KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@YUAN)




《大寶積經》卷第四十五


大唐三藏法師玄奘奉 詔譯


菩薩藏會第十二之十一羼底波羅蜜


多品第八


爾時佛告舍利子:「云何名為菩薩摩訶薩羼
底波羅蜜多?菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐
三菩提故,於如是法精勤修學行菩薩行。舍
利子!菩薩摩訶薩由住如是羼底波羅蜜多
故,具足忍力立性堅正,於諸寒熱飢渴、蛇蝎
蚊虻、風日等觸悉能堪忍,又能忍麁惡言
[045-0261c]
說鄙陋詞句,及以依身所起猛迅苦受堅鞕
辛楚奪命至死,諸如是等所有苦受並能堪
忍。舍利子!若諸菩薩摩訶薩能具是者,是
則名為羼底波羅蜜多。


「復次舍利子!我昔長夜未成佛時,行菩薩行
常修忍辱。」


舍利子白佛言:「世尊!云何世尊為
菩薩時,修集忍辱行菩薩行?」


佛告舍利子:「我
憶過去行菩薩行,多有眾生數來毀罵、非法
訶責,面於我前出諸非法弊惡言說。舍利子!
我於爾時行羼底波羅蜜多故,制伏其心不
生忿恚慳悋惱熱,但作是念:『於諸行中無有
少法是易可得過於毀罵及訶責者,是故我
今應當修捨。又我於彼應起慈悲。何以故?世
間眾生多分安住毀罵訶責,由斯業故還復
感得如是之相訶毀果報,在在所生常得醜
陋可惡之身。我今不樂醜陋之事,豈應樂行
毀罵訶責?何以故?如是訶毀諸惡業者,是
則名為不相應業、不稱理業、愚夫之業,是下
劣業、非善人業、非賢聖業。由此業故,墮於地
獄、傍生、焰魔世界。又由此業與諸惡趣而為
眷屬,由此業故感得貧窮藥叉之身,又由此
業感貧藥叉根本果報,由此業故感得貧窮
餓鬼之身,又由此業感貧餓鬼根本果報,由
此業故感得貧窮人趣之身,又由此業感
貧人趣根本果報,又由如此訶毀業故感得
下趣及以下趣根本果報。我今不應求下劣
趣。所以者何?若我求作如是事者,與諸眾生
有何差別?然彼眾生不順於理,我既順理不
應同彼。』舍利子!是諸菩薩摩訶薩行羼底波
[045-0262a]
羅蜜多者,應當隨我修學是法。何以故?舍利
子!是諸菩薩為他毀罵訶責之時,便能依是
正法作意思惟忍受。是菩薩摩訶薩由得如
是忍辱力故,復獲無量諸妙善根。假使以諸
珍寶滿佛世界四大洲中持用布施,比前功
德皆不能及。所以者何?是忍辱行,極善丈夫
方能修習。何以故?一切眾生多為毀罵訶責
之所拘執,由如是故生死流轉不能斷絕。


