KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@QISHA)




《大寶積經》卷第三十六


大唐三藏法師玄奘奉 詔譯


菩薩藏會第十二之二金毘羅天受記品


第二
[036-0203b]


爾時世尊於彼中道不移其處,令諸長者建
立聖果。以如來威勢入王舍城,四眾圍繞容
儀庠序。時有護王舍城諸天藥叉大善神王,
名金毘羅,作如是念:「今者如來形相殊異,於
世間中最勝難遇,堪受人天之所供養。我等
今當應以種種上妙供具奉獻如來。」作是念
已,便以最勝飲食具足香味成就妙色奉上
於佛。爾時世尊愍其所獻故為納受。時金毘
羅王所領大藥叉眾六萬八千,在虛空中咸生
隨喜,以清遠音唱言:「善哉善哉。」時金毘羅即
以此義告其眾曰:「我已奉佛上妙供具,汝等
亦應以諸供養施苾芻僧,當令汝等於長夜
中利益安樂。」諸藥叉眾受王教已,即以上供
施苾芻僧。時諸僧眾哀受其供。


爾時世尊為乞食故入王舍城,既得食已將
還所止。時有無量千眾天、龍、藥叉、健達縛、阿
素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽,及無量千人
與非人,又有無量拘胝那庾多百千眾生,隨
從佛後。爾時如來往彼最勝寬廣之地,敷如
常座而坐其上。時金毘羅與其部從,即持種
種天曼陀羅花、殟鉢羅花、鉢特摩花、拘貿陀花、
奔荼利花,復持種種天旃檀末諸供養具,而
散於佛,所謂勝散、大勝散,妙散、大妙散。作如
是等慇懃散已,合掌佛前禮敬而住。


爾時如
來知金毘羅及其大眾心之所念,即便微笑。
諸佛常法,現微笑時,從其面門出種種無量
色光,所謂青黃赤白紅色銀色及水精色,其
光遍照無量無邊一切世界,日月威光掩蔽
不現,下照地獄令彼悅樂,乃至上踊至於梵
[036-0203c]
世。所應作已而復還來,右繞七匝,或於世尊
頂上而沒,或從兩肩,或從兩膝而滅沒者。諸
佛常法,若授地獄眾生記時,爾時光明兩足
下沒,若授畜生光從背沒,若授鬼趣從身前
沒,若授人道從左脇沒,若授天趣從右脇沒,
若授聲聞從兩膝沒,若授獨覺從兩肩沒,若
佛世尊授諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩
提記時,爾時光明從頂上沒。


時長老阿難陀
既覩世尊微笑光明,以七條衣覆左肩已,偏
袒右肩右膝著地,合掌禮足,以頌問曰:


「 「照世依怙者,
 何故放光明?
 利益世間尊,
 何緣現微笑?
 誰今下聖種,
 為佛菩提因?
 今為誰授記?
 誰應住解脫?
 大雄猛導師,
 非無因而笑,
 願牟尼當說,
 現光之所為?」」



爾時世尊即便以頌報阿難曰:


