[06-0346a] 
大寶積經卷第四十四
帝大唐三藏法師玄奘奉
詔譯菩薩藏會第十二之十
尸波羅蜜品第七之三復次舎利子菩薩摩訶
薩行尸羅波羅蜜多時具足如是清
淨尸羅於諸行中常恒發起不可樂
想於諸衆生起父母想於彼有情起
難保想於妙五欲起非妙想於受了
別起无識想舎利子是菩薩摩訶薩
作是觀巳不起平等不平等心何以
故是菩薩摩訶薩作如是觀若當發
起心平等者應超出心入於寂滅若
當發起心不平等應令染心轉不平
等如是眼色爲緣生於眼識染心起
滅由隨眠
心計淨若能了知彼不如理而體不
淨如是知巳便得解脫若彼解脫卽
盡於彼彼何所盡所謂貪盡瞋盡癡
盡如是盡者卽非貪盡瞋盡癡盡何
以故若刹那貪有滅盡者卽應貪異
盡異若如是者貪應是實盡亦是實
若貪是實不應滅盡然舎利子一切
有情皆由不
[06-0346b]
大寶積經苐四十四卷苐二張帝
**正思惟如理作意故生於貪欲夫
貪欲者分別所起若無分別計執斯
斷若斷計執卽无有實由無實故中
無所貪由无貪故卽是眞實若是眞
實於中無苦由无苦故則無燒惱无
燒惱故卽是眞實若是眞實於中無
熱由无熱故是卽清涼是卽涅槃於
涅槃中無有貪愛何以故舎利子夫
涅槃者無有思慮我當除滅如是貪
愛貪愛盡故名得涅槃若如是者卽
能貪異所貪亦異涅槃復異此若異
者則於彼爲彼若於彼爲彼智者應
當尋思彼實如是求巳不得堅實若
无堅實卽爲是虛若是虛者卽爲寂
靜若寂靜者卽爲是空空無何法謂
我我所若常若恒若住若變異法則
無有情則无命者由如是故於貪瞋
癡則無所起舎利子以何等故有我
我所計此爲我此我所有起我我所
顚倒計我故執我所執我所故便有
所作於所作中起四種行云何爲四
謂身所作語心所作由意思惟發麤
惡語従此便生運身加害舎利子一
切
[06-0346c]
大寶積經苐四十四卷苐三張帝
**愚癡凡夫由起自他別異想故爲
想所執爲想所縛菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜多故於如是事知顚倒巳
不與諸行而相習近何以故由習近
故
我今爲求無怖畏故度諸衆生不冝
於彼而生怖畏我當與之共爲親
愛復次舎利子云何菩薩摩訶薩依
尸羅波羅蜜多故於一切衆生起父
母想舎利子菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多時作是思惟無有衆生於彼
過去久遠世來非父非母易可得者
何以故一切衆生定曾爲我若父若
母然由於彼生貪心故捨於母想生
瞋心故捨於父想流轉生死不能斷
絕是故舎利子菩薩摩訶薩由斯事
故深思惟巳於諸衆生起眷屬想舎
利子如彼過去超阿僧企耶廣大無
量不可思議刧爾時有佛名最勝衆
出現於世如來應正等覺眀行圓滿
善逝世間解無上丈夫調御士天人
師佛薄伽梵彼佛住壽九拘胝歲與
九拘胝那庾多大聲聞衆同共集會
爾
[06-0347a]
大寶積經苐四十四卷苐四張帝
**時有一菩薩名爲得念生在王宮
形貌端嚴衆所樂見成就第一圓淨
色相然此菩薩初生之時父母各以
八万四千童少綵女而以賜之親友
眷屬復以八万四千諸妙綵女而用
上之父母知友復以綵女八万四千
奉於菩薩爲欲生長常隨翼従舎利
子時菩薩父爲是菩薩起三時殿熱
時雨時及以寒時令彼菩薩居重殿