「復次舍利子!是諸菩薩摩訶薩行羼底波羅
蜜多者,應自勉勵審諦觀察,作如是念:『我若
被他訶毀之時,為能思惟於佛菩提及法僧
不?若能思惟是則為善,若不能思不名為善。』
復更以餘無量方便,思惟於佛、思惟菩提及
以法僧。舍利子!菩薩摩訶薩作是思已,應
當觀察,我今與一切眾生有何差別殊異
之相。何以故?彼諸眾生現於我身起瞋害
者,我於佛菩提及以法僧曾不思惟。我若同
彼不思惟者,與諸眾生有何差別、有何殊異
希奇之相?舍利子!是菩薩摩訶薩又復思
惟:『若被他人現瞋恚時心便生捨,於佛菩提
及法僧等曾無思念,此非我宜。』又作是念:
『若我於彼起瞋恚者,則為無智無忍辱力,亦
於本願而便棄捨。所以者何?若起瞋恚則無
是心:我當攝受一切眾生,我當不捨一切眾
生。我若起瞋於一有情,不名菩薩攝化之法。
誰請於我行菩薩道?而況往昔發如是願:我
當速證阿耨多羅三藐三菩提已,廣為眾生
宣說正法。適發如是弘誓之時,諸佛世尊同
共證我便作是念:此族姓子發心安住如是
[045-0262b]
無上正等覺已,當為眾生廣宣正法。又於今
者,諸佛世尊無障礙智、無障礙見現證知我。
是故不應為他毀罵訶責之時,若起瞋恚,於
佛菩提法僧之所若生捨者,不應憶念。何以
故?現在東方殑伽沙等諸佛世界,彼世界中
有殑伽沙等如來、應、正等覺現在住持。彼佛
世尊亦證知我心生正願。南西北方四維上
下亦復如是。當我發是正願之時,諸佛同聲
讚我忍力,故我不應作師子吼已復作野干
聲。師子吼者,謂我當證大忍辱力;野干聲
者,謂於眾生而行瞋恚訶毀等相。』舍利子!是
菩薩摩訶薩復作是念:『世間眾生若得彼利
方乃利他,我亦如是得眾生利方利彼者,我
與世間有何差別?有何殊異希奇之相?』又作
是念:『世間眾生若彼於此作無義利,此復
於彼作無義利。我亦如是,眾生於我作無義
利,我復於彼作無義利。若如此者,我與眾生
有何希奇差別殊異?』舍利子!菩薩摩訶薩於
是法中應當修學。又作是念:『世間眾生互
為怨對,若得彼利謂為善友,若不得利更相
殺害。我見如是深過失故,應當不觀一切眾
生於我之身作諸利樂,及於我身作無義利。』
但作是念:『我於今者必當饒益一切眾生,為
欲滿足羼底波羅蜜多故。』」


爾時世尊欲重宣
此義而說頌曰:


「 「設彼於我為無利,
 經於多百拘胝劫,
 見彼有情受眾苦,
 終無安住於捨心。
 設有互得世財利,
 更相稱讚為善友,
 若互不得世財利,
 彼此怨對相殘害。
[045-0262c]
 假使以此贍部洲,
 或復三千佛世界,
 盛滿珍寶來相惠,
 常求我為賢善友。
 假使執持利刀劍,
 來解我身諸支節,
 我當於彼諸眾生,
 平等利益心無二。
 於諸毀罵我當忍,
 亦忍一切諸難苦,
 當為眾生讚忍力,
 亦自安住大忍中。
 世間暴惡諸有情,
 以刀毒等相加害,
 能和合彼為善友,
 此則聖賢聰叡相。
 我當不學世愚夫,
 又應與彼而為異,
 凡夫聖者之所行,
 流轉寂滅差別故。」



