[06-0033b] 
大寶積經卷第五翔
大唐三藏菩提流志奉制譯
第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一之二
爾時佛告無邊莊嚴菩薩言我當說
彼陀羅尼門理趣差別智慧善巧令
諸菩薩得陀羅尼善巧方便由證此
故當能了知隨法秘密善巧理趣云
何了知无邊莊嚴於眼所見色陀羅
尼乃至意所知法陀羅尼門無邊莊
嚴云何六内諸法所取外法陀羅尼
門无邊莊嚴若諸菩薩眼見色巳而
由不可映奪智力及念善巧不迷忘
故了知遍持色是無常生滅不住皆
盡離滅由此復能於内眼界而不執
著我及非我善巧安住眼處清淨於
色攀緣不攝受故而能清淨陀羅尼
門善能觀見盡猒離滅則无戲論由
不戲論捻持善巧住无妄念無有積
集所行道中而能捨離眼與眼識及
所知法無有分別由如實見得清淨
淨善巧得捻持時善能攝取不共世
[06-0033c]
大寶積經苐五卷苐二張翔敦心
間廣大智薀如是略說乃至意所知
法陀羅尼門菩薩以意了知法巳而
由不可映奪智力及念善巧不迷忘
故而能捻持諸法无常生滅不住盡
猒離滅於内意處安住捻持亦不執
著我及非我善於内住意識地者隨
能妙觀捻持善巧次善安住意處清
淨於外法處不攝受故能得清淨陀
羅尼門由内外法及餘結使不相應
故能隨觀見盡猒離滅不作戲論由
不戲論捻持善巧住無妄念无有積
集趣行之道而能捨離意及意識幷
所知法无有戲論不起分別以如實
見得清淨故而能隨念諸法如幻亦
能捻持於識所識清淨善巧而能攝
取不共世間殊勝福慧又能如是於
去來今及諸内外一切法中由隨義
覺攝取方便善巧智力不於少法起
無因見而不於因起於緣見亦不於
緣而起因見了一切法各不相應如
實隨入諸法本性此一切法本性清
淨展轉寂靜若一切法展轉依持隨
種類持由於遍持共相應故得安住
[06-0034a]
大寶積經苐五卷苐三張翔聚者
應知彼法不由依持共相應故而得
安住不生不起而不流轉亦非言說
之所能得彼所有義一切諸法各不
同分非共相應非不相應以一切法
无有作者令作者故无有壽者無有
衆生無補持伽羅此說法句非如其
實非不如實一切諸法不攝受故同
於涅槃无有執著斷於執著遠離執
著无邊莊嚴此是諸菩薩演說陀羅
尼差別善巧如内外法於一切法應
當了
句亦不取外及能觀察无有始終乘
生死輪墮在世間入無眀室處无眀
㲉周遍流轉彼雖如是生死輪轉於
中亦无生死可得亦无眞實生死之
輪雖復隨順生死輪轉墮在世間於
中可得然諸衆生不能了知此諸法
故於生死中遊行馳走周遍馳走又
不能了虛妄顚倒於非衆生起衆生
想若衆生想所繫縛者彼於諸法不
能了知隨入破壞極破壞法爲虛空
執之所執著佛
告无邊莊嚴若諸菩薩於此法中
[06-0034b]
大寶積經苐五卷苐四張翔聚能
解子者速疾獲得智慧光眀隨證法
門辯才清淨修習忍辱而能精勤起
大慈悲志無懈倦善能安住秘密言
詞演說方便亦能了知一切諸法異
名差別最勝語言隨所憶念徃昔住
處能善讃說無少相違令諸衆生住
无諍論能壞一切外道諸論爲破衆
生諸黑闇故宣說法時而爲十方無
量世界諸佛如來之所稱歎放法光
眀作不思議法之施主善能開示諸
佛法藏無有迷惑及能攝取殊勝大
願如其所願皆令滿足得不思議方
便善巧令諸衆生意樂開發及能示
現前後際因亦能示現去來方便无
邊莊嚴是中菩薩於能發起三摩地
門應勤修習旣修習巳而能證入陀
羅尼門於陀羅尼門得自在巳於諸