上隨時而住又令無量百千伎樂圍
遶菩薩而娛樂之爾時菩薩聞諸樂
音將舉其聲起生滅想而現在前樂
音暫止便思此聲依何而起何處而
生依何而息何處而滅爾時菩薩作
是觀時不起晝夜差別之想唯恒發
起無常之想一
利子爾時得念菩薩四万歲中未曾
於樂而生耽著又四万歲於諸欲中
未曾貪染是時菩薩住深宮中入四
靜慮發五神通卽従内宮以神足力
身昇虛空徃最勝衆如來應正等覺
薄伽梵所旣到彼巳請問彼佛得少
善法旋還本宮舎利子是得念菩薩
於
[06-0347b]
大寶積經苐四十四卷苐五張帝
**彼如來入涅槃日復徃如來所住
之處問諸苾芻最勝衆佛今爲何在
我今欲見親覲供養時
諸苾芻告得念日善男子汝不知耶
如來今者巳般涅槃爾時菩薩旣知
如來般涅槃巳卽於是處舉身投地
涕泣悶絕良久乃蘇便說頌日如是
照世間到諸法彼岸我住放逸地如
何自欺誑百千刧拘胝如來乃一現
而我不奉事誰當作依救如我自惟
忖我母非親善何不讃如來令我初
生見父亦非親善陷我於諸欲旣被
所拘執乖事世間依不聞佛所說六
十妙音聲生爲失大利謂不事佛故
到諸法彼岸利世大悲者我憍逸所
執不事兩足尊千億那庾刧見諸佛
甚難我不修供養滅後方來至今我
重思忖父母俱非善當我初生時何
不爲讃佛令見最勝尊常住如來所
畼六十妙音聲而我未曾聞滅後方
來至我今失大利涅槃後方來無爲
演妙法如先佛所說舎利子爾時得
念菩薩卽於是處悲
[06-0347c]
大寶積經苐四十四卷苐六張帝
**啼而起徃最勝衆如來般涅槃牀
旣到彼巳哀慟悲噎右遶如來滿百
千帀却住一面而說頌日佛爲羣生
眞實尊顯揚無上微妙法我今發起
至誠心爲獲最勝菩提故我今敬礼
如來足世界眞言大慧者願我當獲
如斯智等最勝尊之所得我昔羸劣
無智慧墮在魔羅品類中安處居家
多迫迮不得奉事人中上我巳曾修
勝妙福由此暫得覲如來然佛不垂
開正法故我於今受極苦我今天龍
等衆前興發至誠眞諦語若我本期
如實者當依所言无不遂願我當於
未來世諸佛出現人中尊見甚深義
廣大用宣說無上眞實法爾時諸難
我不生旣生諸欲不親近女色自在
無隨轉摧壞魔羅之囹圄生生常得
見諸佛無上正法現前聞由覩諸佛
淨信生生淨信巳修諸行若我所發
至誠言必當諦實非虛者由此如來
還起坐如従重睡欻然覺菩薩適發
誠言巳如來應時便起坐百千拘胝
諸天衆以上妙衣而奉散
[06-0348a]
大寶積經苐四十四卷苐七張帝曷柞
菩薩是時心喜悦舉身上踊住虛空
慈心利世大眀照第一說者大神通
覺悟愍念世間依演宣無上正法者
舎利子爾時得念菩薩宣說如是諸
讃頌巳欲令大衆倍歡悦故復於佛
前而說頌日
我於未來當作佛示現授記人中尊
汝等大衆應隨學於如來所興供養
世間依怙不思議誰有於斯不生信
哀愍我等及衆生巳入涅槃還重起
舎利子是得念菩薩於最勝衆如來
法中大設供養殖諸善本卽以如是
善根力故於此命終生彼善趣諸天
世界經二十大刧拘胝不墮惡趣又
經二十大刧拘胝不受欲樂舎利子
是得念菩薩於如是時親覲奉事七
千諸佛於諸佛所廣設供養爲求阿
耨多羅三藐三菩提故常修梵行
於最後刧來世之時得勝上身自善
根力之所發起成等正覺号娑羅王
如來應正等覺眀行圓滿善逝世間
解無上丈夫調御士天人師佛薄伽
梵
[06-0348b]
大寶積經苐四十四卷苐八張帝曷
柞出現於世舎利子是娑羅王佛壽