「復次舍利子!菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多
時,應作如是修學正法。舍利子!是菩薩摩
訶薩復作是念:『假使經於百千那庾多拘胝
大劫,被諸眾生常以刀杖瓦石土塊種種加
害,但使須臾得存微命,猶應忻慶作如是
念:「奇哉如是有情聖者,能於我命不見全斷。」』
是菩薩摩訶薩從是已後轉增修學,又作是
念:『假使眾生行七步頃斬截我首等殑伽沙,
然我於彼終不發起若忿若恚。所以者何?夫
忿恚者速能損害百千大劫所集善根,若我
善根為瞋害已,復當經於百千大劫方始勤
苦修行聖道。若如是者,阿耨多羅三藐三菩
提極難可得,是故我當被忍辱鎧,以堅固力
摧忿恚軍。』又舍利子!菩薩摩訶薩住大乘者,
起忿恚心魔得其便,既得便已,於阿耨多羅
三藐三菩提能為障礙。舍利子!忿恚心者於
菩提道能為擾亂,擾亂心者能發惡魔所有
魔業。此中云何名為魔業?若有菩薩心住衣
鉢不能捨離,當知魔業心住乞食。諸施主家
[045-0263a]
不能捨離,當知魔業;心住名聞恭敬利養不
能捨離,當知魔業;於出家法常生厭患,當知
魔業;於白淨法多生輕賤,當知魔業;於空寂
處無志求心,當知魔業;不樂無上正等菩提,
當知魔業;於餘智慧恒欣求習當知魔業。乃
至於鄥波柁耶、阿遮利耶二勝師所不修敬
仰恭順之心,當知魔業。舍利子!諸如是等忿
恚之心,能於菩提而為擾亂。舍利子!是則名
為住擾亂心菩薩摩訶薩,為諸惡魔之所使
故作諸魔業。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多
時,作如是念:『於長夜中,諸眾生等為諸惡魔
伺求便者,所謂瞋恚。』舍利子!我今為汝廣說
其事。我念過去為大仙人名修行處,時有惡
魔化作五百健罵丈夫,恒尋逐我興諸惡罵,
晝夜去來行住坐臥僧坊靜室聚落俗家,若在
街巷、若空閑處,隨我坐立,是諸化魔以麁惡
言毀罵訶責,滿五百年未曾休廢。舍利子!我
自憶昔五百歲中為諸魔羅之所訶毀,未曾
於彼起微恨心,恒興慈救而用觀察。舍利子!
我於爾時復作是念:『若有諸善男子守護尸
羅具眾善法,於貪瞋癡性輕少者,不唯於彼
作諸利益,說我以為行難行者。又亦不唯於
彼作諸利益,能證無上正等菩提。何以故?若
有眾生剛強難伏,毀犯尸羅具諸惡法,為性
濁重貪瞋癡者,若我於彼作諸利益,是則說
我為難行者。由我於彼作諸利益,速成無上
正等菩提,先當令彼證寂滅故。』舍利子!是諸
菩薩摩訶薩若忿恚心現在前時,應生如是
[045-0263b]
諸大正念。若生是念,諸利益事速得圓滿。舍
利子!如來於過去世,由行如是羼底波羅蜜
多菩薩行故,證得阿耨多羅三藐三菩提。是
故菩薩摩訶薩欲求無上正等覺者,於諸忍
力常具成就,堪受一切寒熱飢渴、風日蚊虻
蛇蝎等觸,又能堪忍麁惡言說鄙陋詞句、依
身所生猛利諸苦堅鞕楚辛奪命至死,如是
苦受並能堪忍。舍利子!是名菩薩摩訶薩安
住是忍,速能成就羼底波羅蜜多故。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩羼底波羅蜜
多?菩薩摩訶薩依之修行,具足成滿忍法之
相。舍利子!菩薩忍者,無有瞋恚是菩薩忍,無
有忿懟是菩薩忍,無諸怒害是菩薩忍,不起
怨諍是菩薩忍,無諸煩惱是菩薩忍,善能
自護是菩薩忍,善能護他是菩薩忍,當善護
身是菩薩忍,當善護語是菩薩忍,當善護
心是菩薩忍,如理觀察是菩薩忍,厭離諸欲
是菩薩忍,依淨業報是菩薩忍,身善清淨
是菩薩忍,語善清淨是菩薩忍,心善清淨是
菩薩忍,受諸人天圓滿淨樂是菩薩忍,如
來相好圓滿莊嚴是菩薩忍,如來言說梵音
微妙是菩薩忍,行菩薩行攝諸善本令不壞
失是菩薩忍,出離眾生逼迫苦惱是菩薩忍,
除滅一切諸惡怨對是菩薩忍。舍利子!略而
言之,當知一切如來力、無所畏、不共佛法、大
慈大悲大喜大捨無量圓滿諸佛妙法,皆是
菩薩摩訶薩羼底波羅蜜多之所成就。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多
時,應當具足諸忍正行。舍利子!菩薩摩訶薩
[045-0263c]
若被罵詈終無返報,善達言語如響聲故。若
被捶打終無返報,善達身形如影像故。若被
忿怒終無返報,善觀其心如幻化故。若被讚
毀終無愛恚,善知自身德圓滿故。於得失利
不生欣慼,調伏其心住寂靜故。不希美稱不
犯惡名,善能觀察廣大慧故。毀而不下讚而
不高,德善安住不傾動故。於諸苦事曾無厭
惡,苦眾生所深懷戀故。於諸樂相曾無欣愛,
知有為樂性無常故。世間八法所不能染,不
依一切有趣生故。於諸自苦善能堪忍,終不
令他受苦惱故。於勝菩提心無退屈,覺分資
糧善圓滿故。節節支解乃至斬首善能堪忍,
希求如來金剛身故。屠割身肉善能堪忍,為
求如來妙相好故。諸變惡事善能堪忍,為殖
一切善業力故。舍利子!如是等相,名為菩薩
摩訶薩成就羼底波羅蜜多。應如是學。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩行羼底波羅蜜多
時諸忍之相,所謂菩薩摩訶薩修行忍者,是
則名為畢竟堪忍。何以故?若謂我能堪忍毀
罵而起忍者,是則名為俱生之忍,如是忍者
非畢竟忍。若謂誰能起罵、復何所罵而起忍
者,是則名為挍計法忍。若謂是眼能罵眼耶
而起忍者,是則名為觀諸處忍。若謂此中無
能所罵而起忍者,是則名為悟入一切無眾
生忍。舍利子!如是諸忍皆非菩薩畢竟之忍。
又舍利子!若謂罵聲但有諸字,是則名為響
聲之忍,如是忍者非畢竟忍。若謂彼我俱無
常者,是則名為悟無常忍。若謂彼有顛倒我
無顛倒,是則名為高下之忍。若謂彼非正理
[045-0264a]
我是正理,是名相應不相應忍。若謂彼住邪
道我住正道,是則名為二道別忍,如是忍者
非畢竟忍。若謂我忍於空不忍見趣、我忍無
相不忍諸覺、我忍無願不忍志求、我忍無作
不忍諸行、我忍惑盡不忍煩惱、我忍諸善不
忍不善、我忍無罪不忍有罪、我忍無漏不忍
有漏、我忍出世不忍世間、我忍清淨不忍雜
染、我忍涅槃不忍生死,舍利子!如是諸忍但
得名為治斷之忍,皆非菩薩畢竟忍也。