秘密廣大異名而能演說及能入於
異名之智能隨順入甚深理趣善能
了知言說示現令无少處而生疑惑
不由他敎住於忍地無邊莊嚴若諸
菩薩能善發起勇猛精進爲欲哀
諸衆生故求諸法智證入通達無
[06-0034c]
大寶積經苐五卷苐四張翔聚有
餘乘而不成就得佛大智超過一切
世間之智究竟清淨一切智智未足
爲難無邊莊嚴於此演說陀羅尼門
甚深方便法品之中所有諸法爲欲
攝取諸菩薩故開示發起我今當說
令諸菩薩普遍開悟善能攝取秘密
言敎凡有所作皆能了知一切語言
音聲之義復能證入差別覺慧善巧
之智何者是彼所有之法无邊莊嚴
是諸菩薩具淨尸羅安住實諦加持
之力則能増長布施方便求无我所
無攝受法修習方便證一切法直實
理趣得不退法及善安住不退轉地
速疾具足无㝵辯才智慧増廣猶如
大海無邊莊嚴當於後時无有餘人
頗能恭敬受持此法唯除菩薩希求
甚深如實法者爲欲開示如來法藏
希求樂欲増上心者調善意樂正思
惟者彼等於此甚深法中精勤修學
入此理趣則能了知異名演說亦能
了知一切諸法自性本性無邊莊嚴
假使如來以種種名演說諸法然於
諸法本性自性亦不相違如來開
[06-0035a]
大寶積經苐五卷苐六張翔聚示
諸法本性不相違法說一切法無所
造作凡所演說宂有所說及能說者
无邊莊嚴如來巳得演說善巧勝波
羅蜜如來亦無少法可得亦无隨得
亦不遍得如來不爲少法安住故不
捨離故不爲生故而能說法亦不爲
得少分法故亦非不得故如來行無
所得如來不行亦非不行亦不應說
諸佛如來行如實行何以故無有少
法說名如來此是如來住如是住行
如是行若彼如來以名字故名如來
者
異故不應說言如來若來若去如來
非戲論者超過戲論亦無超過如來
无有超過超過亦無如來如是如來
與如來性非卽非離不虛妄性不變
異性亦復如是如是稱揚如來體性
無有少法開示演說亦无示現如來
證得一切諸法如實本性然一切法
所有本性不可宣說一切諸法无所
有故如是如來說一切法無有所作
亦無變異不生不滅不出不離一切
諸法究竟清淨故非得非遍得於
[06-0035b]
大寶積絰苐五卷苐七張翔聚一
切法無有所得无所得故無有可證
如是无有少法可得若法可得於諸
法中應有受者旣无受者是故當知
一切諸法由不生故無有得者如來
名号亦由聖敎假名施設如是言說
性清淨故聖者於中不得少法然於
聖者亦无有法及與非法亦无有法
名爲聖者及非聖者无有少法與彼
相應或當相應於此如來所有演說
皆應了知亦復不應隨俗而轉如來
能說法及非法亦不建立有法非法
如來能說善不善法亦不建立有善
不善如來能說一切諸法亦不建立
有一切法如來能說法無表示亦不
建立有無表示无邊莊嚴如來所說
此甚深法無淨業者不能了知若有
樂求無上菩提於生死中求解脫者
應當覺了諸佛如來所演說法无邊
莊嚴若諸菩薩於此法中能解了者
應無猶豫不取不捨亦不見有少法
生滅無有戲論非无戲論則能演說
此眞實法於此演說眞實法中亦不
執著无邊莊嚴譬如湏彌山王與
[06-0035c]
大寶積經苐五卷苐八張翔聚諸
福德善根
衆生於彼而受歡樂如是如是作善
根者諸菩薩等於此法寶積集敎中
而能聽受由此法寶菩薩能得一切
智智无邊莊嚴此契經法能隨順入
无上法智爲欲開示如來法藏陀羅
尼故如是流布此陀羅尼能攝一切
所有廣大眞實之法諸佛如來
所說之法皆悉従此無邊陀羅尼門
之所流出此陀羅尼爲欲清淨一切
