[06-0301c] 
大寶積經卷第三十九火大唐三藏
法師玄奘奉詔譯菩薩藏會第十二
之五如來不思議性品第四之三爾
時佛告舎利子云何菩薩摩訶薩於
如來
淨无惑無疑倍復踊躍深生歡喜發
希奇想舎利子如來應正等覺有四
種不思議無畏由成就是四无畏故
如來應正等覺於大衆中自稱我處
大仙尊位正師子吼轉大梵輪一切
世間沙門婆羅門諸天魔梵不能如
法而轉舎利子何等名爲四無所畏
舎利子如來應正等覺成就无上智
力故於大衆中自稱我是正等覺者
此中諸天世間不見有能於如來前
立如是論汝於此法非正等覺舎利
子云何如來名正等覺舎利子如來
能於一切諸法平等正覺无非平等
若凣夫法若諸聖法若諸佛法若諸
學法若无學法若獨覺法若菩薩法
平等平等若世間法若出世間法若有
罪無罪有流无流有爲無爲如
[06-0302a]
大寶積經第三十九卷第二張火三
於是等一切諸法如來悉能
平等正覺是故名爲正等覺者含利子云何名爲平等之性舎利子諸見自體與彼空性其性平等諸相自體與彼无相其性平等三界自體與彼無願其性平等生法自體與彼無生其性平等諸行自體與彼无行其性平等起法自體與彼不起其性平等貪性自體與彼无貪其性平等三世自體與彼眞如其性平等無眀有愛自體與眀解脫其性平等生死流轉自體與彼寂靜涅槃其性平等如是舎利子如來能於一切諸法平等正覺是故如來名正等覺復次舎利子此如來無畏不可思議又以大悲而爲方便眞如平等眞性如性非不如性不變異性无覆藏性無怖畏性无退屈性無
[06-0302b]
大寶積經苐三十九卷苐三張火三
於無能違害舎利子如如來无畏於
一切甚深微細難可知法能正等覺
如是如來安住大悲種種言音種種
法門爲彼有情開示妙法若能依此
修遠離行速盡苦際若諸含識實非
大師自稱大師非正等覺稱正等覺
以如來不思議无畏故悉皆映奪令
彼衆生傲慢摧碎逃逬遠避舎利子
如來无畏不可思議無邊无際譬如
虛空若有欲求如來无畏邊際者不
異有人求空邊際舎利子諸菩薩摩
訶薩聞如來說是不思議無畏巳信受
諦奉清淨无疑歡喜踊躍發希奇想舎
利子是名第一正等覺无畏由如來
成就此无畏故於大衆中正師子吼
轉大梵輪乃至一切世間所不能轉
復次舎利子如來應正等覺成就无上
智力故於大衆中自稱我今諸流巳
盡此中諸天世間無能於如來前如
法立論汝有如是諸流夫盡舎利子
云何如來流盡之性舎利子如來於欲
流中心善解脫永斷一切貪行習氣
故如來於有流中心善解脫永
[06-0302c]
大寶積經苐三十九卷苐四張火三
於斷一切瞋行習氣故如來於無眀
流中心善解脫永斷一切癡行習氣
故如來於見流中心善解脫永斷一
切煩惱行習氣故以是因緣故說如
來諸流巳盡舎利子如是說法依世
俗故非爲勝義於勝義中無有一法
住聖智前可遍知可永斷可
作證者何以故舎利子所言盡者未
嘗不盡性究竟盡不由對治說名爲
盡如實性盡如實性盡故无法可盡
無法可盡故卽是無爲以無爲故无生
無滅亦无有住是故說言如來出世
若不出世常住法性常住法界卽於
其中聖智慧轉雖如是轉无轉無還
舎利子由是法門故無有諸流亦无
流盡而可得者如是如來住大悲巳
爲諸有情說流盡法復次舎利子如
來無畏不可思議復以大悲而爲方
便眞如平等眞性如性非不如性不
變異性无覆藏性无怖畏性無退屈
性无違諍性由如是故光顯大衆能
令悦豫遍身怡適心生淨信歡喜踊
躍舎利子世間衆生
[06-0303a]
大寶積經苐三十九卷苐五張火三於
无有能於如來無畏起違諍者何以
故由如來无畏不可爲諍故眞如平
等處法界性流布遍滿諸世界中無
能違害如是不可思議无量無數无
有邊際妙法成就由如來大悲熏心
爲諸衆生說流盡法欲令永斷彼諸