二十拘胝歲與諸弟子再會說法第
一大會聲聞弟子有二十拘胝第二
大會有四十千一切皆是大阿羅漢諸漏巳
盡無復煩惱獲大勢力乃至得到諸
心自在第一彼岸舎利子彼佛世尊
般涅槃後流布舎利廣起靈廟正法
住世滿十千歲爾時薄伽梵欲重宣
此義而說頌日舎利
子當知是得念菩薩二十刧拘胝未曾
墮惡道又經如是刧不習諸貪欲
中間時七千佛滅度愛樂諸佛法常修
清淨行最後悟菩提号娑羅王佛三十
拘胝千住无上正覺悟上菩提巳利益
諸衆生二十拘胝歲廣宣微妙法二十
拘胝衆及餘四十千一切盡諸漏皆佛
之仙衆彼佛涅槃後舎利廣流布靈廟
具足滿六十千拘胝滅後法住世經於
十千歲聞佛說正敎皆生清淨信如來
所說法智者不生疑終不墮惡道速證
於寂滅復次
舎利子如是菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多故清淨戒衆於諸衆生
[06-0348c]
大寶積經苐四十四卷苐九張帝曷
柞起父母想何以故我於徃昔生貪
心故捨於母想生瞋心故捨於父想
我今行尸羅波羅蜜多安住淨戒於
彼諸欲恒興起猒違背之心是菩薩
摩訶薩爲除貪故以正作意於諸欲
中起於眞實違猒之想舎利子是菩
薩摩訶薩由起如是正思惟故能自
了知諸欲之相又能了知諸欲違猒
舎利子云何名爲了知諸欲及能了
知諸欲違猒舎利子所言諸欲名爲
貪愛謂貪眼識所識諸色是名爲欲
貪愛耳識所識諸聲是名爲欲如是
貪愛鼻識所識諸香舌識所識諸味
身識所識諸觸是名爲欲舎利子若
有貪愛則有執著夫執著者名之爲
結結名發起發起名縳又亦名爲不
實戲
不實戲論諸縛所縛緾縛遍縛増上
遍縛不得解脫舎利子一切衆生爲
誰縛故名之爲縛所謂色縛所縛故
名之爲縛乃至聲香味觸縛所縛故
名之爲縛又何等故名爲色縛謂於
自身所得諸色妄起我想命者之想
數
[06-0349a]
大寶積經苐四十四卷苐十張帝曷柞
取趣想常想恒想不變異想實想全
想一合之想如是等想名爲色縳舎
利子何等名爲色縳所縳謂於所起
我自體相深親寶重廣興我愛於諸
妻妾一切女色戀著不巳如是名爲
色縛所縛舎利子是諸衆生旣得受
用諸欲法巳造不善業不如實知諸
欲過失云何名爲諸欲過失舎利子
一切諸欲無非過失是故智者於諸
過失不應生欲然趣惡道是欲重過
吾當爲汝開示其相舎利子云何名
爲能趣惡道諸欲重過舎利子我說
一切習近欲時無有少惡而不造者
彼若報熟無有少苦而不攝受是故
舎利子我觀一切千世界中衆生大
怨无過妻妾女色諸欲何以故舎利
子夫有智者卽是如來言無智者謂
羣生也若諸智者之所訶毀是名眞
實若諸无智之所攝受則非眞實舎
利子諸無智者何所攝受所謂攝受
諸有爲法攝受妻妾女色諸欲及男
女等彼无智者又爲妻子諸女色等
之所攝受如是展轉更相攝受則不
[06-0349b]
大寶積經苐四十四卷苐十一張帝曷
柞攝受於彼聖道舎利子彼无智者
爲於男女妻妾諸女色等所緾縛故
於諸善法多生障㝵何所障㝵所謂
障㝵出家障㝵尸羅障㝵靜慮障㝵
天道障㝵涅槃又能障㝵諸妙善法
又
妻妾諸女色等略說則是攝受怨讎
卽爲攝受地獄傍生焰魔鬼趣等舎
利子如是攝受取要言之卽是攝受
一切惡不善法障㝵一切諸賢聖法
又若攝受男女妻妾諸女色等乃至
則於一切美食亦能障㝵况餘勝事
舎利子如是障㝵略而言之所謂障