法門是故如來開示演說此陀羅尼
能攝一切契經等法不成不壞無初
中後此陀羅尼如來護念遍於十方
諸佛世界能作无量無邊佛事无邊
莊嚴於此最初陀羅尼品說義品理
趣品中而能攝受一切諸法无邊莊
嚴彼中諸菩薩等欲隨覺了此敎法
者欲流注法令不斷者欲入諸法无
住印者欲隨覺了无有障㝵秘密門
者欲隨發起趣向加行大精進諸欲
隨覺了諸法性相說此法者應當受
持諸佛如來所演言敎旣受持巳隨
應了知一切所有秘密言詞欲隨趣
入
[06-0036a]
大寶積絰苐五卷苐九張翔聚捴
相演說文字智者欲隨覺了演說諸
法差別理趣者欲隨憶念一切諸法
簡檡智者爲欲利益安樂一切諸衆
生故施設勝義善隨機根授與衆生
令得利益若稱揚法若流傳法若演
說法以資糧心哀愍利益求佛之智
不於少法而生執著由不執著无有
所取亦不觀察无二法智亦不示現
内智外智不於少法而生猒足亦不
應以下劣精進希求上智勤修一切
甚深之法所有難問隨義而說應住
自利及以利他應善觀察自他之想
入一切法皆悉無
一切諸法清淨愛樂開示演說言敎
若問不問乃至少法不生慳悋菩薩
應作如是四無量心我爲利益諸衆
生故隨與勝施最上之施所謂無上
法寶之藏我今當令一切衆生與不
可說法寶相應假令衆生作諸重惡
終不於彼生慳法心離諸慳惜能爲
捨施爲法施主我今當作如來之事
一切智事令諸衆生捨離重擔於大
瀑流當以法船運度羣品能令衆
[06-0036b]
大寶積經苐五卷苐十張翔聚生
得於一切安樂資具菩薩當以如是
悲心發生覺慧速疾證於殊勝之法
於此契經陀羅尼門演說諸法差別
捻持當得成就捨離生死不爲他論
之所攝受能破一切外道諸論降伏
魔軍爲欲滅壞諍論法故應如是住
无邊莊嚴此陀羅尼門一切如來之
所攝受善作憶念譬如後身菩薩住
於三十三天夜摩天兠率陀天樂變
化天他化自在天中兠率陀宮一切
諸天承事供養一切衆生咸生愛樂
成熟善根攝諸勝福餘有一生施戒福薀具足
清淨成就一切殊勝智薀於此三千
大千世界一切衆生所不能及而能
映蔽一切有情所有善根亦爲一切
諸有情等恭敬讃歎現前獲得一切
智智若彼菩薩従兠率宮下閻浮時
卽於中國无怖畏地最勝妙處在大
城内一切衆生衆會之中降生出現
爲諸衆生瞻仰礼拜供養恭敬此陀
羅尼契經之門亦復如是入於一切
諸法之中而得安住一切諸法皆従
此生亦従此滅菩薩於
[06-0036c]
大寶積經苐五卷苐十一張翔聚此
得安住巳成熟増長於一切法而得
安住一切法中而得自在
菩薩最後受身生於人中以无觀視
一切法印三摩地力普遍觀察一切
有情及遍觀察一切三千大千世界
由得法陀羅尼醍醐之味以廣大心
善住廣大智慧境界終不貪愛一切
欲樂玩好資具亦不希求一切染法
端嚴相續由住彼空三摩地覺能善
觀察一切諸法隨得无相方便善功
而於一切無所執著能善了知一切
三界有爲之法无非過患安可貪著
應求出離速得寂靜極寂靜界及勝
解脫勝出離界然於彼識不住不著
觀察生滅積集散壞於諸有情起大
慈悲爲成熟故生出離覺以覺理趣
隨冝方便能隨順入最勝智慧隨念
一切有情善巧方便而得自在隨得
諸法无有障㝵陀羅尼善巧理趣以
善巧智簡擇觀察一切有情及善觀
察不思議法決定理趣雖復少年端
嚴美麗於諸欲境曾不愛樂捨離所
有一切資財珍玩衆具親戚眷屬
[06-0037a]
大寶積經苐五卷苐十二張翔敦思
惟觀察以猒離心希求寂靜従家出
巳趣於非家旣出家巳而能成就不
