KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@YUAN)



No. 310


《大寶積經》序



太上皇制


朕聞:天之為大也高,上下之容可紀,地之為
大也廣,縱橫之數可推,則知無去無來、不生
不滅。拯沈淪於沙劫、救焚灼於塵區,毒龍懼
其威光、醉象憚其神力,其大則包於宇宙,其
小則隱於毫芒。七十二君,先在陶鈞之內,萬
八千載,即為俄頃之間,漢日載其通暉,周
星彰其降誕,鷲頭峯下演金口之微言,雞
足山中舒玉毫之瑞色,干戈不用,梵志摧鋒,
甲冑無施,波旬潰旅。闢圓明之淨域,啟方
便之禪門,慧晷耀於昏衢,慈雲清於朽宅,無
得而稱者,其惟正覺乎。然則教自西方、法流
東夏、馬鳴、龍樹肇闡瓊編,羅什、道安承宣寶
偈,關中道俗雖傳貝葉之文,江左黎元未極
蓮花之旨。又以元魏迷於釋典,宇文扇於魔
風,開皇之初暫為修建,大業之末遽即分
崩。我大唐之有天下也。


叡聖重光,文思御曆,吞沙靜㜸,鍊石稱神,
巢燧執鞭,羲農擁篲。懸法王之鏡,轉梵帝之
輪,被正朔於蟠桃,混車書於細柳。三藏沙門
菩提流志者,南天竺國淨行婆羅門種,姓迦
葉氏也。年十有二,外道出家,事波羅奢羅,學
聲明僧佉等論,并曆數呪術及陰陽等,年踰
耳順遽乃心歸。知外法之乖違,悟釋教之深
妙,隱居名岳積習頭陀,初就耶舍瞿沙三藏
[001-0001b]
學經論,其後遍遊五天竺國。


高宗天皇大帝聞其遠譽、挹其道風,永淳
二年遣使迎接。


天后聖帝,應乾司契,當宁披圖,令住東都
居大福先寺,譯《佛境界》、《寶雨》、《花嚴》等經一十一
部。


中宗孝和皇帝,循機履運,配永登樞。神龍二
年令住京下,於大崇福寺翻譯此經。俄屬靈祐
虧徵,綿區集禍。


喬岳之仙長往,茂陵之駕不還。朕以庸虛,
謬膺丕構,敬遵前旨,勗就斯編。法師尋繹
故文、發揮新句,炎涼不懈、曉夕忘疲,舊翻新
翻凡有四十九會,總其部帙一百二十卷
成,以先天二年四月八日畢功進內。法師
戒珠在握、慧炬明心,為法門之棟梁,啟僧徒
之耳目。伏願上資七廟八百之祚長延,下及
萬方億兆之甿恒逸,遠邇寧謐、朝野歡娛,致
澆俗於淳源,歸迷生於壽域。暫乘紫機之暇,
聊題緗帙之前。所有會名,具於其目。云爾。




《大寶積經》述



朝議郎行河南府告成縣
主簿徐鍔撰


夫日月出矣而輝耀十方,時雨降矣而澡漉
萬物。況我身常樂,湛虛空之相,妙覺圓明,融
心行之本,唯曒唯昧、不生不滅者哉。是以闢
無學之地聿修迦蘭,啟息言之津亶作羅奈,
[001-0001c]
智勝菩薩起方便之緣,淨居天人發成就之
力,稱謂所絕者其第一義乎!自恒星夜掩、仙
虹晝爍,青鉢傳其睟容,寶棺現其金臂。法山
摧仞,拂魔箭於危屏,直水橫流,係慈航於彼
岸。烏虖!妙藏不可以常祕,戒輪不可以終[盩-ㄆ+系],
雖雙林下砉示於泥洹,逮一千年遹被於聲
教。龍持貝葉亟傳摩竭之城,象負蓮華遂滿
真丹之境。三十七品慈悲於火宅,一十二經
引喻於沙界矣。大寶積經者,後漢迦葉摩
騰、竺法蘭及今朝玄奘法師、菩提流志等,咸
自西天竺所致也。如來昔在鷲峯利建平等,
金口注海,酌之而不竭,寶言如綸,振之而有
緒。𤈍茲瑞憲,久翳鴻都,原壑屢非,市朝多
變。歷代侚齊之主競興參譯,跋陀授記之言
罕能丕就。洎我唐之有天下也,功橫鐵圍,化
緜忉利,苑禦千界,提封萬剎。張四攝之扉,
廣納諸有;騁六道之驥,冥濟群惑。太上皇以
澤深智海掌耀禪珠,神皇帝以勛格梵空胸
懸法印,肅敷玄誥,照灑鴻波,歷選緇徒,明[改-己+易]
列寀,博考同異,聿興刊緝,勇振頹綱,嚴持
絕紐。爰有沙門大德思忠、東天竺國婆羅門
大首領臣伊舍羅等譯梵文者,求善住緣,悟
無生忍,博聞強識,精而譯之。復有天竺沙門
波若屈多、沙門達摩證梵義者,開忍辱場,破
煩惱眾,弼諧神侶,明而辨之。復有沙門大
德履方、宗一、普敬、慧覺等筆授者,令聞孔
膠,威儀不忒,手握仙札,受而字之。復有沙門
大德深亮、勝莊、塵外、無著、慧迪等證義者,
國之大師、佛之右臂,探諸了義演而證之。復
[001-0002a]
有大德沙門承禮、雲觀、神暕、道本等次文
者,庇影多林,息肩香窟,勤修精進,纂而次
之。復有潤文官者,銀青光祿大夫邠王傅上
柱國固安縣開國伯盧粲、銀青光祿大夫太子
詹事崇文館學士兼修國史上柱國東海縣開
國公徐堅、朝議大夫守中書舍人崇文館學
士上柱國野王縣開國男蘇晉、朝議郎給事
中內供奉崔璩等,位列鳳墀,聲流雞圃,分
別二諦,潤而色之。復有銀青光祿大夫守侍
中兼太子左庶子兼修國史上柱國鉅鹿縣開
國公魏知古、兵部尚書上柱國郭元振、銀青
光祿大夫檢校中書令上柱國范陽縣開國男
張說、銀青光祿大夫行中書侍郎同中書門下
三品監修國史上柱國興平縣開國侯陸象先
等,朝踐瑣闈,夕遊珠域,護持四法,總而閱
之。爾乃杖錫之士、端珪之俊,麻列定筵,林攢
樂土,蔭祥雲而演譯,倐換炎涼,吸甘露而勤
求,載法衡晷,大乘章句義不唐捐,小品精
微拯無遺溺,能事畢矣!佛何言哉!