「復次舍利子!云何菩薩摩訶薩行於羼底波
羅蜜多時,修行菩薩畢竟之忍?舍利子!若隨
順空不滅諸見,於彼空性亦無增益,如是
忍者是名菩薩畢竟之忍。若隨順空不減求
願,於無願性亦無增益;若隨順空不減諸行,
於無作性亦無增益;若隨順空不減煩惱,於
惑盡性亦無增益;若隨順空不減不善,於彼
善性亦無增益;若隨順空不減有罪,於無罪
性亦無增益;如是乃至若隨順空不減生死,
於涅槃性亦無增益。舍利子!如是等相而生
忍者,則名菩薩摩訶薩畢竟之忍。舍利子!一
切諸法,非能生非所生、非已生非現生,無有
一法是可生起,無生起故則無有盡。若有能
知此無盡者,則名菩薩摩訶薩畢竟之忍。舍
利子!一切諸法,非是有為亦非無為,無有
增益無殖無增亦無長養,無盛無衰,無有
作者,無有起者,由無起故亦無有盡。如是
忍者,則名菩薩摩訶薩無生之忍。舍利子!菩
薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故行菩
薩行,若有具足成就如是忍者,是名菩薩摩
[045-0264b]
訶薩羼底波羅蜜多圓滿成就。舍利子!若菩
薩摩訶薩安住如是羼底波羅蜜多,精勤修
學行菩薩行者,不為諸魔魔眾天子之所擾
亂,又亦不為異道邪論所能摧伏。」