思議覺甚深方便隨所作業積集資
糧趣向無上菩提道塲隨願莊嚴獲
得无上陀羅尼印甚深方便最勝尊
頂由是清淨陀羅尼門善巧理趣得
一切法自然之智及無障㝵一切智
智遍持善巧彼旣得於一切智智陀
羅尼門隨得決定一切智智善清淨
巳安住无上一切智智加持之力能
轉无上清淨法輪亦能隨得一切法
智巧妙言詞諸法譬如盛日光眀照
曜如是法聲光眀遍示一切天人之
類无邊莊嚴菩薩住於一切智智
羅尼巳得阿耨多羅三藐三菩提彼
陀羅尼門句義差別諸餘菩薩所不
能知若一生補處菩薩坐於道塲以
清淨覺无師自悟此陀羅尼而得現
前亦猶菩薩爲菩提故无量刧中積
集善根於其長夜夂修梵行得深法
忍哀愍一切諸衆生故大慈悲心方
得現前无邊莊嚴菩薩由是陀羅尼
故坐於道塲當證阿耨多羅三藐
[06-0037b]
大寶積經苐五卷苐十三張翔三菩
提我今於汝不可示說汝得菩薩智
慧現前能證彼法當於爾時諸菩薩
等自應解了爾時菩薩得无邊門無
量門因門無譬喻門悉皆現前而得
門者不可宣說超過世間不共一切
无人魔梵及諸沙門婆羅門等逮得
最上清淨之法一切智智及自然智
菩薩由是能入清淨自然之智能轉
無上清淨法輪漸次爲於无量衆生
攝取无上一切智智於諸法門及涅
槃門得清淨故開示演說无量種種
善巧理趣而能發生持薀善巧亦能
示現持薀清淨善巧之智界處緣起
亦復如是又令衆生發生趣入聖諦
法門亦能示現聖諦清淨善巧之智
又能發生三十七品菩提分法差別
善巧亦能示現菩提分法清淨之智
而能發起持奢摩他毗鉢舎那善巧
之智亦能示現持奢摩他毗鉢舎那
清淨善巧又能發起持三摩地三摩
鉢底善巧之智亦能示現禪三摩地
三摩鉢底清淨善巧又能發起持无
迷惑功不唐捐善巧之智亦能
[06-0037c]
大寶積經苐五卷苐十四張翔敦示
現持無迷惑功不唐損清淨智慧又
能發起持猒離盡無生之智亦能示
現持猒離盡无生清淨善巧之智又
能發
現持眀解脫清淨善巧而能演說大
涅槃門亦能住持一切句義捨離清
淨善巧方便於有爲無爲有漏無漏
世出世法以無量名表示宣說法門
清淨故爲諸衆生開示无上決定之
法及持清淨微妙智因無邊莊嚴如
來說此大陀羅尼遍持方便爲一切
智陀羅尼善巧之力得安住故隨諸
衆生一切本願示如是行令入隨覺
理趣差別善能開示陀羅尼威力无
上法藏而能流注降灑法雨潤洽一
切枯槁有情施以妙法咸令滿足汝
等應當隨如來學於此甚深決定之
法不應違逆汝等於此一切智智大
陀羅尼不久當得遍持自在住陀羅
尼爲諸衆生當作如是無量義利如
我今者汝等當以无量異名開示演
說此陀羅尼決定諸法甚深智慧無
邊莊嚴此中應當希求勝解不應
[06-0038a]
大寶積經苐五卷苐十五張翔敦捨
離菩提資糧云何應當希求勝解謂
諸菩薩應當解了一切諸法不生不
滅不動不住不來不去自性空寂於
彼空性亦不執著何况於相起執著
想彼空性中无有相想若彼空中無
有相者能入如來說有爲空无我我
所一切我人衆生壽者如是空性
非染著非不染著非汙非不汙非迷
惑非不迷惑非愛非不愛不住於空
亦不遍住亦不建立若空猒離彼卽
寂滅无有分別無遍分別无勝分別
无普分別無有功用乃至無有少法
可取自性清淨彼卽諸法本性自性
一切有爲本性皆空乃至一切善不
善法有爲无爲世出世間亦復如是
菩薩攝受如是
智見及能攝受善淨无垢解脫之處
菩提資糧云何名爲菩提資糧謂戒
清淨智慧清淨三昧清淨解脫清淨
解脫智見清淨施波羅蜜清淨戒波