「 「金毘羅淨心,
 奉獻諸供具,
 救世依怙者,
 故現斯微笑。
 捨神王報已,
 往三十三天,
 受彼天福盡,
 上生焰摩天,
 又生覩史多,
 受諸天欲樂,
 福盡生人中,
 興為智慧王,
 王四洲人主,
 自在轉輪帝。
 捨後人王已,
 便生梵世天,
 天上及人中,
 數往來不息,
 二十拘胝劫,
 常感諸妙樂。
 最後捨王位,
 出家求佛道,
 眾緣具足已,
 成究竟菩提。
[036-0204a]
 三萬諸藥叉,
 由奉養於佛,
 便捨藥叉報,
 生三十三天。
 後見慈氏尊,
 復獲阿羅漢,
 既蒙授道化,
 即各供諸佛。
 滿千藥叉眾,
 為住大菩提,
 由是善根故,
 不生諸惡趣。
 或有千藥叉,
 當供佛導師,
 求無上菩提,
 利益眾生故。
 或有二三千,
 持香花鬘等,
 當供養諸佛,
 為得佛菩提。
 或有千拘胝,
 當供諸佛已,
 修自體清淨,
 後證入菩提。
 金毘子世羅,
 具大神通力,
 亦發大願心,
 我當成等覺。
 曾供養諸佛,
 遍起於弘誓,
 今復供養我,
 心趣無上道。
 由此善根力,
 捨諸弊惡趣,
 當見慈氏尊,
 又獻拘胝蓋,
 獻拘胝蓋已,
 復獻拘胝衣,
 獻拘胝衣已,
 爾時便出家。
 具滿五百歲,
 專修行梵行,
 求最上菩提,
 利益眾生故。
 當成彼願故,
 修行施戒等,
 如殑伽沙劫,
 精勤常不斷。
 如是汝當知,
 為示現故說,
 彼修行勝行,
 倍增過上數。
 如前說譬喻,
 殑伽沙劫數,
 得見彼諸佛,
 當修大供養。
 奇哉勝妙智,
 奇哉無上心,
[036-0204b]
 諸眾大導師,
 名所不能顯。
 後當成正覺,
 一切眾生尊,
 號名曰醫王,
 普聞十方界。
 七十拘胝歲,
 說法度眾生,
 其兩足世尊,
 久當入寂滅。
 二十大集會,
 調伏眾生心,
 最後一大會,
 經二百億歲。
 如所說大會,
 度無量聲聞,
 如聲聞數量,
 菩薩眾亦爾。
 利益眾生已,
 如來方涅槃,
 正法住世間,
 經於百千歲。
 滿五百劫中,
 是苾芻成佛,
 於彼一一劫,
 千如來出現。
 諸有智慧者,
 當思法水灌,
 應生勇猛心,
 行多聞正理。
 遠於非正理,
 常修正理法,
 應修習多聞,
 由此慧增長。
 四根本法義,
 濟度諸菩薩,
 施戒聞捨法,
 賢善菩提道。
 為眾說是法,
 最勝無上乘,
 演布聲聞道,
 善斷諸疑網。
 諸有請問者,
 我今悉開許,
 能說深妙法,
 照世者難遇。」」



爾時金毘羅子世羅即於佛前聞佛授記,歡
喜踊躍得未曾有,作如是念:「今者世尊將往
鷲峯山王,我當復應於如來所殖少善根。」作
是念已,告其眾曰:「卿等當知,如來當發王舍
大城昇鷲峯山,卿等宜可發勇猛心,隨其力
能辦諸供養。」時彼世羅即與官屬,從王舍城
[036-0204c]
至鷲峯山中間道路,屏除草穢甎瓦礫石株
𣐎毒刺,極令遍淨如明鏡面,又以香水霑灑
其地,敷勝妙衣遍于中路,散布名華量與人
等,燒妙堅香順路普熏,列樹幢旛懸諸寶
蓋,於虛空中張施繒綵,條別間設羅布其上。
又作種種天諸音樂,前後充滿。其路極廣盡
一箭道,皆遍覆以水生諸花,所謂殟鉢羅花、
鉢特摩花、拘貿陀花、奔荼利花。又以鴛鴦勝
鳥間錯其花行列道側。於彼道上又以金縷
繒綵而用敷之,上施七寶所成殊妙等網遍
覆于道。時彼世羅,於佛由路作如是等大莊
嚴已,自化其身極令姝大,與諸官屬歡喜踊
悅,倍生欣慶發諸勝心,所謂暢適心、調善心、
柔軟心、清淨心、離蓋心、充美心、歸依佛心歸
依法心歸依眾心、不動菩提心、不退轉心、無
等心、無等等心、超過一切三界心、於一切眾
生起大慈心起大悲心起大喜心起大捨心、
起一切佛法器心、堅心固心、不可壞心、不朽
敗心、捨離聲聞獨覺地心、成立一切菩薩地
心。彼住如是諸勝心已,往如來所頂禮佛足,
右繞三匝却住一面,合掌向佛而說頌曰:


「 「我已為世依,
 辦無上供養,
 佛為世間尊,
 演最上法者。
 十力皆成就,
 安住諸無畏,
 利益眾生事,
 如導師所作。
 具相三十二,
 八十隨形好,
 世怙猶如日,
 流光遍於世。
 轉於妙法輪,
 最勝十二行,
 宣布深妙法,
 利益群生故。
[036-0205a]
 顯示諸神變,
 如佛之儀式,
 為多拘胝眾,
 作諸利益事。
 未來諸大雄,
 祐世間如日,
 宣揚彼聖法,
 悟成無上智。
 為舍為救拔,
 為道然歸趣,
 為諸生盲眾,
 導之施慧眼。
 五趣眾生類,
 我當作依怙,
 解脫諸苦聚,
 如先佛所離。
 我為兩足尊,
 天中天日月,
 天帝那伽眾,
 阿素洛奉敬。
 所設諸供具,
 世無有等者,
 我作上妙業,
 無有相似者。
 如法主世尊,
 具足三十二,
 上微妙福相,
 世無與等者。」」