流故舎利子如來無畏不可思議无
邊无際譬如虛空若有欲求如來無
畏邊際者不異有人求空邊際舎利
子是諸菩薩摩訶薩聞如來說是不
思議無畏巳信受諦奉清淨无疑乃
至發希奇想舎利子是名第二流盡
无畏由成就此無畏故如來於大衆
中正師子吼自稱我處大仙尊位轉
大梵輪乃至一切世間所不能轉
復次舎利子如來應正等覺成就无
上智力故於大衆中唱如是言我說
障法決定能障
於如來前如法立論汝說如是障法
不能爲障舎利子云何名爲能障㝵
法舎利子謂有一法能爲障㝵何等
一法謂心不清淨復有二法能爲障
㝵謂无慙無愧復有三法能爲障㝵
[06-0303b]
大寶積經苐三十九卷苐六張火三於
謂身惡行語惡行意惡行復有四法
能爲障㝵由貪欲故行所不行由瞋
恚故行所不行由愚癡故行所不行
由怖畏故行所不行復有五法能爲
障㝵謂殺生不與取欲邪行妄語飮酒復有
六法能爲障㝵謂不恭敬佛菩提不
恭敬法不恭敬僧不恭敬律儀不恭
敬三摩地不恭敬建立施設復有七
法能爲障㝵謂慢勝慢勝上慢増上慢邪
慢下慢我慢復有八法能爲障㝵何
等爲八謂邪見邪思邪語邪業邪命邪
勤邪念邪三摩地復有九法能
爲障㝵何等爲九謂於我身去來今
世作不饒益生惱害事於我所愛去
來今世作不饒益生惱害事我所不
愛於去來今而作饒益生惱害事復
有十法能爲障㝵謂十不善道是故
略說是十種法能爲障㝵爲欲止息
寂靜永斷如是障㝵法故如來爲諸
有情敷演正法舎利子乃至一切違
罪作意相應諸結若由諸法住愛味
觀顚倒相應違背出離愛見執著於有味著有
所依事身語意
[06-0303c]
大寶積經苐三十九卷苐七張火三於
業彼一切相如來了知皆是障㝵旣
了知巳如實說爲能障㝵法復次舎
利子此如來無畏不可思議以大悲
爲方便眞如平等眞性如性非不如
性无變異性無覆藏性无怖畏性無
退屈性无違諍性由如是故光顯大
衆能令悦豫遍身怡
躍歡喜舎利子世間衆生无有能於
如來无畏起違諍者何以故由如來
無畏不可爲諍故如性平等處法界
性流布遍滿諸世界中无能違害如
是無量无數不可思議無與等者不
可宣說妙法成就而如來大悲熏心
爲諸有情說障㝵法欲令止息寂靜
永斷彼障法故舎利子如來無畏不
可思議无邊無際譬如虛空若有欲
求如來無畏邊際者不異有人求於
空際舎利子是諸菩薩摩訶薩聞如
來說是不思議无畏如虛空巳信受
諦奉清淨无疑乃至發希奇想舎利
子是名第三說障法無畏由如來成
就此無畏故於大衆中正師子吼轉
大梵輪乃至一切世間所不能轉
[06-0304a]
大寶積經苐三十九卷苐八張火三於
復次舎利子如來應正等覺成就无
上智力故於大衆中唱如是言我說
聖出離所修能正盡苦道若諸有情
修習此道必定出離此中諸天世間
無能於如來前如法立論汝所說道
不能出離舎利子云何名爲聖出離
道舎利子所謂一正趣道能令衆生
畢竟清淨復有二法能令衆生畢竟
出離謂奢摩他及毗鉢舎那復有三
法能令出離謂空無相无願解脫之
門復有四法能令出離謂緣身生念
緣受生念緣心生念緣法生念復有
五法能令出離謂信根勤根念根三
摩地根慧根復有六法能令出離謂
念佛念法念僧念戒念捨念天復有
七法能令出離所謂念等覺支擇法
等覺支勤等覺支喜等覺支安息
等覺支三摩地等覺支捨等覺支復
有八法能
見正思惟正語正業正命正勤正念
正三摩地復有九種悦根本法能令
出離所謂悦喜安息樂三摩地如實
智見猒及離欲解脫復有十法能令
[06-0304b]
大寶積經苐三十九卷苐九張火三於
出離謂十善業道如是如來爲諸有
情如實開示聖出離行舎利子乃至
一切所有正善菩提分法或戒聚相
應或三摩地聚慧聚解脫聚解脫智
見聚相應或聖諦相應如是名爲能
