KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@MING)



《大寶積經》卷第四十九


唐三藏法師玄奘奉詔譯


菩薩藏會第十二之十五靜慮波羅蜜多


品第十之一


「復次舍利子!云何名為菩薩摩訶薩精勤修
學靜慮波羅蜜多,為眾生故行菩薩行?舍利
子!菩薩摩訶薩為眾生故,具足勤修四種靜
慮。何謂為四?舍利子!菩薩摩訶薩離欲、離惡
不善法故,有尋有伺離生喜樂,是名菩薩安
住第一具足靜慮。又舍利子!菩薩摩訶薩滅
尋伺故,內正等淨心一趣體,無尋無伺定生
喜樂,是名菩薩安住第二具足靜慮。又舍利
子!菩薩摩訶薩為離喜故便住於捨,正念正
知身正受樂,眾聖所說有捨有念樂住離
喜,是名菩薩安住第三具足靜慮。又舍利子!
菩薩摩訶薩為斷樂故,斷苦為先及憂喜沒,
不苦不樂捨念清淨,是名菩薩安住第四具
足靜慮。舍利子!菩薩摩訶薩於是靜慮,定心
清白無有穢濁,離隨煩惱不捨深定,而能發
起一切靜慮種種作業,是名菩薩摩訶薩依
靜慮波羅蜜多故勤修如是四種靜慮。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩靜慮作業?所
謂菩薩成就神通智業圓滿。舍利子!云何名
為菩薩神通?復以何等而為智業?舍利子!言
通智者,菩薩摩訶薩成就通智具足五種。何
等為五?所謂天眼作證智通、天耳作證智通、
他心智作證智通、宿住憶念作證智通、如意
[049-0287a]
足差別作證智通。舍利子!是名菩薩摩訶薩
五種神通,菩薩於中具足成就智業圓滿。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩天眼性作證
智通?云何神通智業圓滿?舍利子!菩薩摩訶
薩修行靜慮波羅蜜多故,得是天眼智業圓
滿。如是定心清淨明白,又無濁穢離隨煩惱
故,於含識死生作證智神通,其心善趣又。
舍利子!如是菩薩摩訶薩天眼清淨,明亮顯
照超過於人,觀諸含識若死若生、好色惡
色、善趣惡趣、若劣若勝,隨諸眾生業所積集
悉能了知。如是以淨天眼,見諸眾生成就身
惡行、成就語惡行、成就意惡行、誹謗賢聖發
起邪見,彼由邪見業受因故,身壞終後墮於
惡趣生地獄中。如是眾生成就身妙行、成就
語妙行、成就意妙行、不謗賢聖、發起正見,彼
以正見業受因故,身壞命終往生善趣天世
界中。舍利子!是名菩薩摩訶薩天眼清淨超
過於人,隨諸眾生業所積集悉能明見。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多故,所獲天眼明徹最勝,過諸含生所得天
眼。舍利子!由是菩薩所獲天眼極善明朗,徹
視顯現所有色相,若麁若細、若勝若劣、若遠
若近,如是諸境皆對目前悉能明見。又舍利
子!菩薩摩訶薩由是眼故,一切有障諸色像
等,經菩薩眼徹視明朗皆無障礙。是故舍利
子!此菩薩摩訶薩所獲天眼,於諸天中為最
為勝。如是一切那伽、一切藥叉、健達縛、阿素
洛、有學無學及阿羅漢、諸獨覺等所得之眼,
菩薩於彼所得天眼作證智通,為最為上、為
[049-0287b]
尊為勝、為妙為明,清徹第一。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多故,所獲天眼諸出離道之所發生。以是天
眼極善明了徹視顯現故,所有十方無量無
邊諸世界中,麁細勝劣、若近若遠,一切諸色
如實明見。又以是眼於彼十方無邊無際諸