爾時世尊為金毘羅子世羅而說頌曰:


「 「諸供大師者,
 為最上法因,
 彼有情中勝,
 菩提不難得。
 供養照世間,
 光性世依怙,
 諸天龍及人,
 所應供養者。
 悟上妙菩提,
 坐最勝道樹,
 摧伏諸惡魔,
 為眾生說法。」」



爾時世尊,與無量百千天、龍、藥叉、羅剎、健達
縛、緊捺洛、牟呼洛伽、人與非人,復有無量百
千那庾多拘胝諸眾生等前後圍繞,佛於其
中最居眾首。以如來大威德故、大神通故、大
宗勢故、種種自在大變化故,放大光明震動
大地,雨大蓮花滿虛空中,鼓於百千那庾多
拘胝天諸伎樂。時諸大眾歎未曾有,既覩神
變倍加恭敬。爾時如來足步蓮花大如車輪,
[036-0205b]
隨莊嚴道往鷲峯山王。既到彼已,告長老阿
難陀曰:「汝為如來敷置勝座,所謂最上之座、
法座、微妙座、勝過一切三界座、尊勝座、佛座、
如來之座,我當於此坐,為欲利益一切眾生
故,說大乘菩薩行所依經,名微妙吉祥大菩
薩藏。此經能令一切眾生疑山崩墮,此經能
令一切眾生疑網斷絕,此經能令一切眾生
疑根不生,此大乘經利益安樂諸眾生故,哀
愍大眾及諸天人,是故如來方為開闡。」


爾時
長老阿難陀,如佛所教敷施法座。時彼眾中
有六十八拘胝天子,各捨上衣,為如來故敷
法座上。佛於其上如常敷座,顧諸天子而說
頌曰:


「 「諸天敷衣服,
 最勝上微妙,
 救世大導師,
 安處此法座。
 到諸法彼岸,
 如來昇座已,
 大地六種動,
 令眾皆歡喜。
 放光照佛土,
 并耀諸山王,
 世尊現神通,
 濟度樂法者。
 諸天龍及人,
 鳩槃荼餓鬼,
 布怛那等眾,
 互相見無障。
 百千那庾多,
 拘胝諸天等,
 覩佛放光明,
 此時甚難遇。
 頻毘娑羅王,
 諸大臣圍繞,
 來詣世依怙,
 最勝如來所。
 佛知天龍人,
 大眾皆坐已,
 為利諸眾生,
 顧視於四方。
 告諸有疑者,
 當問兩足尊,
 我將導世間,
 善斷諸疑網。」」


[036-0205c]


爾時三千大千世界所有眾生,為聽法者皆
來集會。既聞如來說是法已,為聞法故靜息
外緣,心住一境攝念而住。爾時世尊告長老
大目揵連:「汝今當知,有誰苾芻住在遠處未
來會坐,當召令集。」


時長老大迦葉在大雪山
南面而住,大目揵連憶念知已,以神通力往
彼白言:「如來今者在鷲峯山,於大眾前為諸
天魔梵、沙門婆羅門、天人阿素洛等,當說妙
法。正待仁者可共往彼,勿令我等於法障礙。」
時大迦葉語大目揵連言:「汝且前往,吾尋後
至。」作是語已,時大迦葉不起于座,化神通力
入王舍城,將從四部導眾而行,往鷲峯山頂
禮佛足,於大眾中對於佛前不遠而坐。


時大
目揵連覩斯化已,以神通力來至佛所,乃見
迦葉先已處座。白迦葉言:「尊者!成就速疾大
神通分,乃能不起本座現斯神化。」大迦葉
言:「世尊說汝神通第一。吾今微現,未可涉言。」


試驗菩薩品第三



爾時長老舍利子即從座起,以欝多羅僧覆
左肩上,偏袒右肩以右膝輪而置於地,向佛
合掌恭敬而住,白佛言:「世尊!我今欲有少問,
唯願如來、應、正遍知哀愍聽許為我解說。」