出離行又舎利子能出離者所謂正
行言正行者於此法中无有一法若
増若減若來若去若取若捨何以故
非行正行者行一種覺若能如實知見
諸法皆不二性是則名爲聖出離行
舎利子此如來無畏不可思議以大
悲爲方便眞如平等眞性如性非不如性
无變異性無覆藏性无怖畏性無退
屈性无違諍性由如是故光顯大衆
能令悦豫遍身怡適心生淨信踊躍
歡喜舎利子世間衆生無有能於如
來無畏起違諍者何以故由如來无
畏不可爲諍故如性平等處法界性
流布遍滿諸世界中无能違害如是
聖出離行無量无數不可思議无與
等者不可宣說妙法成就而如來大
悲熏心爲諸衆生開示演說聖出離
行若有衆生如實解了修行正
[06-0304c]
大寶積經苐三十九卷苐十張火三於
道必能出離速盡諸苦舎利子如
來無畏无邊無際譬如虛空若有欲
求如來無畏邊際者不異有人求於
空際舎利子諸菩薩摩訶薩聞是如
來不思議無畏巳信受諦奉清淨无
疑乃至發希奇想舎利子是名第四
說聖出離道无畏由如來成就此無
畏故於大衆中正
一切世間沙門婆羅
門諸天魔
梵不能如法而轉舎利子如來如是
四種无畏無邊无際譬如虛空一切
衆生不能得盡其邊際者諸菩薩摩
訶薩聞如來如是不思議无畏如虛
空巳信受諦奉清淨无疑倍復踊躍
深生歡喜發希奇想爾時世尊欲重宣此義而說
頌日自然正覺悟諸法平等性故遍見
如來說名正等覺若諸凡夫法及學无
學法最勝獨覺法佛法悉平等一切世
間法及諸出世法善不善不動涅槃路
平等若空若無相若離諸願樂無生无
有爲悉見平等性覺平等性巳如所應
宣說解脫諸有情大牟尼無畏巳解脫三有
[06-0305a]
大寶積經苐三十九卷苐十一張火復開
示解脫諸人天聖尊顯第二无畏最勝
覺障法習不證解脫非清淨下劣不具
諸著愧未嘗有身護及以語意護貪瞋
癡怖畏害命損他財行邪欲妄語飮酒
不恭敬七慢八邪支悉非解脫處九惱
害多過十不善業道不如理思惟愚癡
无解脫顚倒修諸行執虛妄放逸佛知
說障法是第三无畏
證菩提佛自然通達說趣甘露法乃至
諸所有衆多妙善法助清淨菩提最勝
所稱讃若善修習巳不證諸解脫必无
有是處十力者誠言若如理思惟息廣
大煩惱觀諸法平等善修習聖行不執
著諸相是法及非法解脫諸憂怖大淨
者所說善知種種法虛廓如淨空又如
幻如夢解脫諸有海若放逸造業輪迴
諸有趣大悲愍衆生欲令證解脫十力
牟尼尊處生死化法是第四无畏清淨
等虛空如是
舎利子是名如來不思議無畏菩薩
摩訶薩信受諦奉清淨无疑乃至發
希奇想爾時佛告舎利子云何菩薩
摩訶薩於如來不思議大悲信
[06-0305b]
大寶積*苐三十九卷苐十二張火三於
受諦奉乃至發希奇想舎利子諸佛
如來大悲常轉何以故諸佛如來不
捨一切衆生故於一切時爲成熟一
切衆生故當知大悲常起不息舎利
子此如來大悲如是无量如是不可
思議如是无等等如是無邊如是不
可說如是猛利如是久遠隨諸衆生
乃至如來一切語業於是大悲亦難
宣說何以故猶如如來證得菩提不
可思議如是如來於諸衆生大悲發
起亦復如是不可思議舎利子云何
如來證得菩提舎利子猶
是無根无住故證得菩提舎利子何
等爲根何等爲住有身爲根虛妄分
別爲住如來於此二法平等解了是
故說言猶如如來入无根無住故證
得阿耨多羅三藐三菩提一切衆生
不能解了如是二法如來於彼發起
大悲我今定當開示令其解了如是
无根無住法故
復次舎利子夫菩提者其性寂靜何
等名爲寂靜二法舎利子於内爲寂
於外爲靜何以故眼性是空離我我
[06-0305c]
大寶積經苐三十九卷苐十三張火三於
所如是耳鼻舌身意意性是空離我
我所若如是知名之爲寂如實了知
眼性空巳不趣於色乃至如實了知