世界中,所有含識生一切趣,除無色界,彼一
切類皆能如實了知明見。又以是眼善知眾
生所有業因及業果報,又善了知彼諸眾生
所有諸根及諸根因、諸根差別,悉能分別如
實了知。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多故,又以是眼能觀十方無量無邊諸佛國
土功德莊嚴,皆對目前悉能現見。既現見已,
清淨修治所行戒聚,即以迴向所成佛土清
淨功德之所莊嚴。舍利子!是名菩薩摩訶薩
具足天眼安住尸羅圓滿迴向。又舍利子!菩
薩摩訶薩天眼清朗超過於人,如實明見一
切諸佛及菩薩僧。既現見已,彼諸正士所有
軌則,景行根念、正智威儀、聖法解脫智,住證
得總持勝智,巧妙智慧、方便善權,趣入如是
一切勝妙法行,菩薩悉能如實明見,便志勤
修速令圓滿。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多故,所得天眼清淨超人,無量功德之所成
就。何以故?是眼無障,於一切色悉能見故;是
眼無著,於一切色無執著故;是眼解脫,解脫一
切隨眠見故;是眼清淨;性清徹故;是眼無依,
以諸境界無所依故;是眼無受,煩惱隨眠不執
[049-0287c]
受故;是眼無翳,無疑惑故;是眼無縛,離障法
故;是眼明了,證法明故;是眼依智,行非識故;
是眼無染無恚無癡遠離一切煩惱濁故;是
眼隨順勝決擇分,以為聖行之所根故;是眼
無礙相,於一切眾生等放神光故;是眼清朗,
離聚亂故;是眼無垢,性皎淨故。又舍利子!是
菩薩眼能引佛眼,性如虛空無所退捨。是菩
薩眼無著無縛,於諸愛恚皆悉遠離。是菩薩
眼行義境界,等行正法清淨智道,於諸眾生
善能安住高廣大悲。是菩薩眼於來求者無
所恚礙,是菩薩眼於犯戒者曾無譏毀,是菩
薩眼於諸愆失能隨守護,是菩薩眼於彼嬾
惰能施策進,是菩薩眼於心亂者示靜慮分,
是菩薩眼於惡慧者施正慧眼,是菩薩眼行
邪道者開示正路,是菩薩眼於彼下劣信樂
眾生示現如來廣大佛法,是菩薩眼畢竟能
趣一切智智,高廣神通妙覺現前,乃至道場
無有退轉。舍利子!是名菩薩摩訶薩依靜慮
波羅蜜多故獲是天眼神通作證智業圓滿。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多故獲是天耳性作證智神通?復以何
等神通智業具足圓滿?舍利子!菩薩摩訶薩
以依靜慮波羅蜜多故,勤修獲得是天耳性,
徹聽清淨超過於人,有二種聲,人非人等若
遠若近,皆聞顯現。舍利子!是菩薩摩訶薩以
天耳性,能聞十方無量無邊諸世界中一切
聲響,所謂天龍、龍聲、藥叉聲、健達縛聲、阿
素洛聲、揭路荼聲、緊捺洛聲、牟呼洛伽聲、人
非人聲,及聞賢聖說法之聲、如來聲、獨覺聲、
[049-0288a]
菩薩聲、聲聞聲。如是等一切聲響,菩薩摩訶
薩以天耳性徹聽之力悉現聞知。又能了知
諸弊惡趣所有音聲,地獄聲、畜生聲、焰魔界
聲。如是等無量無邊一切聲響,菩薩摩訶薩
以天耳性徹聽之力悉能現聞。又諸小蟲蚊
虻蠅蟻,乃至微細有命之類隨所發聲,菩薩
摩訶薩以天耳性悉能現聞。又舍利子!菩薩
摩訶薩天耳清淨,若諸眾生於心所緣起善
不善發生語業,以天耳性悉能了知。又能了
知,或有諸業善因攝受、或有諸業不善因攝
受,如是一切悉能了知。菩薩摩訶薩又能了
知,或有語業貪隨眠故瞋恚發起,或有語業
瞋隨眠故貪欲發起。又能了知,或有語業貪
瞋隨眠故愚癡發起,或有語業癡隨眠故貪
瞋發起。又能了知,或有語業貪隨眠故貪欲
發起,或有語業瞋隨眠故瞋恚發起,或有語