告長老舍利子言:「恣汝所問。如來今者當為
解說,令汝心喜。」


舍利子白佛言:「世尊!菩薩摩
訶薩成就幾法,身業無失、語業無失、意業無
失?成就幾法,身業清淨、語業清淨、意業清
淨?成就幾法,身業不動、語業不動、意業不
動,不為天魔及魔軍眾之所嬈轉,從初發一
切智心修行正行,地地增勝善巧方便,為一
[036-0206a]
切眾生作勝導師,為普導師、為大照炬、為大
梯隥、為橋為船、為濟度者、為彼岸者、為舍為
救、為歸為趣,而能不捨一切智心?」


爾時舍利
子欲重宣此義,以頌問曰:


「 「菩薩何等義,
 能住大菩提?
 何名德及法,
 由此悟無上?
 又行何等行,
 利益諸眾生?
 修習何法已,
 成佛人中勝?
 云何伏惡魔,
 住最勝菩提,
 震動拘胝土,
 悟無上正覺?
 菩薩者何義?
 如是句云何?
 云何為菩提,
 及無上佛法?
 云何行世間,
 利益群生類,
 不染如蓮花,
 解脫拘胝眾?
 云何為天龍,
 非人等供養?
 我諸所請問,
 慈悲願為說。」」



爾時佛告長老舍利子:「善哉善哉!吾今當為
分別解說。舍利子!菩薩摩訶薩成就一法,則
能攝受汝所問法,及餘無量無邊佛法。何者
一法?謂菩提心及備信欲。舍利子!是名菩薩
摩訶薩成就一法則能攝受無邊佛法。」


舍利
子白佛言:「世尊!何等名為信欲具足?復以何
義名菩提心?」


佛告舍利子:「信欲具足者,是謂
堅實不可壞故,是謂牢固不可動故。言不動
者無蹶失故,無蹶失者能善住故,能善住者
不退轉故,不退轉者觀眾生故,觀眾生者大
悲根本故,大悲根本者不疲倦故,不疲惓者
成熟眾生故,成熟眾生者善知自樂故,善知
自樂者無希望故,無希望者不染資具故,不
[036-0206b]
染資具者為眾生依故,為眾生依者觀待下
劣眾生故,觀待下劣眾生者為救濟故,為救
濟者為歸趣故,為歸趣者不卒暴故,不卒暴
者善觀察故,善觀察者無怨嫌故,無怨嫌者
善調信欲故,善調信欲者無所存故,無所存
者善清淨故,善清淨者妙鮮白故,妙鮮白者
內離垢故,內離垢者外善清淨故。舍利子!如
是堅實難壞,乃至內離於垢外善清淨者,是
名信欲具足也。」


佛復告舍利子:「菩提心者何相何貌?舍利子!
菩提心者無有過失,不為一切煩惱之所染
故。菩提心者相續不絕,不為餘乘中所證故。
菩提心者堅固難動,不為異論所牽奪故。菩
提心者不可破壞,一切天魔不傾敗故。菩提
心者常恒不變,善根資糧所積集故。菩提心
者不可搖動,必能獨證諸佛法故。菩提心者
妙善安住,於菩薩地善安住故。菩提心者無
有間斷,不為餘法所對治故。菩提心者譬如
金剛,善能穿徹佛深法故。菩提心者勝善平
等,於諸眾生種種欲解無不等故。菩提心者
最勝清淨,性不染故。菩提心者無有塵垢,發
明慧故。菩提心者寬博無礙,含受一切眾生
性故。菩提心者廣大無邊,如虛空故。菩提心
者無有障礙,令無礙智遍行一切無緣大悲
不斷絕故。菩提心者應可親近,為諸智者所
稱讚故。菩提心者猶如種子,能生一切諸佛
法故。菩提心者為能建立,建立一切喜樂事
故。菩提心者發生諸願,由戒淨故。菩提心者
難可摧減,由住忍故。菩提心者不可制伏,由
[036-0206c]
正勤故。菩提心者最極寂靜,由依一切大靜
慮故。菩提心者無所匱乏,由慧資糧善圓滿
故。復次舍利子!菩提心者即是如來尸羅蘊、
三摩地蘊、般羅若蘊、解脫蘊、解脫智見蘊之
根本也。又菩提心者,即是如來十力、四無所
畏、十八不共佛法之根本也。」