毘利耶波羅蜜多品第九之一



爾時佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩為阿耨
多羅三藐三菩提故,依毘利耶波羅蜜多行
菩薩行?舍利子!菩薩摩訶薩於是正勤波羅
蜜多精進修學行菩薩行。舍利子!菩薩摩訶
薩具足成就不退正勤,而能不顧所重身命,
發大精進求菩薩藏微妙法門,殷重聽聞受持
讀誦究竟研尋通達義趣,廣為他人敷演開
示,或復書持如理修學,是名菩薩摩訶薩行
菩薩行。舍利子!云何名為不顧身命?舍利子!
菩薩摩訶薩行正勤波羅蜜多時,設為於他
所加恐怖作如是言:『若汝於此菩薩藏經受
持讀誦,乃至廣為他人開示書持如理修學
者,我當以百具箭矟貫舉汝身除斷汝命。』
舍利子!菩薩摩訶薩當於爾時,雖聞此言曾
不入心,無恐無怖無驚無畏,發四堅固勇猛
威勢,於菩薩藏微妙法門轉加精進,不棄不
捨不遠不離,具足成就猛利信解、堅固信解、
堅固堪忍、堅固正勤。舍利子!我當為汝說堅
固忍、堅固正勤方便譬喻,為令菩薩得堅固
忍、堅固正勤,行菩薩道不顧身命。舍利子!假
使三千大千世界所有眾生有情所攝,若卵
生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色,若
有想、若無想、若非有想非無想,若可見若不
可見,彼諸眾生乃至於剎那頃皆得人身,於
[045-0264c]
菩薩所同結百千極重怨讎。彼諸怨等語菩
薩言:『汝若於是菩薩藏經差別文句,受持讀
誦乃至廣為他人開示書持如理修學者,我
等諸人同時執縛當斷汝命。』舍利子!菩薩摩
訶薩行毘利耶波羅蜜多故,當於爾時,雖聞
此語都無發起一念怖心,但具攝持四種正
法,專務尋求大菩薩藏微妙法門。舍利子!是
名菩薩摩訶薩具足成就不退正勤波羅蜜多
故。又復成就無邊勢力勇猛精進,正勤勇健、
心意勇健、淨戒勇健、大忍勇健、等持勇健、大
慧勇健、正行勝智皆悉勇健。舍利子!是菩
薩摩訶薩行正勤波羅蜜多時,具足如是大
忍力故,假使十方無量眾生各競執持百千
刀劍,於菩薩所興加逆害。菩薩爾時,於諸有
情終不微發一念瞋心。舍利子!如是菩薩摩
訶薩住忍力故,如大梵王、如天帝釋、如蘇迷
盧四寶山王不可傾動,常住慈悲,恒起意解
救療眾生,於諸所行終無退轉。而是菩薩心
如大地、心如大水、心如大火、心如大風及以
虛空,又能善修對治貪瞋癡等栽枿根本。舍
利子!若有菩薩摩訶薩以殑伽沙等無量世
界盛滿一切無價珍寶,持用奉施無量如來
應正等覺。又有菩薩摩訶薩行毘利耶波羅
蜜多者,聽聞如是大菩薩藏微妙法門,聞是
經已往空閑處,繫念思惟如是之法精進修
學,令未修學諸菩薩等愛樂習行。舍利子!如
是菩薩摩訶薩行正勤故,攝持無量諸妙善
根,非彼行施之所能及。何以故?舍利子!如是
善根繫屬阿耨多羅三藐三菩提故。是故諸
[045-0265a]
菩薩摩訶薩於菩薩藏微妙法門,應當聽聞
受持讀誦,若復書寫廣為他說,發起正勤勇
猛修習。


「復次舍利子!發起正勤波羅蜜多菩薩摩訶
薩,當應修行不行行處。舍利子!云何名為
不行行處?舍利子!不行行處所謂涅槃。言
不行者,諸惡天魔所不行故。所言行者,正勤
善人之所行故。言善人者,所謂諸佛獨覺及
佛弟子。所以者何?諸登聖道所有善人及佛
世尊,皆為趣向般涅槃故。舍利子!一切眾生
多行三處。何等三處?所謂隨順惡道、趣向惡
道、將墮惡道。是故諸菩薩摩訶薩於雜染法
終不隨順,唯求出離戒忍多聞白等諸法。舍
利子!世間眾生多住無業,而恒自計住於
有業。世間眾生多諸懈怠,而恒自謂發起正
勤。是故舍利子!聰慧菩薩摩訶薩終不與彼
無業懈怠共相習近,又亦不墮於其數中,唯
與同行發起正勤諸大菩薩而相習近。何以
故?舍利子!無有眾生於彼最勝無染淨相大
般涅槃生淨信解如菩薩者。舍利子!發起正
勤波羅蜜多菩薩摩訶薩,不唯自為證涅槃
故發勤精進,然為攝受一切有情令諸眾生
得利樂故,修行正行發勤精進,開示教導安
處眾生於聖道路故,說菩薩名善丈夫。」


爾時
世尊欲重宣此義而說頌曰:


「 「正勤無緩縵,
 常具大精進,
 於菩薩藏法,
 聰叡恒受持。
 善思惟法義,
 於佛不思議,
 但勤求淨法,
 故名為菩薩。
[045-0265b]
 正勤大慧者,
 坐妙菩提樹,
 摧怖惡魔軍,
 由般若精進。
 現守護禁戒,
 任持諸世間,
 為利益眾生,
 常精進無限。」