業癡隨眠故愚癡發起。如是一切隨有言說
音聲所顯,悉能了知。又能了知,或有語業意
解清淨方便染礙,或有語業方便清淨意解
染礙,如是一切所有音聲,菩薩摩訶薩以無
礙天耳大神通智,隨諸遠近皆如實知。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多故,天耳通智清淨明達,十方世界聖及非
聖所有音聲皆悉聽聞,復能分別無有錯謬。
雖聞聽已,於聖音聲不起欣愛,於非聖聲不
生嫌嫉。又於聖聲聽聞知故獲得大慈,於非
聖聲聽聞知故獲得大悲。又十方諸聲一時
無量,菩薩摩訶薩以前後際分齊智力,天耳
無亂皆如實知。
[049-0288b]


「復次舍利子!菩薩摩訶薩以淨天耳周廣聽
聞,盡於十方一切世界如來遊化剎土之處,
佛薄伽梵說法言音悉皆聽聞。既得聞已念
器不忘,一切能持不令流散,如處器中堅住
不溢。如是舍利子!菩薩摩訶薩聞如來聲亦
復如是,悉能了知堅不堅法。又舍利子!是菩
薩摩訶薩為聽法故,非於一佛所說法音而
徧領受、於第二佛所說法音纏縛障礙。何
以故?菩薩摩訶薩聞法無厭故?雖復前後一
切如來所說法音?皆能任持無有錯謬。又菩
薩摩訶薩以淨天耳?悉能聽聞十方世界善
不善聲。此諸聲中所有顯說時非時語,如
是無量皆如實知。舍利子!何等名為時非時
語?舍利子!諸佛菩薩善知時宜,或時為眾廣
說法要,或時為眾略說法要。菩薩摩訶薩如
是諸聲皆悉聞已,以一音聲隨其所應廣略
開演。又舍利子!菩薩摩訶薩能善了知,或有
實可記法,若為說者恐惱他故而不記別;或
實非可記法謂能引無義,菩薩摩訶薩妙
能隨順利他方便無量善巧,自淨其心而便
授記。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多故,天耳清淨徹聽之力知諸聲相,或時具
有如是相聲應須隨喜而聽聞者,菩薩摩訶
薩即便聽聞如是相聲。或時具有如是相聲
不應隨喜而聽聞者,菩薩摩訶薩便不聽聞
如是相聲。又舍利子!菩薩摩訶薩若處大眾
說法之時,眾生耳識不能清淨,便以神力加
被於彼,令其解了說法音聲。若諸眾生於一
[049-0288c]
切法皆欲領解,便令得聞如是法聲。若諸眾
生不欣諸法既無欲解,便令不聞如是法聲。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多故,獲得如是天耳通智,所聞音響無量無
邊。又舍利子!天耳性者,能令諸法皆明淨故。
天耳性者,能令智慧性清徹故。天耳性者,能
令菩薩自清淨故。天耳性者,能令眾生性清
淨故。天耳性者極善審察,如其文字所說音
詞而能聽聞明了通暢,又能悟入於五趣生
所有含識種種言詞音聲差別,菩薩悉能同
其類音而為說法。舍利子!是菩薩摩訶薩天
耳性通,唯能趣向如來天耳,必定不趣諸餘
乘行。舍利子!是名菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多故獲天耳性徹聽神通智業圓滿。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多故獲是他心作證智神通?何等復名
他心神通智業圓滿?舍利子!菩薩摩訶薩以
是清淨他心智通,明了所及盡於十方諸世界
中所有含識無量心相,菩薩悉能如實了知。
若諸眾生前際心相、後際心相、現在心相,菩
薩於中皆能曉了。舍利子!是菩薩摩訶薩具
足如是他心通智故,以過去心智,悉能解入
一切含識因及隨因差別之心。何以故?由能