舍利子言:「菩提
心者,謂以此心用菩提為生體故,名菩提心。」


「如是舍利子!諸菩薩摩訶薩成就信欲菩提
心故,是名菩提薩埵、是名廣大薩埵、是名極
妙薩埵、是名勝出一切三界薩埵、是名身業
無失語業無失意業無失、是名身業清淨語
業清淨意業清淨、是名身業無動語業無動
意業無動。菩薩摩訶薩以具如是諸業淨故,
不為天魔及魔軍眾之所嬈轉,從初發一切
智心修行正行,地地增勝善巧方便,不為一
切世法所動,能為眾生作大導師、作勝導
師、作普導師、為大照炬、為大梯隥、為橋為
船、為濟度者、為彼岸者、為舍為救、為歸為
趣。舍利子!菩薩摩訶薩如是發一切智心故,
魔及魔軍不能傾動。」


爾時佛告舍利子:「諸菩薩摩訶薩由具如是
淨信欲故,發阿耨多羅三藐三菩提心已,心
多淨信,樂覩賢聖、樂聞正法、樂不慳悋,開舒
心手而行大施,欣樂大捨樂均普施。於諸眾
生心無罣礙、心無穢濁、心無憒亂、心不間雜,
於業業報深心奉敬無疑無慮,知黑白法果
報不壞,乃至命難不起諸惡,永離殺生、不與
取、邪婬行、妄語、乖離語、麁惡語、綺語、貪染、
瞋恚、愚癡邪見。為斷如是不善業道,受持奉
[036-0207a]
行十善業道,由具信故於諸沙門若婆羅門,
正至正行具德具戒,其心純淨成調順法,具
足多聞勤行諮問,修正作意調善寂靜,親近
寂滅不起諍訟非不愛語,善知信欲非不善
知,善法相應遠諸惡法,不掉不高性離躁
動,性離麁言語無浮雜,守念正住心安妙
定,善斷有本、不中毒箭、捨離重擔、超度疑
慮。及以後有諸佛世尊、菩薩摩訶薩、聲聞獨
覺,於如是等善知友所,如實覺已親覲敬仰
奉事將遇。行者如是於善知友身行奉事,復
以法施而攝受之,宣說妙法示教讚喜,所謂
若行柁那得大財富、若行尸羅得生天樂、若
好多聞獲得大慧、若修諸定便離繫縛。復為
開顯種種微妙清淨勝法,此是布施此布施
報,此是慳悋此慳悋報,此是尸羅此尸羅報,
此是犯戒此犯戒報,此是忍辱此忍辱報,此
是瞋恚此瞋恚報,此是正勤此正勤報,此是
懈怠此懈怠報,此是靜慮此靜慮報,此是亂
心此亂心報,此是智慧此智慧報,此是惡慧
此惡慧報,此身妙行此身妙行報,此身惡行
此身惡行報,此語妙行此語妙行報,此語惡
行此語惡行報,此意妙行此意妙行報,此意
惡行此意惡行報,此善此不善,此應作此不
應作,此若作已感得長夜義利安樂,此若作
已感得長夜非義非利非安樂果。


「舍利子!行
者如是為諸善友宣說是法示教讚喜已,覺
知堪任大法器者,即為開示甚深微妙空相
應法,所謂空法、無相法、無願法、無行法、無
生法、無起法、無我法、無數取法、無壽命法、
[036-0207b]
無眾生法。復為開示甚深緣起,所謂此有故
彼有,此生故彼生。無明緣行,行緣識,識緣名
色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,
愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死愁歎憂苦
身心焦惱。如是種種生起純大苦聚。又此無
故彼無,此滅故彼滅。謂無明滅故行滅,行滅
故識滅,乃至生滅故老死滅,如是乃至純大
苦聚滅。


「舍利子!又應為說,此中無有一法是
有可得而可滅者。何以故?由彼諸法從因緣
生,無有主宰、無有作者、無有受者,從因緣
轉,又無一法流轉旋還亦無隨轉。由癡妄故
假立三界,從煩惱苦之所流轉但假施設。行
者如是如實觀察癡妄之時,無有一法能作
餘法。若於是中無有作者,作者不可得故,乃
至無有一法流轉旋還,流轉旋還不可得故。
舍利子!行者若聞如是甚深法已無疑無慮,
善入諸法無罣礙性,是人不著於色、不著受
想行識,不著眼色及以眼識、不著耳鼻舌身
意法及以意識,皆不可得故。