意性空巳不趣於法若如是知名之
爲靜一切衆生於此寂靜二法不能
解了如來於彼發起大悲我今定當
開示令其解了如是寂靜二法故
復次舎利子我證菩提自性清淨云
何名爲自性清淨舎利子菩提之性
體无染汙菩提之性與虛空等菩提
之性是虛空性菩提之性同於虛空
菩提虛空平等平等究竟性淨愚癡
九夫不覺如是自性清淨而爲客塵
煩惱之所染汙一切衆生於是自性
清淨不能解了如來於彼發起大悲
我今定當開示令其解了如是自性
清淨故
復次舎利子我證菩提无入無出何
等名爲入出二法舎利子所言入者
名執諸法所言出者名不執諸法
如來眀見无入無出平等法性猶如
如來眀見無遠及无彼岸何以
故以一切法性離遠及彼岸故能證
是法故
[06-0306a]
大寶積經苐三十九卷苐十四張火三於
名
性不能覺了如來於彼發起大悲我
今定當開示令其覺了如是无入無
出法故
復次舎利子我證菩提無相无境何
等名爲无相無境舎利子不得眼識
名爲無相不觀於色名爲无境乃至
不得意識名爲無相不觀於法名爲
无境舎利子無相无境衆聖所行何
等所行謂在三界愚癡凡夫於衆
聖所行不能行故於無相无境不能
覺了如來於彼發起大悲我今
定當開示令其覺了如是無相无
境法故復次舎利子言菩提者非去
來今三世平等三相輪斷何等名爲
三相輪斷舎利子於過去世心无顧
轉於未來世識无趣向於現在世意
無起作是心意識無有安住不分別
過去不執著未來不戲論現在一切
衆生不能覺悟三世等性三輪清淨
如來於彼發起大悲我今定當開示
令其覺悟如是三世三輪平等
清淨故復次舎利子我證菩提無爲
无性何
[06-0306b]
大寶積經苐三十九苐十五張火三於故
名日無爲无性舎利子是菩提性非
眼識所識乃至非意識所識言无爲
者无生無滅亦无有住三相永離故
名無爲舎利子知無爲性當覺有爲
何以故諸法自性卽是无性夫無性
者卽體无二一切衆生不能覺悟此
无性無爲故如來於彼發起大悲我
今定當開示令其覺悟如是无性无
爲故復
次舎利子我證菩提无差別迹何故
名爲无差別迹舎利子眞如法性二
俱名迹性無
別諸法實際名之爲迹性無動搖名
无差別諸法空性名之爲迹性不可
得名無差別諸法無相名之爲迹性
不可尋名无差別諸法无願名之爲
迹性无發起名無差別無衆生性名
之爲迹卽體性无名無差別是虛空
相名之爲迹性不可得名无差別其
性无生是名爲迹其性無滅名无差
別其性無爲是名爲迹性無行住名
无差別爲菩提相是名爲迹其性寂
靜名無差別爲涅槃相是名爲迹
[06-0306c]
大寶積經苐三十九卷苐十六張火三於
其性無生名无差別舎利子一切衆
生不能覺悟無差別迹如來於彼發
起大悲我今定當開示令其覺悟如
是无差別迹故
復次舎利子言菩提者不可以身證
不可以心證何以故身性无知無有
作用譬如草木牆壁琢石之光心性
亦爾譬如幻事陽焰水月若能如是
覺悟身心是名菩提舎利子但以世
俗言說假名菩提菩提實性不可言
說不可以身得不可以心得不可以
法得不可以非法得不可以眞實得
不可以非眞實得不可以諦得不可
以妄得何以故由菩提性離言說故
亦離一切諸法相故又以菩提無有
形相用通言說譬如虛空无有形處
故不可說舎利子如實尋求一切諸
法皆無言說何以故由諸法中无有
言說於言說中亦无諸法一切衆生
不能覺悟如是諸法理趣如來於彼
發起大悲我今定當開示諸法理趣
令其覺悟如是諦實義旨故
復次舎利子言菩提者無取无藏何
[06-0307a]
大寶積經第三十九卷第十七張火三於
等名爲
名无所取不觀色故名日無藏舎利
子如來證是菩提无取無藏故不取
於眼不藏於色不住於識乃至不取
於意不藏於法不住於識雖不住識
而能了知一切衆生心之所住云何