了知如是眾生,是廣大因所生心因;如是眾
生,是中品因所生心因;如是眾生,是下劣因
所生心因;如是一切皆如實知。菩薩摩訶薩
又能了知,如是眾生有施欲解相應根,如是
眾生有戒欲解相應根,如是眾生有忍欲解
相應根,如是眾生有精進欲解相應根,如是
[049-0289a]
眾生有靜慮欲解相應根,如是眾生有智慧
欲解相應根。如是一切諸根相應,菩薩悉能如
實明了。菩薩摩訶薩又能了知,如是眾生有
慈行根,如是眾生有悲行根,如是眾生有喜
行根,如是眾生有捨行根,悉能了知如實分
別。菩薩摩訶薩又能了知,如是眾生有佛乘
行根,如是眾生有獨覺乘行根,如是眾生有
聲聞乘行根,如是一切皆能了知。菩薩摩訶
薩又如實知,如是眾生有強因力,趣向大乘
善因成就。如是眾生有強緣力,趣向大乘緣
因成就。皆能如實分別了知。菩薩摩訶薩又
如實知,如是眾生有強因力,成就趣向大乘
善因,然此眾生由方便因生下賤家。如是眾
生有強方便力,雖不成就廣大善因,然此眾
生更植因力生廣大家。如是一切皆能了
知。菩薩摩訶薩又能了知,如是眾生欲解清
淨非方便淨,如是眾生方便清淨非欲解淨,
如是眾生欲解清淨方便清淨,如是眾生非
欲解淨非方便淨。舍利子!菩薩摩訶薩以是
通力故,如是一切皆能了知。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多時,獲是他心通智故,所有一切眾生前際
因根心行智及隨諸行說法智,如是皆名菩
薩摩訶薩他心通智。舍利子,菩薩摩訶薩具
是智故,以彼後際心入智通悉能了知,如是
眾生於未來世當有戒因,於現在世而有施
因。如是眾生於未來世當有施因,於現在世
而有戒因。如是眾生於未來世當有精進因,
於現在世而有忍因。如是眾生於未來世當
[049-0289b]
有忍因,於現在世有精進因。如是眾生於未
來世當有慧因,於現在世有靜慮因。如是眾
生於未來世當有靜慮因,於現在世而有慧
因。如是一切無量因行,悉如實知明了通達。
菩薩摩訶薩又能了知,如是眾生於未來世
當有出世行因,於現在世而有世間行因。如
是眾生於未來世當有世間行因,於現在世
而有出世行因。如是一切悉能了知。菩薩摩
訶薩又能了知,如是眾生於未來世當有大
乘因所生根,於現在世有獨覺乘因所生根。
如是眾生於未來世當有獨覺乘因所生根,
於現在世而有大乘因所生根。如是眾生於
未來世當有大乘因所生根,於現在世有聲
聞乘因所生根。如是眾生於未來世當有聲
聞乘因所生根,於現在世而有大乘因所生
根。如是眾生於未來世當有獨覺乘因所生
根,於現在世有聲聞乘因所生根。如是眾生
於未來世當有聲聞乘因所生根,於現在世
有獨覺乘因所生根。如是舍利子!如前所說
諸有因行及以有緣,於未來世一切眾生當
有是根,菩薩摩訶薩以他心智通力故,若因
若行若緣,皆能如實分別了知。舍利子!當知
是諸菩薩摩訶薩於未成熟諸眾生所,發起
正勤方便化導不生厭倦,隨彼眾生心能悟
入為說正法。何以故?菩薩摩訶薩善知如是
正法器已,即便為說如是正法,說法之業
當無差失,是故皆號之為不虛說法者。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行靜慮波羅
蜜多故,獲是他心智業通證,於現在世一切
[049-0289c]
眾生心及心法次第生起,如是無量悉皆了
知。舍利子!云何名為心及心法次第轉起而
能知耶?舍利子!菩薩摩訶薩於諸含識有貪
心如實知有貪心、離貪心如實知離貪心、有