「復次舍利子!菩薩摩訶薩信受如是性空法
已,不退見佛、不退聞法、不退奉僧,在在所生
不離見佛、不離聞法、不離奉僧,面生佛前猛
勵正勤志求善法。是人住正勤已,不戀居家
男女眷屬奴婢僕使及諸資具,是人不為婬
欲所嬈,速於今生捨盛年樂以淨信心於佛
法中出家入道。既出家已,得善知識善伴善
友,善住思惟善住信欲。由善住信欲故,善聽
聞法堅奉修行,不但言說以為宗極覺慧成
就,樂求多聞無有厭足。如所聞法,以無染心
[036-0207c]
為他廣演,於諸利養恭敬名譽情無希望,不
捨正義妄為他說,如其所聞如其所住而為
說法。於聽法眾起大慈心,於諸眾生起大悲
心。舍利子!行者如是有多聞故,不顧身命、少
欲知足、寂靜欣樂、易滿易養、樂處空閑,如所
聞法觀察其義,依於實義不依於文。為諸天
人阿素洛界之所依止,不專為己為諸眾生
求於大乘,所謂佛智、無等智、無等等智、勝出
一切三界之智。舍利子!我說是人獲得第一
不放逸法。


「舍利子!云何名為不放逸法?所謂
諸根寂靜。何等諸根寂靜?所謂眼見於色不
取相貌,如實覺知色味色患及色出離。如是
耳所聞聲、鼻所嗅香、舌所嘗味、身所覺觸、意
所識法,不取相貌,如實覺知法味法患及法
出離。舍利子!如是名為心不放逸。復次不放
逸者,調伏自心善護他心,除樂煩惱趣樂正
法,不行欲覺、恚覺、害覺,不行貪不善根、瞋不
善根、癡不善根,不行身惡行、語惡行、意惡行,
不行不如理作意,不行一切惡不善法,此則
名為不放逸也。如是舍利子!是諸菩薩摩訶
薩既不放逸,能勤修習如理作意,若法是有
如實知有,若法是無如實知無,觀察此中何
者是有、何者是無?即以慧力如實能知。正修
習者聖解脫有,邪修習者聖解脫無。無業報
者此則是有,有業報者此則是無。復次眼為
是有,有眼者無。耳鼻舌身意,意為是有,有意
者無。復次色為無常苦變異法此則是有,色
為常住不變不壞此則是無。受想行識無常
苦變異法此則是有,受想行識常住不變不
[036-0208a]
壞此則是無。復次無明為緣諸行則有,若無
無明諸行則無。乃至以生為緣老死則有,若
無生者老死亦無。復次施感大財此則是有,
施感貧窮此則是無。持戒生天此則是有,犯
戒生天此則是無。聞生大慧此則是有,諸惡
慧者能生大慧此則是無。修定離縛此則是
有,修定繫縛此則是無。復次若如理作意而
有繫縛、不如理作意離繫縛者,此二俱無。若
諸菩薩發起正勤菩提則有,若起懶惰菩提
則無。若無憍慢出家授記是名為有,若憍慢
者寂滅則無。復次遍一切處空性是有,遍一
切處有我、數取、眾生、壽命、丈夫等類此則為
無。如是舍利子!若諸菩薩摩訶薩行不放逸,
能善修習如理作意,世間智者同知是有施
設為有,世間智者同知是無施設為無。舍利
子,若定說有,非正了知;若定說無,是亦名為
非正了知。何以故?諸佛世尊所說實義能隨
覺了故。舍利子!諸佛世尊具大智力總攝諸
法,安處四種鄔柁南中。何等為四?所謂一切
行無常,一切行苦,一切法無我,涅槃寂滅。舍
利子!所演一切行無常者,如來為諸常想眾
生斷常想故。所演一切行苦法者,如來為諸
樂想眾生斷樂想故。所演一切無我法者,如
來為諸我想眾生斷我想故。所演寂滅涅槃
法者,如來為諸住有所得顛倒眾生斷有所
得顛倒心故。舍利子!是諸菩薩摩訶薩若聞
如來說一切行為無常者!即能善入畢竟無
常。若有聞說一切行苦!則能興厭起離願心。
若有聞說諸法無我!則能修習於三摩地妙
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解脫門。若有聞說寂滅涅槃!則能修習無相
三摩地而不非時趣入真際。如是舍利子!若
諸菩薩摩訶薩能善修習如是法者,終不退
失一切善法,速能圓滿一切佛法。」
《大寶積經》卷第三十六