「復次舍利子!如是大乘大菩薩藏微妙經典
流布於世,能令眾生發大歡喜,又能引生福
德智慧,感大財富令其增長,能感諸天殊勝
快樂,能感一切圓滿具足,能生一切諸佛如
來力、無所畏、無礙智解、大慈大悲大喜大捨不
共佛法。略而言之,能引一切諸佛之法,摧怖
魔怨令心清淨,能發猛慧窮生涯本,盡苦邊
際能近涅槃。舍利子!於當來世我與汝等般
涅槃後後五百歲,爾時多有薄福眾生,當於
是經不生信重毀滅捨棄。復有無量福德眾
生,欽奉是經如理修學勤加精進,為求無上
正等菩提故,為求尸羅故,為求多聞、為求定、
慧、解脫、解脫智見故,為求一切佛法利樂一
切眾生故,為捨邪見修行正見故,為捨生死
流轉修於聖道故,為欲演說正法降伏天魔
故,為欲捨離貪愛調伏瞋心、摧破愚癡除滅
無明發慧明故。


「復次舍利子!當來之世若有眾生聞是法已,
為求一切諸善法故,當發增上勇猛正勤。以
聞如是微妙法故,於諸佛法無有障礙決定
無疑。舍利子!爾時復有無量眾生,福果所資
住增上意,為求無上正等覺故聽是經典,聞
已當獲廣大歡喜,於菩薩藏微妙法門極善
研習如說修行。又舍利子!爾時當有於如來
教樂聞法者,彼諸眾生隨以何等差別因緣,
[045-0265c]
遇得聽聞如是經典,聞已當獲廣大歡喜,生
歡喜已發堅精進,能於如是大菩薩藏微妙
法寶取少實分。舍利子!譬如大海水上漂流
無量種種熟果,色香美味皆悉具足。有一丈
夫發起勇猛大精進力,便入海中運動手足
接取彼果若二若三。然是丈夫執持此果,從
海而出往至一處取而甞之,乃知其味淳美
希有,即作是念:『如是妙果具色香味,我從生
來未曾得食,當更發勤精進重入海中,運其
手足斂收餘果。』作是念已,來至海濱通遍觀
之了不復見,深起追悔生大憂惱:『我先何為
不多收取,乃令失是無量妙果。』如是舍利子!
於我滅後後五百歲,無上正法將滅之時,當
有無量諸眾生等,少信少施少戒少慧少修
精進,隨以何等差別因緣,遇得聽聞如是經
寶。既聞法已,於此經中但得少分微淺之義,
乃至受持一四句頌,復為惡魔嬈亂障蔽,不
為眾人之所敬問及以供養稱讚信奉。是持
經者知彼眾人不敬重故,便於此經安住捨
心,持先所聞經中句義微細少分,往一靜處
思惟觀察,心生歡喜而復悔恨,作如是言:『嗚
呼奇哉!我於今者大失善利。諸佛如來無上
正教,如何不多聽聞領受?』又於如來起深重
心,倍於先來發正念者。舍利子!當爾之時,有
諸苾芻惡魔持故,聞是經已,於眾人前當起
誹謗,言是經典,諸文華者之所造作,實非佛
說。由如是故,有諸苾芻於是經典全不聽受。」


爾時世尊欲重宣此義而說頌曰:


「 「聞是法已,
 當無障礙,
 於諸佛法,
[045-0266a]
 最上無疑。
 諸少福者,
 不得聽聞,
 諸多福者,
 聞是經典。
 少福之人,
 雖聞不信,
 多福聞已,
 頂戴如鬘。
 諸少福者,
 言非聖教,
 當墜惡趣,
 如盲墮坑。
 多福之人,
 聞生歡喜,
 當往善趣,
 如酥滴水。
 諸薄福者,
 聞生憂惱,
 受苦長夜,
 不脫黑暗。
 雖得少聞,
 復為魔嬈,
 謗佛菩提,
 速入地獄。」



「復次舍利子!諸佛如來具足成就清淨妙智,
乃至能知四眾之心。若一苾芻、苾芻尼、鄔波
索、迦鄔波斯迦,於當來世正法滅時,或有聽
聞如是經典隨順領受,或有聞已輕毀誹謗,
或有眾生全不聽聞,如是一切如來淨智悉
能了知。舍利子!若有菩薩摩訶薩及餘一切
諸有眾生,聞已領受如是經典精進修習,當
得成就四種無障清淨之法。何等為四?一者
成就尸羅無障清淨,二者成就具足無難清
淨,三者成就逢值諸佛親事供養無障清淨,
四者成就見慈氏佛初得見已無障清淨。舍
利子!彼諸眾生聞是經已,如上所說諸妙善
根,隨其方便必當獲得。舍利子!是名菩薩摩
訶薩修行正勤波羅蜜多故成就四種無上清
淨之法。