羅蜜清淨忍波羅蜜清淨精進波羅
蜜清淨禪彼羅蜜清淨慧波羅蜜清
淨若彼清淨卽普清淨若普清淨卽
[06-0038b]
大寶積經苐五卷苐十六張翔聚敦
无垢法門性淨之心光眀照耀無有
煩惱彼心常住本性空寂亦无照曜
客隨煩惱三種染汙彼皆不實空无
所有如是心性不與煩惱清淨相應
何以故是心無二亦無二分本性清
淨若能如是了知心性非煩惱染之
所染汙非内非外不在中間皆不可
得唯除妄想因緣知合雖有心生亦
不可見十方推求了不可得亦无有
心能見於心如是攀緣非心和合心
亦不與攀緣和合亦非因緣與心相
應心亦不與因緣相應唯由心故彼
一切法與心相應凡所有法與心相
應非㸦相知亦不可見何况諸法非
心相應以第一義思惟觀察无有少
物可相應者及不相應何以故无有
少法與少法相應及不相應一切諸
法自性寂靜自性亦不與少物相應
及不相應一切諸法所有自性卽是
本性若是本性彼无自性汝今當知
若以言說得一切法本性自性无有
是處於諸法中無有少法名爲諸法
本性自性一切諸法本性皆空一切
[06-0038c]
大寶積經苐五卷苐十七張翔敦諸
法自性無性若空无性彼則一相所
謂无相以無相故彼得清淨若空無
性彼卽不可以相表示如空无性不
可以相表示乃至一切諸法亦復如
是是空無性非染非
法本性若是一切諸法本性非由染
淨之所建立無住无起無邊莊嚴汝
今當觀一切諸法無住無起无所建
立本性清淨云何衆生於中迷惑此
由世間乘虛妄輪爲虛妄輪之所迷
惑所言乘者亦无有乘亦非无乘而
此世間乘虛空輪爲虛空輪之所繫
縛然虛空輪亦无所有此諸衆生爲
大愚癡之所迷惑而於其中无有愚
癡亦无迷惑無邊莊嚴汝觀衆生以
愚癡故於此法中不能了知住於諍
論无邊莊嚴住諍論者卽爲非住然
諸世間以迷惑故不能了知彼卽清
淨若不住者卽名爲住是則不住清
淨善根无邊莊嚴如是如來秘密法
門難解難入唯除汝等能於長夜修
行善法而得了知无邊莊嚴如來嘗
說住諍論者則爲非住云何爲住
[06-0039a]
大寶積經苐五卷苐十八張翔敦所
謂不善然不善者是无所有若有於
此无所有中不能了知住與不住无
有別異是則名爲住於諍論若復有
住清淨善根則不名住若不住者无
有過失無過失故則能了知如是法
門若不清淨无有是處若諸衆生无
有智慧爲大煩惱之所覆蔽無智慧
故假使少有眀了順說尙不能解何
况秘密非隨順說若不住者是則清
淨云何不住謂不住善法及出離界
何以故無出離界及界施設於涅槃
界若不住者名得涅槃此涅槃名但
假施設如是涅槃无有所得亦復无
有得涅槃者若有得者則應滅後更
有如來若无得者則應滅後無有如
來若滅度後言有如來及無如來倶
不可說此不可說亦是如來
句有諸衆生於甚深法不勤修行而
生疑惑若有說言如來有色滅度之
後應有如來若有說言如來無色滅
度之後應无如來乃至滅後非有如
來非無如來亦復如是若法不生不
滅彼法滅後不應說有說無如是
[06-0039b]
大寶積經苐五卷苐十九張翔聚敦
如來不生不滅彼亦滅後不應說有
說無乃至邊无邊等如來說彼倶不
可說若說有邊則无有中若說有中
則無有邊所言中者非有非无
若復於中實有實无是則便與緣起
相建若復有法非従緣起及非緣起
彼法不滅若有若无俱不相違所有
一切従緣起法及緣起法此无中邊
非有非无若非有無云何可說无邊
莊嚴如來以大方便安住彼中爲諸
衆生破无眀㲉開示演說不違緣起
一切諸法皆入緣起若入緣起是則