瞋心如實知有瞋心、離瞋心如實知離瞋心、
有癡心如實知有癡心、離癡心如實知離癡
心。又復能知,由彼如是如是諸煩惱惑,覆障
如是如是諸眾生心。菩薩摩訶薩皆於是等
如實了知,既了知已隨彼如是諸煩惱等,出
離正法而為宣說。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩既具如是他心
通智,將欲說法往大眾中,先應觀察一切大
眾諸根行等差別之相。既了知已,如彼眾生
所應行行而為說法。舍利子!當知是菩薩摩
訶薩以了知眾生根心勝劣之智,能悉了知
眾生根心勝劣之性。舍利子,當知如是菩薩
不妄輕毀於自心相及他心相。何以故?由此
菩薩摩訶薩以智簡集心相續故,如是以念
簡集、以悟簡集、以趣簡集、以慧簡集、以覺簡
集,心相續故,離煩惱習、相續斷絕、清淨無垢
明徹無染無濁無躁,擇照諸法,隨入眾生一
切心行,如是簡集心相續故。舍利子!菩薩摩
訶薩若能悟入如是一切心法智者,是名菩
薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多故獲是他心神
通智業圓滿成就之法。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩修行靜慮波
羅蜜多時,獲得宿住隨念作證智神通智業
圓滿?舍利子!菩薩摩訶薩以具如是宿住隨
念之智力故,盡於十方遍周世界所有眾生,
[049-0290a]
非一種種諸宿住事悉能隨念。如是一生十
生、百生千生、若百千生,非一百生、非一千
生、非一百千生,如是次第皆能了知。菩薩摩
訶薩又能了知,壞劫成劫若成壞劫、非一壞
劫、非一成劫、非一成壞劫,如是無量皆能了
知。菩薩摩訶薩又知如是眾生,曾於彼處、有
如是名、有如是姓、如是種類、如是色相、如
是狀貌、如是形像、如是飲食、如是久住、受如
是等苦樂之事,菩薩摩訶薩以宿住智皆能
隨念。又能了知如是眾生,此處命終彼處受
生、彼處命終此處受生,如是此彼命終此彼
受生,若自若他如是一切所有行相、所有處
所,非一種種諸宿住事,菩薩摩訶薩悉能隨
念分別了知。


「復次舍利子!是菩薩摩訶薩以依靜慮波羅
蜜多故,宿住念力善能隨念,前際所有自宿
住事,悉能了知又能隨念。前際所有他諸有
情,他數取趣所受非一無量種種諸宿住事,
皆能隨念而得知之。菩薩摩訶薩又能隨念
前際因生自善根因,又能隨念一切含識前
際因生他善根因,如是一切隨念了知。舍利
子!是菩薩摩訶薩宿住智力無量方便,以自
善根迴向菩提,能令眾生各自憶識所有善
根,又令眾生於菩提心勤行攝受,如是一切
隨念能知。又能隨念先世所有諸苦樂因,善
知此因皆趣無常苦無我等。舍利子!是菩薩
摩訶薩既知是已,於菩薩行無色憍逸、無財
憍逸、無眷屬憍逸、無自在憍逸、無有希求轉
輪聖王憍逸、無有希求帝釋天主憍逸、無有
[049-0290b]
希求梵世大王憍逸、無有希求護世天王憍
逸、無有希求諸處受生樂著憍逸、無有希求
諸欲之王富樂憍逸,唯除為欲成熟眾生便
以願力故受諸有。舍利子!如是菩薩摩訶薩
了知一切皆趣無常苦無我故,於過去世煩
惱諸行善能訶責輕毀厭惡,於現在世更不
容納如是煩惱,乃至命難重苦因緣,終不造
作不善之法及諸惡業。舍利子!是菩薩摩訶
薩以先所集一切善根,皆悉迴向阿耨多羅
三藐三菩提,令其增廣現在所集諸善根等,
為欲攝受一切眾生,遠離一切不平等迴向
故。是菩薩摩訶薩具如是等諸善根已,紹三
寶種令不斷絕,皆為迴向一切智智。舍利子!