㝵見佛障㝵聞法障㝵奉僧障㝵見
佛所得淨信障㝵聞法所得淨信障
㝵奉僧所得淨信又略而言障㝵獲
得具足無難障㝵信財戒財聞
財捨財慧財慙財愧財舎利子若有
攝受男女妻妾諸色欲等卽爲攝受
不信惡戒邪聞慳悋惡邪之慧无慙無
愧又復攝受病癰毒箭火聚毒蛇舎
利子若有樂處居家耽嗜不捨當知
卽是樂處塚間是故我說樂處居家
如住
[06-0349c]
大寶積經苐四十四卷苐十二張帝曷柞
塚間及曠野處無所投告卽爲喪失
諸白淨法又舎利子若有衆生味著
男女妻妾諸女色欲當知卽是味著
礫石之雹卽是味著利刀之刃卽是
味著大熱鐵丸卽是味著坐熱鐵牀
卽是味著熱鐵机隥舎利子若有味
著花鬘香塗卽是味著熱鐵花鬘亦
是味著尿尿塗身舎利子若有攝受
居處舎宅當知攝受大熱鐵瓮若有
攝受奴婢作使當知攝受地獄惡卒
若有攝受象馬駝驢牛羊雞豕當知
攝受地獄之中黑駮諸狗又是攝受
百踰繕那禁衞之卒取要言之若有
攝受妻妾男女諸女色欲當知卽是
攝受一切衆苦憂愁悲惱之聚舎利
子寧當依附千踰繕量大熱鐵牀是
牀極熱遍熱猛焰洞然於彼父母所
給
心遠觀其相何况親附抱持之者何
以故舎利子當知婦人是衆苦本是
障㝵本是殺害本是繫縛本是憂愁
本是怨對本是生盲本當知婦人滅
聖慧眼當知婦人如熱鐵花散布於
[06-0350a]
大寶積經苐四十四卷苐十三張帝曷選
地足蹈其上當知婦人於諸邪性流
布増長舎利子何因緣故名爲婦人
所言婦者名加重擔何以故能使衆
生負重擔故能使衆生弊重擔故能
使衆生受重擔故能使衆生持於重
擔有所行故能使衆生荷於重擔遍
周行故能令衆生於此重擔心疲苦
故能令衆生爲於重擔所煎迫故能
令衆生爲於重擔所傷害故舎利子
復以何緣名之爲婦所言婦者是諸
衆生所輸委處是貪愛奴所流沒處
是順婦者所輸稅處是婦媚者所迷
惑處是婦勝者所歸投處是屈婦者
所憑仗處婦自在者所放逸處爲婦
奴者所疲苦處隨婦轉者所欣仰處
舎利子以如是等諸因緣故名是諸
處以之爲婦又舎利子世間衆生由
婦因緣不捨重擔不捨何等之重擔
耶所謂五藴何等五藴色藴受藴想
藴行藴識藴舎利子世間婦人能令
衆生不捨如是五藴重擔故名五藴
以之爲婦舎利子復何因緣世人名
婦爲故第二舎利子如是女人是犯
[06-0350b]
大寶積經苐四十四卷苐十四張帝曷選
尸羅第二伴故是犯威儀第二伴故
是犯正見第二伴故是飮食時第二
伴故是徃地獄傍生鬼趣第二伴故
能障聖慧㝵涅槃樂攝一切苦第二
伴故是以名爲故第二也舎利子復
以何故世人名婦以爲母衆舎利
一切女人生多過失無邊幻誑故名
母衆若有隨逐母衆自在當知卽墮
魔羅手中自在爲惡如是舎利子當
知世界一切女人生多過失无邊幻
誑心多輕躁心多掉動其心流蕩傾
覆不住心似山狖心似猿猴善能示
現幻誑之術如是諸相故名女人以
爲母衆又舎利子言母衆者卽母幻
村又亦名爲幻之城邑幻王所都幻
客之亭幻人之館幻國幻村幻處幻
方是幻世間是幻世界是無邊幻是
廣大幻是无量幻是不可思議幻舎
利子由如是等諸欲重過能趣惡道
故号女人名母幻村舎利子譬如幻
師善學幻術於大衆中示現種種幻
誑之事舎利子母村亦爾善學女人
幻誑之術能令丈夫若見若聞若摩
[06-0350c]
大寶積經苐四十四卷苐十五張帝
若觸皆被繫縛又諸女人巧知惑媚
由知媚故勢力自在凡有所作歌舞
戲笑啼泣徃來若住坐臥於一切時