無有中邊之說若離言說乃至無有
少法可得无邊莊嚴汝今當觀无所
有法无有邊法說名中道以於方便
說有覺慧能持諸法然持法者亦不
可得不可得故无有言說無邊莊嚴
汝等智者應如是知一切諸法眞實
之相不來不去無分無斷不一性不
異性到一切法第一彼岸無有少法
不到彼岸到彼岸者卽是涅槃一切
諸法悉涅槃相是故當知不可宣說
唯除世俗說爲中道如是中道彼卽
趣向
[06-0039c]
大寶積經苐五卷苐二十張翔聚敦
大涅槃路亦無涅槃是彼所趣若有
涅槃是彼所趣而於諸法應有法來
一切諸法性皆平等是故涅槃名无
所趣无邊莊嚴此名中道然此中道
卽非中道何以故无増無減故无邊
无取故法若無邊云何有邊謂无處
所
爲邊處見邊處故不得解脫以於眞
實無處所故无邊莊嚴汝觀如來以
善方便決定覺慧乃能演說如是中
道无邊莊嚴諸佛如來於一切法無
有疑惑无忘失念諸佛世尊心常在
定得三摩地無㝵自在常善觀察安
住最勝三摩呬多而說語言无量知
見不住非處說清淨法說究竟法說
寂靜法如來所說无有辵餘无邊莊
嚴如有寶珠名種種色在大海中雖
有无量衆多駃流入於大海以珠火
力令水銷滅而不盈溢如是如來應
正等覺證菩提巳由智火力能令衆
生煩惱銷滅亦復如是无邊莊嚴若
復有人於日日中稱說如來名号功
德是諸衆生能離黑闇漸次當得燒
[06-0040a]
大寶積經苐五卷苐二十一張翔敦諸
煩惱如是稱念南無佛者語業不空
如是語業名執大炬能燒煩惱若復
有人得聞如來及佛名号離諸黑闇
與彼衆生爲涅槃因无邊莊嚴我爲
信於如來衆生及諸衆生煩惱滅故
降澍法雨无邊莊嚴如來所說是法
眞實以眞實故无有少法開示演說
而於是法无實無虛无邊莊嚴如來
是實語者住眞實法能演說此陀羅
尼門无邊莊嚴此眞實法誰當能了
唯除菩薩如實見者具足見者作善
業者於甚深法餘无能了無邊莊嚴
於此義中應當隨順自於此法繫念
現前不信樂餘従他生智爲欲利益
安樂衆生於此法中應生隨順若於
此中生隨順忍是則不住不隨順中
无邊莊嚴无聞衆生無隨順忍於此
法敎不能了知或復有餘異見所行
乘異
諸餘行異行者彼等不能入此法門
无邊莊嚴汝今當觀若有說此无障
㝵藏法光眀時所有一切無聞衆生
未善調伏凡夫心故無有威儀由
[06-0040b]
大寶積經苐五卷苐二十二張翔敦此
遠離如是法敎若有衆生能修習身
於此法中假使无有能隨順忍尙不
遠離何况有能生无漏忍無有執著
於此衆會能轉無障无㝵法輪何以
故此等皆住無障㝵地无邊莊嚴我
爲成就善根衆生及爲如來加持衆
生於无㝵法見清淨故亦欲利益哀
愍一切故演說此陀羅尼門無邊莊
嚴若有於此法門能悟入者應知彼
巳住菩薩地能速莊證无生法忍不
久當得授菩提記無邊莊嚴汝等於
此甚深法門應生勝解无邊莊嚴汝
今當知如是法門無執著者无得忍
者以之爲地若有供養徃昔諸佛能
於長夜勤心修習善身威儀善護語
業善調伏心平等智慧隨憶念者心
無所住於此法中善受持者不願身
命彼人則能流傳此經當於後時若
有衆生於此法中爲聽聞故勤修習
者尙難可得何况有能書寫受持讀
誦通利開示流布爲他廣說是人不
久獲得清淨陀羅尼門速疾逮得清
淨智慧當能入於一切智智无邊
[06-0040c]
大寶積經苐五卷苐二十三張翔敦莊
嚴汝觀如來爲諸菩薩得一切智智
故開示演說如是法藏然於其中无
有少法而不演說如是所說無說而
說能生清淨及能開示清淨法門一
切諸法等虛空相云何爲等以一切