當知菩薩摩訶薩念定之力,乃能如是成就
無量微妙善法。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多故,獲是宿住妙緣隨念,極善安住住法界
故。如是隨念堅固不動,方便善巧簡擇集故。
如是隨念無有掉亂,已善修治靜慮業故。如
是隨念無有躁擾,妙奢摩他善住持故。如是
隨念無諸迷謬,毘鉢舍那善攝受故。如是隨
念性無魯樸,善證清淨現妙智故。如是隨念
能善憶持,久遠諸念無忘失故。如是隨念大
寶伏藏,福德資糧善積集故。如是隨念不隨
於他,智慧資糧善積集故。如是隨念已到彼
岸,諸度資糧善積集故。如是舍利子!當知無
量無邊諸妙善法,皆由念力所任持故,於過
去世及現在世發起憶念無忘失法。舍利子!
是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是宿
[049-0290c]
住神通成就具足智業圓滿。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩如意足作證
智神通?何等復名如意足通智業圓滿?舍利
子!菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故,獲是欲
三摩地斷行成就修如意足,如是勤心觀三
摩地斷行成就修如意足。舍利子!是菩薩摩
訶薩依如是等欲勤心觀助發定法,極善修
治極善成立自在轉故,能善修習四如意足。
舍利子!菩薩摩訶薩成就四種如意足已,隨
其願欲如意神通證得現前,能示非一種種
神變。菩薩摩訶薩雖現無量神通變化,皆為
度脫諸眾生故而修習之。舍利子!是諸眾生
應見如是神通變化受調伏者,菩薩摩訶薩
隨彼所應即便顯示如是神通無量變化,或
現色相、或現威力、或冥加被,眾生因是而從
度脫。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩如意足通現
諸色相調伏眾生?舍利子!是菩薩摩訶薩觀
諸眾生由如是等諸色像現,若見若聞,方從
調伏。菩薩即便隨其所念現斯色像,或現如
來色像、或現獨覺色像、或現聲聞色像、或現
天帝色像、或現梵王色像、或現護世天王色
像、或現轉輪聖王色像,如是等諸餘色像,菩
薩摩訶薩隨所化度皆能示現。乃至由現畜
生色像,及餘一切而調伏者,即便示現如是
色像,為諸眾生宣說正法。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩如意足通現
諸威力?舍利子!菩薩摩訶薩觀諸眾生力
增上慢忿恚憍逸極懷深重,由如是力得調
[049-0291a]
伏者,菩薩摩訶薩隨其所應,便為示現如是
神力,或現摩訶諾伽那力、或現那羅延力四
分之一、或現那羅延力全分之半、或現那羅
延力具足全分,如是乃至漸致兼倍,令彼眾
生調伏化度。舍利子!菩薩摩訶薩以靜慮波
羅蜜多如意足神通力故,能以二指舉蘇迷
盧最大山王輕轉自在,猶如取一阿末羅果。
復以山王擲置他方無邊世界。舍利子!如此
山王舉高一十六萬八千踰繕那,量廣八萬
四千踰繕那量,四寶所成高廣第一。由是菩
薩住如意足,雖擲異方,於菩薩力無損無減。
又舍利子!菩薩摩訶薩住如意足故,又能以
此三千大千世界,如是縱廣盡其際量,從水
輪聚上至有頂,擎置掌中住經一劫,現諸威
儀無有妨礙。舍利子!如是無量不可思議,菩
薩摩訶薩悉能隨應示現神變。舍利子,菩薩
摩訶薩化現成就如是大力,為令力增上慢
忿恚憍逸極重眾生見聞菩薩顯現神變,所
有恃力懷慢忿恚憍逸悉皆摧滅。菩薩了知
既調伏已,隨其所應為說法要。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩證得如意足
通加被之智?舍利子!菩薩摩訶薩即以如是
加被智力隨所加念即便成就。舍利子!菩薩
摩訶薩若欲加念深廣大海使如牛跡,即如
其念令是大海量如牛跡。又欲加念微淺牛
跡猶如大海,即如其念令是牛跡量同大海。
又舍利子!菩薩摩訶薩若欲加念劫燒大火
令成水聚,即如其念便成水聚。加念水災令
成火災,即如其念火災便起。舍利子!以要言
[049-0291b]
之,一切加念神足之門,菩薩摩訶薩隨念加
之皆得成就。又舍利子!菩薩摩訶薩若有加
念下中上法互相轉易,即隨其念皆得成就。
又舍利子!菩薩摩訶薩凡所加念神通被物,
貞固難壞不可轉變,一切世間無有能令搖