了知謂諸衆生心住四法何等爲四
一切衆生心住於識心住於受心住
於想心住於行如來如是如實了知
住與不住一切衆生不能覺悟无住
實際如來於彼發起大悲我今定當
開示令其覺悟如是無住實際法故
復次舎利子言菩提者空之異名由
空空故菩提亦空菩提空故諸法亦
空是故如來如其空性覺一切法不
由空故覺法空性由一理趣智故覺
法性空空與菩提性无有二由無二
故不可說言此是菩提此是空性若
有二者則可言說此爲菩提此爲空
性以法無二无有二相無名无相無
行畢竟不行亦不現行所言空者遠
離取執勝義諦中无法可得由性空
故說名爲空如說太虛名爲虛空而
[06-0307b]
大寶積經苐三十九卷苐十八張火三於
太虛性不可言說如是空法說名爲
空而彼空性不可言說如是悟入諸
法實无有名假立名說然諸法名无
方無處如名詮諸法此法无方無處
亦復如是如來了知一切諸法従本
巳來無生无起如是知巳而證解脫
然其實性無縛无脫諸癡凣夫不能
覺悟此菩提性如來於彼發起大悲
我當開示令其覺悟如是菩提之實
性故
復次舎利子菩提之性與太虛等然
太虛性无等不等菩提亦爾無等不
等猶如諸法性
不平等如是舎利子如來覺悟一切
諸法其性平等无不平等如實
覺悟無有少法可爲平等及不平等
如是如來如實智量窮諸法量何者名爲
如實智耶謂知諸法本无而生生巳
離散無主而生无主而散若生若散
隨衆緣轉此中無有一法若轉若還
及隨轉者故說如來爲斷諸徑說微
妙法一切衆生不能覺悟斷諸徑法
如來於彼發起大悲我當開示令其
[06-0307c]
大寶積經苐三十九卷苐十九張火
三於覺悟如是斷諸徑法故復次舎利子言菩提者卽是如句何等名爲如句之相舎利子如菩提相諸色亦爾同彼眞如無有退還而不遍至受想行識亦復如是如彼眞如无不遍至舎利子如菩提相同彼眞如四大之性亦復如是如彼眞如无有退還而不遍至如菩提性同彼眞如眼界色界及眼識界乃至意界法界及意識界亦復如是如菩提相但假施設一切諸法藴界處等但假施設亦復如是知如是相名爲如句又舎利子如來一切如實覺悟不顚倒覺猶如前際中後亦爾何以故前際无生後際無趣中際遠離如是一切名爲如句如是一句一切亦爾如是一切一句亦爾非如性中一性多性而是可得一切衆生不能覺悟此之如句如來於彼發起大悲我當開示令其覺悟如是眞如法句故復次舎利子言菩提者名入於行及入无行何等名爲行及無行舎利子發起善法名之爲行一切諸法卽不
[06-0308a]
大寶積經苐三十九卷苐二十張火三於
可得名爲无行住不住
無相三摩地解脫門名爲无行舎利
子所言行者稱量筭數觀察於心言
無行者過稱量等云何名爲過稱量
等以一切處无有諸識作用業故舎
利子所言行者謂於是處觀察有爲
言无行者謂於是處證於無爲愚癡
凣夫不能覺悟入行非行如來於彼
發起大悲我當開示令其覺悟如是
入行非行法故
復次舎利子夫菩提者无流無取云何
名爲無流无取舎利子離四流性
故日无流何謂爲四離欲流性離有
流性離无眀流性離見流性舎利子
離四取性故名無取何等爲四離欲
取性離有取性離見取性離戒取性
舎利子如是四取皆由無眀而爲盲
闇愛水隍池之所擁閉由執我故受
藴界處如來於中如寶了知我取根
本自證清淨亦令衆生證得清淨舎
利子如來旣證是清淨故於諸法中
無所分別何以故舎利子由此分別
起不如埋思惟此但如理相應故不
[06-0308b]
大寶積經苐三十九卷苐二十一張火三於
起无眀不起無眀故不能發起十二
有支若不發起十二有支此卽無生
若無生者此卽決定若決定者此卽
了義若了義者此卽勝義若勝義者
卽無人義无人義者卽不可說義不
可說義者卽緣起義諸緣起義者卽
是法義諸法義者卽如來義舎利子
