶薩云何於受住隨受觀舎利
子謂諸菩薩以清淨智方便善攝一
切衆生所有諸受生滅住異及善了
知一切衆生善不善等所有受智若
諸菩薩如是隨觀是名於受具足觀
察舎利子如是名爲菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多故於一切受隨受
觀察修習念住
復次舎利子菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時云何於心隨心觀察修
習念住舎利子是諸菩薩摩訶薩无
有忘念密護防守離諸散亂觀察於
心生滅散壞念念不住於内於外
不住不轉是名菩薩正觀於心舎利
子是菩薩摩訶薩復作是念我憶最
初曾所發心如是諸心生巳卽滅離
散變壞不可了知詣何方所又我所
有无量諸心積集善根生巳卽滅離
散變壞無有方所又我所有无量心
相迴向菩提而心體相不能自了云
何
[06-0424b]
大寶積經苐五十二卷苐二十四張鳥
*此心能作是念我當證覺阿耨多羅
三藐三菩提耶何以故以此心體不
能了心不能觀心不能通達於自心
故舎利子是菩薩摩訶薩復作是念
若菩提心由善根心無有矢者則善
根心由迴向心无有迷失若迴向心
由菩提故無有失者則阿耨多羅三
藐三菩提爲无
作是觀巳於無迷失不恐不怖復作
是念此緣起法因果不壞雖復是心
法性无有自性無有作用无有主宰
然此諸法依止因緣而得生起我當
隨其所欲積集善根旣積集巳修相
應行約不捨離是心法性
復次舎利子菩薩摩訶薩云何此中
積集之相舎利子是諸菩薩摩訶薩
作如是觀積集之相是心本性猶如
幻化無有一法而可施者是心法性
而能布施一切衆生迴向積集莊嚴
佛土是則名爲善根積集又舎利子
是心本性如夢所見其相寂靜是心
法性而能積集守護尸羅皆爲迴向
神通作用是則名爲善根積集又舎
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大寶積經第五十二卷第二十五張鳥*利
子是心本性猶如陽焰究竟盡滅是
心法性而能修習一切可樂忍辱之
力迴向積集莊嚴菩提是則名爲善
根積集又舎利子心本性者如水中
月究竟遠離積集之相是心法性而
能發起一切正勤迴向成熟无量佛
法是則名爲善根積集又舎利子心
本性者不可取得不可覩見是心法
性而能修習一切靜慮解脫三摩地
三摩鉢底迴向諸佛勝三摩地是則
名爲善根積集又舎利子觀此心性
本非色相无見無對不可了知是心
法性而能修習一切慧句差別說智
迴向圓滿諸佛智慧是則名爲善根
積集又舎利子心無所緣无生無起
是心法性而能建立无量善法攝受
色相如是名爲善根積集又舎利子
心無所因亦无所生是心法性而能
攝受覺分法因是則名爲善根
又舎利子心性遠離六種境界亦不
生起是心法性而能引發菩提境界
因所生心是則名爲善根積集舎利
子如是名爲菩薩摩訶薩依般若
[06-0425a]
大寶積經苐五十二卷苐二十六張鳥*波
羅蜜多故於一切心隨心觀察修習
念住復
次舎利子是菩薩摩訶薩又依般若
波羅蜜多故於一切心住隨心觀爲
求證得勝神通故繫縛其心修學通
智得神通巳但以一心而能善知一
切心相旣了知巳依心自體宣說諸
法舎利子如是住
隨心觀菩薩摩訶薩以大悲力制御
其心成熟衆生而無猒倦由是菩薩
住隨心觀故不爲心盡不爲心滅
安住於心但爲令心遠離生死相續
結縛而安住心又復以諸心念智力
安住諸法無生无起正決定性而不
退墮二乘地中又以是力持心相續
乃至成滿一切佛法一刹那心相應
妙慧覺悟阿耨多羅三藐三菩提如
是舎利子是名菩薩摩訶薩依般若
波羅蜜多於一切心隨
心觀察修習念住復次舎利子菩薩
摩訶薩修行般若波羅蜜多時云何
於法隨法觀察修習念住舎利子是
菩薩摩訶薩以聖慧眼觀見諸法乃
至坐於道塲於其
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大寶積經苐五十二卷苐二十七張鳥*中
閒无有迷失是菩薩於一切法住隨
法觀不見少法遠離於空遠離无
相遠離無願遠離无生遠離無起及
以遠離无加行者又重觀察不見少
法遠離緣起舎利子是菩薩摩訶薩
安住如是隨法觀故不觀於法及以
非法此中何者以定爲法謂无我義
是名法義无有情義無命者義无數
取
爲非法義所謂我見有情見命者見
數取趣見斷見常見有見无有見如
是等見是名非法又舎利子舉要而
言一切諸法或名爲法或名非法何
以故若能了知如是諸法皆空無相
及以無願卽一切法並名爲法若有
計著我及我所諸見隨眠卽一切法
並名非法舎利子菩薩摩訶薩依般
若波羅蜜多故住隨法觀巳不見一
法而非佛法而非是佛而非是道而
非解脫而非出離者是菩薩摩訶薩
了知諸法皆出離巳又復獲得無障
大悲觀諸衆生所有煩惱皆從虛假
妄想而生知諸煩惱體性自離何
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大寶積經苐五十二卷苐二十八張鳥*以
故是諸煩惱等趣了義無少煩惱可
積可集如是隨覺卽是菩提煩惱之
性卽菩提性菩薩如是雖安住念而
无所住非憶非忘而能了知念所安
住何以故所安住念卽名法界若住
法界卽住有情界若住有情界卽住
虛空界由如是故說此諸法與虛空
等舎利子如是住隨法觀菩薩摩訶
薩依趣佛法故信解諸法卽是佛法
雖復發起如是盡智而於无爲盡滅
之法能不作證雖復發起無生之智
愍諸含識而現受生又不捨離无生
實際舎利子是菩薩摩訶薩於諸法
中安住念故遍能攝受二乘諸法雖
於一切假立諸法安住於念而此正
念无散無失乃至後際於一切法隨
法觀察修習念住能以无量言說所說
不平等境平等趣入一切佛法能令
一切衆生心喜能摧一切堅固魔軍
因是證得自然大智舎利子是名菩
一切法隨法觀察修習念住是則名
爲四種念住善巧之法如是舎
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大寶積經苐五十二卷苐二十九張
鳥*利子菩薩摩訶薩欲得修行般
若波羅蜜多者應當修習念住
善巧大寶積經卷第五
十二庚子歲高麗國大藏都監奉勅彫造
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