能令丈夫不得自在隨彼女人繫縛
驅使舎利子譬如世間成熟稻田被
大雹雨傷殘滋甚如是舎利子是母
幻村猶如大雹墮丈夫田摧壞一切
白法苗稼消滅都盡舎利子諸如是
等能趣惡道貪欲重過一切世間愚
癡凡夫爲之幻惑不能覺了而復攝
受所愛妻妾諸女色欲爲之迷醉
復次舎利子聰慧菩薩摩訶薩行尸
羅波羅蜜多故於是諸欲深知過巳
便依正法起二種想所謂於諸愚夫
起惡人想於佛菩薩起善人想菩薩
摩訶薩作是觀巳便自思惟我今應
徃善丈夫趣不冝徃彼惡丈夫趣我
徃毀尸羅趣我不應徃犯戒住處我
今應徃最勝無上離前諸法无障㝵
趣我今應徃諸佛如來大智慧趣又
作是念我當逆流而行非順流者我
當作師子吼非野干鳴我當示現金
[06-0351a]
大寶積經苐四十四卷苐十六張帝曷選
翅鳥王之大勢力不應示現微細蜫
虫之所有力我今應作賢良之人不
作險惡憒雜之人我今應噉賢良勝
士清淨之食不應噉彼無良下士不
淨之食我應修行微妙靜慮最勝靜
慮殊特靜慮第一三摩地所得彼類
靜慮不應修行非彼類靜慮非下少靜
慮舎利子菩薩摩訶薩又作是念我
應遊戲諸佛靜慮不應遊戲聲聞獨
覺一切愚夫異生靜慮我當修行無
依靜慮不應修行依色靜慮又亦不
依受想行識靜慮不應修行依地界
靜慮又亦不依水界火界風界靜慮
亦不修行依欲界靜慮又亦不依色
界无色界靜慮亦不修行依此世他
世靜慮又亦不依巳見巳聞巳念巳
識巳得巳觸巳證如是靜慮舎利子
是菩薩摩訶薩復作是念言我當修
習無依靜慮由修習故當不自損又
不損他亦不倶損我當追求圓成佛
智豈復應求世間諸欲復
次舎利子如是聰慧菩薩摩訶薩行
尸羅波羅蜜多時作如是等諸正
[06-0351b]
大寶積經苐四十四卷苐十七張帝曷選
觀巳復應當發四種猒離云何爲四
所謂能於諸欲而生猒離於諸有中
能生猒離於不知恩諸衆生所而生
猒離於一切行諸苦惱所而生猒離
舎利子是名菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多故
是學
復次舎利子菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多時觀諸有情處於惡道見妙
女色起貪心者應起四種猒離之想
云何爲四所謂退失想顚墜想行廁
想膿潰糞穢不淨之想如是舎利子
處諸惡道有情識者見妙女色尙應
發起如是四想何况於人舎利子安
住大乘諸族姓子猒離一切有爲行
者見妙女色起於退失顚墜行廁膿
潰糞穢如是四想若起此想猶生貪
心又應更起三種親想所謂於母等
類起於母想姉妹等類起姉妹想於
女等類而起女想佛告舎利子菩薩
摩訶薩聞我所說能善解者應當隨
順如是經典尸羅波羅蜜多何以故
無有衆生是易可得久遠世來非我
[06-0351c]
大寶積經苐四十四卷苐十八張帝曷選
父母所以者何是諸衆生皆曾爲我
而作父母若有習近妻妾女人則爲
習近過去之母舎利子菩薩摩訶薩
聞我說巳爲清淨故應當如是勵勤
修學
復次舎利子一切世間愚癡凡夫於
彼正法違逆不信菩薩不爾隨順正
法無有違逆若有修行如是諸觀猶
爲貪心所隨逐者菩薩復應如理觀
察所生貪心見何而生若當於眼起
貪心者菩薩重應如理觀之我爲於眼
起染愛者誰能見眼爲眼見眼耶則
彼自體見自體耶何以故彼亦是眼
此亦是眼皆爲四大之所造故又爲