「復次舍利子!於當來世正法滅時,有諸菩薩
摩訶薩安住大乘修行正勤波羅蜜多者,於
是經典勤加修學,發大精進聽聞受持、書寫
讀誦窮尋旨趣、廣為他說敷揚開顯。爾時當
有十障礙法出現世間,諸有智者深當覺知
[045-0266b]
不應隨轉,但當發起勇猛精進受持是經。舍
利子!何等名為十種障礙,智者覺知不應隨
轉?舍利子!有諸苾芻發勤精進,於是經典求
聞誦習。爾時惡魔令持經者口噤不語,便於
是經不得建立。是名第一障礙之法。諸有智
者深當覺知不應隨轉。又舍利子!有諸苾芻
發勤精進,於是經典求聞誦習。爾時惡魔。令
持經者患其眼目,便於是經不得建立。是名
第二障礙之法。諸有智者深當覺知不應隨
轉。又舍利子!有諸苾芻發勤精進,於是經典
求聞誦習。爾時惡魔令持經者身諸支節一
時皆病,便於是經不得建立。是名第三障礙
之法。諸有智者深當覺知不應隨轉。又舍利
子!有諸苾芻發勤精進,於是經典求聞誦習。
爾時惡魔令持經者於其住處心不喜樂尋
欲捨棄,便於是經不得建立。是名第四障礙
之法。諸有智者深當覺知不應隨轉。又舍利
子!有諸苾芻發勤精進,於是經典求聞誦習。
爾時惡魔令持經者互生忿恚,為忿壞心相
加殘害,便於此經不得建立。是名第五障礙
之法。諸有智者深當覺知不應隨轉。又舍利
子!有諸苾芻發勤精進,於是經典欲求誦習。
爾時惡魔令持經者起言諍事、起鬪訟事、起
譏刺事、起乖離事、起瞋罵事,由是事故彼此
口中互生矛矟,互相言訟、互相殘害、互相乖
競,由起如是諍競事故便生障礙,於是經典
不得流轉,起意造作諸餘事業。是名第六障
礙之法。諸有智者深當覺知不應隨轉。又舍
利子!有諸苾芻發勤精進,於是經典欲求誦
[045-0266c]
習。爾時惡魔將壞滅故作諸形相,或俗人形、
或出家形,來至其所嬈亂其意,令於是經不
能受持反加謗毀,復更起心樂餘事業。是名
第七障礙之法。諸有智者深當覺知不應隨
轉。又舍利子!當來之世正法欲滅,爾時有諸
年少苾芻,於是經典起清淨信心生愛樂,在
我法律中為行毘利耶波羅蜜多故發勤精
進,於阿耨多羅三藐三菩提深心安住,又於
是經恭敬聽聞,既得聞已生大歡喜。時諸年
少苾芻,當為鄔波柁耶及阿遮利耶二本學
師之所障礙,令於自法不生樂欲。是時二師
而語之言:『汝所持經,此非佛語、非佛菩提、非
是正法、非毘奈耶、非大師教。』時彼苾芻聞師
教誨信受領解,於佛菩提即便棄捨。是時二
師重語苾芻:『汝等應當精進修學,如我所說
若法若律。』時諸苾芻信受領已,先所修習增
上善根,為師所壞皆悉斷滅。舍利子。彼諸苾
芻斷善根已,復為惡魔之所誑惑,由誑惑故
於佛正教造障法業,臨命終時惡境現前惛
癡迷亂,乃至大死都皆集現,而復重興感地
獄業。舍利子!如是當來諸不善事,如來於此
悉能了知。又舍利子!當來之世,有諸年少苾
芻於是經典起諸惡見誹謗不信,凡所遊履
經行往來,以種種言常興謗毀。如來於此悉
能了知。舍利子!菩薩摩訶薩發勤精進住大
乘者,當於爾時應起四想。何等為四?一者應
當發起自調伏想;二者應觀自身所作事業,
不應觀他所有諸事;三者於彼有情起悲愍
想;四者住空閑處,於自他心起隨護想。舍利
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子!如是四想,住大乘者若被誹謗,應當發起。
又舍利子!當來之世,無量眾生受諸邪見,於
彼演說正法苾芻信受者少,不懷敬重請問
經義,又不供養親近往來,亦不承事返生陵
蔑。於說非法苾芻信受者多,得大勢力,為諸
眾生所共敬重請問經義,供養稱讚是非法
者。因此緣故,復於是經毀謗譏笑。舍利子!當
爾之時,諸眾生等於是經典不欣樂者,聞斯
毀謗倍不欣樂。諸欣樂者被謗毀故,便於此
經捨離樂欲教離樂欲。諸苾芻等轉更熾盛,
致令轉讀是經典者於眾會前不得開示。是
名第八障礙之法。諸有智者應當覺知不應
隨轉。又舍利子!當來之世有諸苾芻,貪愛所
蔽多行劫盜,欣樂世間三種弊法。何等為三?
一者欣樂追求世間衣鉢,二者欣樂追求世
間飲食,三者欣樂追求世間戲論綺飾文頌。
如是三法是名第九障礙之法。諸有智者應
當覺知不應隨轉。又舍利子!當來之世正法
滅時,有諸菩薩安住大乘行毘利耶波羅蜜
多故,於是經典發勤勇猛增上精進書寫受
持研尋讀誦,廣為他人開示演說。彼諸人等
當為諸魔之所執持、煩惱業障之所覆蔽,喜
世間業、樂世間業、方便勤求世間事業,於世
談論喜樂轉增,方便勤求世間談論,喜樂睡
眠,方便勤求喜於眾亂樂於眾亂,方便勤求
樂著眾亂。於是經典不能受持,又不轉讀研
尋其義,亦不為他廣敷開示。舍利子!於佛教
中無有所餘能為內損,無有所餘能速毀滅,
唯除嬾惰諸惡苾芻。是名第十障礙之法。諸
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有智者應當覺知不應隨轉。」