動隱沒。若沙門若婆羅門、諸天帝釋、魔王梵
王及餘世間,皆無有能如法搖動及隱沒者,
唯除法主諸佛世尊。舍利子!當知是菩薩摩
訶薩以如是等加念持力,但為尊重種種廣
大奇特變現諸眾生等,為宣正法故現威神。
復次舍利子!菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜
多故,獲得如是如意神足無退自在,超過諸
魔煩惱境界,趣入一切諸佛境界。是諸眾生
不惱方便一切善根資糧積集,一切魔王及
魔軍眾諸威德天不能遮斷。舍利子!是名菩
薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故獲是如意足作
證神通智業圓滿。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩依靜慮波羅
蜜多故得是神通?此神通者何等義理?復以
何等而名為智?舍利子!菩薩摩訶薩若觀色
像名曰神通,若能了知色像盡法而不證盡
是名為智。又舍利子!若能聽聞一切聲響是
名神通,若能了知聲響前際本不可說是名
為智。又舍利子!若能了達眾生心行是名神
通,若能了知心性寂滅不證彼滅是名為智。
又舍利子!若能隨念過去邊際是名神通,若
能了知三世無礙是名為智。又舍利子!於諸
佛土若往若來是名神通,若知國土等虛空
相是名為智。又舍利子!了法興起故名為神
[049-0291c]
通,觀法平等是名為智。又舍利子!明達諸世
間故名神通,不雜諸世間是名為智。又舍利
子!威勢映奪一切釋梵護世諸天故名神通,
了知一切聲聞緣覺其證下劣是名為智。舍
利子!諸如是等若通若智,其德無量不可思
議,是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故精
勤獲得如是神通智業圓滿。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多
故,證得無邊深妙靜定。何以故?舍利子!菩薩
摩訶薩乃至爾所無數煩惱積集心捨,菩薩
於彼亦有爾所無數靜慮資糧功德安住其
心。又舍利子!菩薩摩訶薩乃至爾所一切眾
生,以煩惱心生諸散亂,菩薩於彼亦應積集
爾所靜慮資糧功德。舍利子!是名菩薩摩訶
薩所證靜慮無量無邊皆由靜慮波羅蜜多之
所發起。復次舍利子!菩薩摩訶薩所證之定
極善深妙,菩薩應時安住於中平等引攝,是
處說名三摩呬多。舍利子!云何名為平等引
攝?舍利子!三摩呬多者,引攝有情平等之性,
故名此定三摩呬多。舍利子!三摩呬多者,引
攝其心平等性故。又三摩呬多者,引攝欲解
平等性故。又三摩呬多者,引攝方便平等性
故。又三摩呬多者,引攝增上欲解平等性故。
又三摩呬多者,引攝柁那平等性故,又能引
攝尸羅、羼底、毘梨耶、靜慮、般羅若平等性故。
又三摩呬多者,引攝一切諸法平等性故。舍
利子!是名菩薩摩訶薩三摩呬多,深妙靜慮
引攝平等諸法性故。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多
[049-0292a]
故,所獲靜慮微密深妙唯智能入,亦得名為
三摩半那。舍利子!何等名為三摩半那?舍利
子!如是妙定等諸法性。所以者何?若菩提平
等即是一切有情平等,若一切有情平等即
是諸法平等,若能平等證入是平等性,是則
名為三摩半那。又舍利子!若空性平等即諸
法平等,若能證入是平等性,是則名為三摩
半那。如是無相無願及以無行性皆平等,即
諸法平等,若能證入是平等性,是則名為三
摩半那。又舍利子!若心性平等即諸法平等,
若能證入是平等性,是則名為三摩半那。舍
利子!是名菩薩摩訶薩獲是靜慮三摩半那
平等之性皆因靜慮波羅蜜多故。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多
故,獲是平等微妙靜慮,於諸含識有恩無恩,
皆生平等心無簡約。是故菩薩,等心於地、等
心於水、等心於火、等心於風、等心虛空,無有
高下亦無萎屈,安住善住證無動搖,於諸威
儀心恒在定,又不分別所住威儀。心性純熟
樂處深定,不掉不舉無有飄轉,遠諸愚鈍言
無雜亂,知義知法善識諸時,所謂迦羅吠羅
及三摩耶,巧能隨順一切世間,而與世間性
不相雜,超越世間利等八法,諸煩惱惑不能
染污。離憒閙處遠於所行,唯常安止平等
法性,不捨深定而現世間一切作業。舍利子!