大種之所生故非由自體於此自體
而起染愛又非於我自體而起染愛
何以故彼則是此故若有於彼起染
愛者應是於此而起染愛以無差別
故一
今應求差別之法何以故以諸欲覺
都無有德故爾時世尊欲重宣此義
而說頌日展
轉同一義都無差別性由乖理邪執
[06-0352a]
大寶積經苐四十四卷苐十九張帝曷選
起是貪愛心云何四大生還能染大造
諸法猶如幻无由起貪愛我等邪分別
妄起貪愛心不肖者生貪賢善人無愛
遍於十方界无實貪可求但虛妄分別
故起斯貪愛
復次舎利子菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多時作是觀巳猶被貪心而隨
逐者若有聞佛所說諸法善根力故
復應隨順如是經典所謂眼如聚沫
不可撮摩何以故彼聚沬等一切諸
法本無有我亦无有情無有命者无
數取趣無摩納婆无丈夫無意生无
作者無受者於如是等无作無受一
切法中誰能染愛又於何所而生染
愛舎利子眼如浮泡性非堅實何以
故彼浮泡等一切諸法本無有我亦
无有情無有命者无數取趣無摩納
婆無丈夫无意生無作者无受者於
如是等无作無用諸法之中誰能染
愛又於何所而生染愛舎利子眼如
陽焰業惑愛生何以故彼陽焰等一切
諸法本無有我亦无有情乃至誰能
染愛於何染愛舎利子眼如芭蕉
[06-0352b]
大寶積經苐四十四卷苐二十張帝曷選
體非貞固何以故彼芭蕉等一切諸
法本無有我亦無有情乃至誰能染
愛於何染愛舎利子是眼如夢非如
實見何以故彼
無有我亦无有情乃至誰能染愛於
何染愛舎利子眼如傳響繫屬衆緣
何以故彼傳響等一切諸法本无有
我亦無有情乃至誰能染愛於何染
愛舎利子眼如光影依業影現何以
故彼光影等一切諸法本无有我亦
無有情乃至誰能染愛於何染愛舎
利子眼如浮雲飄乱散相何以故彼
雲等法本無有我亦无有情乃至誰
能染愛於何染愛舎利子眼如流電
念壞相應何以故彼電等法本无有
我亦無有情乃至誰能染愛於何染
愛舎利子是眼如空離我我所何以
故彼空等法本无有我亦無有情乃
至誰能染愛於何染愛舎利子眼爲
无知如草木土石何以故無知等法
本無有我亦无有情乃至誰能染愛
於何染愛舎利子眼無作用隨風機
轉何以故無作等法本无有我亦無
[06-0352c]
大寶積經苐四十四卷苐二十一張帝曷選
有情乃至誰能染愛於何染愛舎利
子眼爲虛誑不淨朽爛之所積聚何
以故虛誑等法本無有我亦無有情
乃至誰能染愛於何染愛舎利子眼
爲虛僞摧破壞散滅盡之法何以故
虛僞等法本無有我亦无有情乃至
誰能染愛於何染愛舎利子眼如丘
井常爲老逼何以故丘井等法本無
有我亦无有情乃至誰能染愛於何
染愛舎利子眼不久停終於死際何
以故彼非久停一切諸法本無有我
亦无有情無有命者无數取趣無摩
納婆無丈夫无意生無作者无受者
於如是等无作無用緣會所生諸法
之中誰能染愛又於何所而行
如是廣說一切内外諸根塵法亦復
如是舎利子菩薩摩訶薩如是正觀
察時爲諸貪愛所牽引者無有是處
若有菩薩摩訶薩作是觀者當知是
則於諸法中永離貪愛舎利子是名
菩薩摩訶薩行尸羅
法羅蜜多時畢竟清淨滅諸貪愛爾
時佛告舎利子如是清淨行尸羅
[06-0353a]
大寶積經苐四十四卷苐二十二張帝曷選
波羅蜜多菩薩摩訶薩不行一切害
衆生業乃至命難於諸衆生終不加