若能如是觀緣起者卽是觀法若觀
法者卽觀如來如是觀者離眞如外
無有所觀此中云何有所有耶謂相
及緣如是二法若能觀察无相無緣
卽眞實觀如來覺悟如是諸法平等
故平等愚癡凣夫
无取性如來於彼發起大悲我當開
示令其覺悟如是无流無取性故復
次舎利子夫菩提者其性清淨无垢
無執云何名爲清淨無垢及以無執
舎利子空故清淨无相故無垢无願
故无執又舎利子無生故清淨無作
故無垢无取故無執又舎利子自性
故清淨遍淨故無垢光潔故无執又
舎利子無戲論故清淨離戲論故无
垢戲論寂靜故無執又舎利子眞
[06-0308c]
大寶積經苐三十九卷苐二十二張火三於
如故清淨法界故無垢實際故无執
又舎利子虛靜故清淨無㝵故無垢
空寂故无執又舎利子内遍知故清
淨外不行故無垢内外不可得故无
執又舎利子藴遍知故清淨界自體
故无垢處損減故無執又舎利子過
去盡智故清淨未來无生智故無垢
現在法界住智故無執舎利子如是
清淨无垢無執之性同趣一句言一
句者謂寂靜句諸寂靜者卽極寂靜
極寂靜者卽遍寂靜遍寂靜者名大
牟尼舎利子猶如太虛菩提亦爾如
菩提性諸法亦爾如諸法性眞實亦
爾如眞實性國土亦爾如國土性涅
槃亦爾故說涅槃諸法平等亦名究
竟無邊際相故无有對治離對治相
故如是諸法本來清淨無垢无執舎
利子如來於是色無色等一切諸法
如實覺悟觀有情性遊戲清淨无垢
無執發起大悲我今定當開示令其
覺悟如是清淨无垢無執法故
復次舎利子如是如來不可思議大
悲不由功用任運常轉流布遍滿十
[06-0309a]
大寶積經苐二十九卷苐二十三張火三於
方世界无有障
不可思議無邊无際猶如虛空若有
欲求如來大悲邊際者不異有人求
於空際舎利子是諸菩薩摩訶薩聞
如來不思議大悲同虛空巳信受諦
奉清淨無疑乃至發希奇想爾時世
尊欲重宣此義而說頌日
諸佛證菩提無根无所住如佛所證巳
爲諸衆生說諸佛證菩提寂靜極寂靜
觀眼等内空色等外空性有情不覺悟
寂靜極寂靜
如來知句義於彼起大悲菩提性光潔
清淨等虛空是衆生不了於彼起大悲
諸佛證菩提無去來取捨是衆生不了
於彼起大悲諸佛證菩提无相無境界
衆聖之所行非愚夫所履諸凣夫不知
雖知不眀達如來於彼類興起於大悲
无爲之自性無生亦无滅於彼亦无住
三輪長解脫愚夫不能覺諸有爲自性
於彼起大悲開如是理趣菩提非身證
亦不由心證身自性無知心如幻事等
愚夫不能覺身心自體性於彼起大悲
開如是妙理諸佛自然證廣犬勝菩提
[06-0309b]
大寶積經苐三十九卷苐二十四張火三於
登上生死輪循環種種趣如來見彼巳
興猛厲大悲憍慢之所壞見網恒緾裡
於苦生樂想無常起常想計淨我衆生
命者見所壞如來觀彼巳興猛厲大悲
一切衆生性覆障於癡膜無有慧光眀
如重雲掩日如來見彼巳興猛厲大悲
以无垢智光當爲彼眀照旣入諸惡趣
常迷失正道或墮地獄趣畜生鬼趣中
過去佛巳知導開前正路今佛見彼巳
興猛厲大悲佛知一切法眞如及實性
清淨等虛空證成眞解脫諸衆生不知
如是淨妙法如來見彼巳興猛厲大悲
如是舎利子是名如來不思議大悲
諸菩薩摩訶薩聞是不可思議大悲
巳信受諦奉清淨无疑倍復踊躍深生歡喜發希奇想大寶積經卷第三十九巳亥歲高麗國大藏都監奉勅彫造
[06-0309c]
大寶積經卷第四十火
大唐三藏法師玄奘奉詔譯
藏會第十二之六如來不思議性品
第四之四爾時佛告舎利子云何菩
薩摩訶薩於如來不思議不共佛法
信受諦奉清淨無疑乃至發希奇想舎
利子如來成就十八不共佛法由
成就故如來應正等覺於大衆中正
師子吼自稱我處大仙尊位轉大梵
輪一切世間沙門婆羅門諸天魔梵
不能如法而轉舎利子何等名爲十
八不共佛法舎利子所謂