爾時世尊欲重
宣此義而說頌曰:


「 「正法滅時多障礙,
 當興種種惡魔業,
 於白淨法不修習,
 亦不樂求勝涅槃。
 薄少智慧具惡覺,
 不求安住於正法,
 修行種種非法行,
 遊諸惡趣定無疑。
 彼諸眾生臨命終,
 無有能為救護者,
 又彼親教及傳授,
 命終當墮三惡趣。
 百千拘胝那庾劫,
 為求世利涉諸苦,
 常為三火所燒然,
 云何令彼速解脫?
 我已證成無等覺,
 轉於微妙梵法輪,
 諸天世間不能轉,
 今故為轉度眾生。
 如是彼時諸群生,
 捨我世間難得法,
 習近惡魔諸品類,
 當受無邊極重苦。
 障彼習行施戒等,
 菩提聖道之因緣,
 若有精勤於佛教,
 當迷惑彼正道路。
 諸有聽聞如是法,
 宣說無我諸空理,
 安住此法正行時,
 惡魔當為彼障礙。
 謂此最勝此真實,
 於非勝實勝實想,
 反加謗毀佛正教,
 當知速墮於地獄。
 若有眾生於佛所,
 深起堅牢愛恭敬,
 聽聞如是正法已,
 歡喜隨順而稱讚。
 惡魔知彼既生喜,
 與諸眷屬同愁怖,
 便興種種驚畏相,
 於彼人所生留難。
 或當變作苾芻形,
 詐現相親竊言議,
 謂此非正菩提道,
 何故在此而奔趣?
 有諸眾生於是經,
 將發堅固住正勤,
 又被誘附而輕弄,
 用斯廢捨不修學。
 既被魔羅所惑亂,
 隨魔意轉而拘執,
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 乃告此經非正法,
 便於寂滅永棄捨。
 彼又棄捨大導師,
 復不勤求無上法,
 又復發生我愛已,
 速疾趣彼地獄中。
 爾時當有少眾生,
 樂欲勤求此空法,
 不得和合同修習,
 乃各流散他方土。
 如是無上最勝法,
 諸當聞者皆輕毀,
 持法者怖遠逃避,
 是相當興未來世。
 此國全無持法者,
 遠方雖有未為多,
 縱有受持此經者,
 悉皆捐捨無諮問。
 世間依怙聖教中,
 如是甚深無上法,
 無量障礙在未來,
 了然猶如現在住。
 時有持法賢善者,
 不顧身命住空閑,
 修習演宣如是法,
 速疾往昇於善趣。」


《大寶積經》卷第四十五