是名菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故證入如
是無量功德,當知皆是妙慧方便之所發起。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩依靜慮波羅
蜜多故證是妙慧及以方便?舍利子!菩薩摩
[049-0292b]
訶薩以大悲力繫心於境為度眾生,是名方
便。證入寂靜最極寂靜,是名為慧。又舍利子!
若能證入佛智無礙,是名方便。無有一法而
可慮知,是名為慧。又舍利子!若能證入諸
法攝觀,是名方便。若於法性無雜思惟,是
名為慧。又舍利子!平等證入佛身莊嚴而現
在前,是名方便。觀察法身性無處所,是名
為慧。又舍利子!平等證入憶念諸佛所演言
詞梵音聲等,是名方便。觀察法性不可言
說,是名為慧。又舍利子!平等證入其心安住
金剛喻定,是名方便。念無散亂觀察法性,是
名為慧。又舍利子!若如是定安住本願成熟
眾生,是為方便。觀察眾生皆無我性,是名為
慧。又舍利子!若定緣彼增上境界發起一切
增上善根,是名方便。若能觀察無根無住,是
名為慧。又舍利子!若定修治佛土現前,是名
方便。觀察國土與虛空等,是名為慧。又舍利
子!若定發起莊嚴道場!是名方便。若住寂
靜慮知諸法!是名為慧。又舍利子!若定發起
轉正法輪,是名方便。若觀所轉法輪無起,是
名為慧。又舍利子!如是無量覺分資糧平等
證入觀察現前,是名方便。如是無量諸惑寂
滅息除熱惱,如來所有靜慮妙樂不與諸法
而共相應,無有諸相諸相遍知,遠離一切所
緣境界,如是皆入菩薩正定所有靜慮,舍利
子!菩薩摩訶薩若能如是觀察具足,是名為
慧。舍利子!若菩薩摩訶薩成就如是無盡
靜慮與靜慮波羅蜜多相應故,一切惡魔不
能得便,即名安住諸佛法器。舍利子!如是方
[049-0292c]
便、如是妙慧,是名菩薩摩訶薩靜慮波羅蜜
多具足成就皆是妙慧方便之所發起。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多
故,具足成就不退神通,善能建立智所作業,
非彼慢力之所發起,遊戲神通示現世間,一
切作用安住神通,發起世間一切大事。又舍
利子,此神通者為大智相,具足世出世間微
妙作用故。此神通者為大慧相,現見世出世
間一切諸法故。此神通者為無盡相,隨遍一
切如虛空故。此神通者等見諸色,色無色中
平等見故。此神通者善能隨入音聲法門,前
際音聲平等性故。此神通者能觀眾生一切
心行,現見彼性故。此神通者善能隨念一切
諸劫,分別了知前後際故。此神通者善能示
現無量神變恒現在前,無加行相故。此神通
者了知漏盡,觀待迦羅及三摩耶不過時故。
此神通者是聖出世,於一切法決擇分故。又
舍利子!如是神通微妙甚深,聲聞獨覺所不
能測。如是神通有大威德,善能調伏一切有
情。如是神通有大功業,證得灌頂一切諸法
自在轉故。如是舍利子!是名菩薩摩訶薩依
靜慮波羅蜜多故獲是無退諸勝神通,善能建
立智所作業,非彼慢力之所發起。
《大寶積經》卷第四十九
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