法與虛空等而是虛空非等不等一
切諸法亦復如是如空無邊諸法亦
爾一切諸法邊
有邊際无邊際故說爲无邊若能於
中如是住者是卽名爲住如來法住
如來法則无所說若無所說於一切
法以假名相隨應了知不應於中而
起執著若不執著卽不墮邊若不墮
邊則不墮中若墮於邊則墮於中是
故應當離於中邊若離中邊卽離一
切若離一切則无所說由此獲得清
淨智慧於一切法無所取著无有所
取及能取者何以故諸法無我我无
所得故我性自性无所有故如是如
是無邊莊嚴如佛所說諸行无常如
是演說無變異義不相應義如佛所
說諸有苦義如是演說涅槃義猒離
義如佛所說涅槃寂靜如是演說
[06-0041a]
大寶積經苐五卷苐二十四張翔敦一
切有爲皆捨離義或无常故或諸苦
故或无我故或涅槃故如是等門此
是如來之所演說此亦開示一切諸
法本性自性无邊莊嚴如來以種種
名以種種門種種語言演說諸法如
來亦不異於諸法本性施設非一性
非異性一切諸法非一非異不可見
故速疾證入虛空自性趣一切法无
所有相無邊莊嚴此陀羅尼門
爲諸菩薩本性清淨自性調伏是故
發起言調伏者爲欲調伏貪瞋癡故
調无眀故及令趣入如是平等以貪
瞋癡能調伏者亦不可得若不可得
卽是調伏无邊莊嚴或貪瞋癡如理
推求亦不可得以貪瞋癡空无所有
虛妄不實誑惑愚失无所安住彼亦
如是无有住處亦不可得是貪瞋癡
従於彼生卽於彼滅本性空寂應如
是如云何應知如其不生彼則不實
亦不顚倒是貪瞋癡皆以无
爲首従彼所生由彼所生一切皆悉
虛妄不實是貪瞋癡本性清淨如是
見者能生清淨不思議門及能獲得
陀
[06-0041b]
大寶積經苐五卷苐二十五張翔敦羅
尼門若有能於如是法中思惟觀察
是名獲得陀羅尼業及智慧業是名
平等了知之智是名清淨菩提資粮
是名精進不放逸地是名調伏憍放
逸地是名不壞戒見威儀是名清淨
身語意業是名隨順无我智相是名
能斷能滅離想是名出生无量無邊
善巧方便无邊莊嚴汝今當觀於此
信解出離法中開示演說一切諸法
本性自相及能開示此諸法門說一
切法等虛空性能說法者亦不可說
所爲說者亦不可得无邊莊嚴我今
說此諸菩薩等悟入句門若諸菩薩
於此學巳能得甚深如海智慧一切
他論无能摧伏隨得一切智所趣行
善說法要不由他敎得不思議平等
智慧由智慧故无有所著能演說此
無名无相一切法門能得鄰近諸佛
如來一切智智及自然智所有名号
逮得一切名相清淨隨證速疾普遍
音聲得悦意聲得殊妙聲得清淨聲
爲諸衆生信受語言親近諮問以決
定慧能善巧答所謂時語如理語
[06-0041c]
大寶積經苐五卷苐二十六張翔敦利
益語柔軟語義決定語以一義說能
令衆生了知多義无邊莊嚴汝今當
觀諸菩薩等於此修行而能覺了諸
佛菩提能得如是無量功德斷諸愛
恚憂惱愚癡能辦所作得差別智於
一切處巳善修學獲具足忍不退失
法意樂清淨住於大願於諸衆生善
言問誶无邊莊嚴若諸菩薩於此法
中巳不勤修今不勤修當不
諸如來殊勝功德無有少分无邊莊
嚴若有菩薩於此法中能勤修習志
求一切如其所願如其所行如所發
趣如所意樂當滿足者少極少難得
極難得若有於此甚深法中能住能
忍觀察簡擇者當得證於无盡神通
大神通智超過一切世閒智自然智
无邊智無量智无邊莊嚴此出離法
陀羅尼門若有於此勤修學者當得
近於菩提道塲爲諸衆生安住發起
大慈大悲作諸佛事大
寶積經卷第五巳
亥歲高麗國大藏都監奉勅
彫造
[06-0042a]