害不行一切不與取業乃至命難於
他資具終不刧盜不習一切婬荒邪
行乃至命難於諸女色終不染趣不
說一切欺誑妄語乃至命難於諸衆
生不行虛誑不說一切麤獷之言乃
至命難於諸衆生終不毀罵不說一
切離間之言乃至命難於諸衆生不
行破語於自眷屬生知足故不傳一
切浮綺談說言必如量乃至命難終
不綺繪異詞矯飾文句於他財物不
起貪著乃至命難諸所受用終無愛
染於諸惱辱具忍成就聞麤惡言善
能堪耐乃至命難不生忿恚於諸法
中不生邪見乃至命難終不信事諸
餘天神唯於佛所淨心歸趣舎利子
如是名爲菩薩摩訶薩尸羅清淨佛
告舎利子是菩薩摩訶薩行尸羅波
羅蜜多故具足成就無量无邊諸佛
正法舎利子菩薩摩訶薩由行尸羅
波羅蜜多故具足成就不缺尸羅不
與無智相親近故具足成就不穿
[06-0353b]
大寶積經苐四十四卷苐二十三張帝
尸羅不平等生能遠離故具足成就
不斒尸羅不近惡人諸煩惱故具足
成就不雜尸羅唯爲白法所増長故
具足成就應供
行故具足成就稱讃尸羅不爲智者
所訶毀故具足成就善守尸羅圓備
正念及正知故具足成就不呰尸羅
於諸過失所不生故具足成就善護
尸羅於諸根門善防衞故具足成就
高廣尸羅爲一切佛所憶念故具足
成就少欲尸羅知淨量故具足成就
知足尸羅欣樂斷故具足成就正行
尸羅身心遠離故具足成就處靜尸
羅猒煩閙故具足成就聖種善喜尸
羅不顧他顏無希望故具足成就杜
多功德少事尸羅自在生長諸善根
故具足成就如說而行尸羅不誑世
間諸天人故具足成就大慈尸羅不
害一切諸有命故具足成就大悲尸
羅堪忍一切諸苦惱故具足成就大
喜尸羅於彼法樂无退減故具足成
就大捨尸羅一切愛恚畢竟斷故具
足成就常省巳過尸羅恒於内心善
[06-0353c]
大寶積經苐四十四卷苐二十四張帝曷選
察照故具足成就不譏彼闕尸羅於
衆生心善隨護故具足成就成熟衆
生尸羅究竟能到施彼岸故具足成
就善守護尸羅究竟能到戒彼岸故
具足成就無憎害心尸羅究竟能到
忍彼岸故具足成就不退轉尸羅究
竟能到正勤彼岸故具足成就定分
圓滿尸羅究竟能到靜慮彼岸故具
足成就正聞無猒尸羅究竟能到大
慧彼岸故具足成就親近善友尸羅
覺分資糧善修集故具足成就遠離
惡友尸羅棄捨不平等道故具足成
就不顧戀身尸羅以無常想恒觀察
故具足成就不顧戀命尸羅以其所
重不常保故具足成就不起悔尸羅
心善清淨故具足成就
方便善清淨故具足成就不惱熱尸
羅於増上意善清淨故具足成就不
輕掉尸羅永離諸貪愛故具足成就
不高慢尸羅和柔質直故具足成就
不强戾尸羅性賢善故具足成就善
調伏尸羅无憤恚故具足成就寂靜
尸羅性安攝故具足成就善語尸羅
[06-0354a]
大寶積經第四十四卷第二十三張帝
如其所說無違逆故具足成就成熟
有情尸羅常不捨離諸攝法故具足
成就守護正法尸羅於聖法財自不
壞故舎利子聰慧菩薩摩訶薩如是
清淨戒聚具足成就尸羅波羅蜜多
爲阿耨多羅三藐三菩提故善能修
行菩薩妙行舎利子是名菩薩摩訶
薩尸羅波羅蜜多若諸菩薩摩訶薩
精勤修行是菩薩行一切衆魔魔民
天子於此菩薩不能嬈乱又不爲彼
異道他論所能摧屈
大寶積經卷第四十四
庚子歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[06-0354b]