今所新
翻經,凡有四十九會、七十七品,合一十二帙,
以類相從撰寫咸畢。以先天二年六月三十
日進太上皇,八月二十一日進皇帝。禁闈曉
闢,真教上聞,仙字克怡,宸襟允穆。竦鈞陣
於白日,親御靈臺;落雲雨於彤霄,荐加殊尉。
賢愚稽首,以為利見仁王;真俗歸心,以為潛
登覺道。次有清信佛弟子,前少府監丞李式
顏等,皇朝金紫光祿大夫兵部尚書贈侍中
隴西公逈秀子也。復有清信佛弟子,前右拾
遺徐鐈等,皇朝銀青光祿大夫太子賓客昭
[001-0002b]
文館學士高平公子也,咸屬彼穹降禍私門
墜構,陟遙岵而崩心,瞻冥途而獻福。於是胠
篋探笥,檀波羅蜜,廣疊簡牋,首崇書寫,不變
槐火,遽盈苔袟,然後裝之鏤軸、綴以瓊籤。
羅綵簟而霓舒,播珠函而錦縟,方使猛風吹
嶽,長存妬路之文,劫火燒天,不壞多羅之典。




《大寶積經》

三律儀會第一之一



大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯


如是我聞:


一時佛住王舍城耆闍崛山。其山
高峻嚴麗可觀,持諸雜種猶如大地,眾華卉
木悉皆茂盛。其中復有天、龍、夜叉、毘舍闍、緊那
羅等常所遊止。復有種種異類諸獸,所謂師
子虎狼、麒麟象馬、熊羆之屬止住其中。復有
無量百千眾鳥,所謂孔雀鸚鵡、鴝𩿦羅鳥、鳧
鴈鴛鴦、命命等類依之而住。是諸眾生,以佛
威力,不為貪欲瞋癡所惱,不相茹食;共相親
愛猶如母子。是山王中多諸雜樹,叢林蓊欝
枝葉繁榮,謂天木香樹、菴摩羅樹、甄叔迦樹、
尼俱陀樹、栴檀沈水,如是等樹無不備有。復
有水陸無量雜華,所謂阿提目多華、瞻婆香
華、波吒羅華、婆師迦華、蘇曼那華、由提迦
華、優鉢羅華、波頭摩華、俱物頭華、芬陀利
華、迦羅娑華、摩訶迦羅娑華,如是等類諸雜
名華,光飾山王處處充遍。是山王中常於夜
半興大密雲,輕雷細雨,從初至末漸遍其山,
[001-0002c]
八功德水流滋普洽,如𤛓乳頃廓然消散,涼
風微動適悅身心。是山王中所住眾生及諸
卉木,滋潤光澤如妙華鬘,微加水灑,光色鮮
明倍更增勝。此山王中眾生草木,含滋發暉
亦復如是。而此山中生諸軟草,靃靡右旋色
香具足,青綠暉映如孔雀咽,其香喻若婆師
迦華,其觸又類輕兜羅綿,枝葉華果繁榮茂
盛,未甞有一不具足者。山地柔軟無傷趾步,
下足之時陷深四指,舉足之時還復如故。其
中多有陂泉池沼,清冷盈滿生雜蓮華,青黃
赤白紅紫玻瓈金火等色,大如車輪,香氣普
熏一踰繕那。是山王頂生於大妙寶蓮華座,
無降伏寶帝青金剛以為其莖,大吠琉璃為
諸寶鐸,贍部檀金為廣淨葉,順時清淨栴檀
為臺,瑪瑙寶玉以為其鬚。其華縱廣猶如
大海,十億阿修羅王常所執持,十億雜色摩
尼寶網彌覆其上,十億龍王雨妙香雨,十億
金翅鳥王口銜繒綵,十億緊那羅王至誠瞻
仰,十億摩睺羅伽王虔恭俯視,十億乾闥婆
王歌詠讚歎,十億百千諸大天帝興布瑞雲,
而雨末香燒香、衣服華鬘、幢幡寶蓋,十億梵
王曲躬恭敬,十億淨居天眾合掌頂禮,十億
轉輪人王七寶侍從來至其所,十億海王從
大海出而敬禮之,十億光明摩尼寶以為照
曜,十億淨福摩尼寶珠為勝莊嚴,十億遍
照摩尼寶為無垢藏,十億妙光摩尼寶為大
照明,十億雜色摩尼藏寶而為遍照、贍部幢
寶為善安持,十億金剛師子摩尼寶難勝
莊嚴,十億日藏摩尼寶間錯廁填廣大嚴飾,
[001-0003a]
十億不思議摩尼寶出種種色為妙莊嚴,十
億如意寶出無盡莊嚴。是大蓮華從於如來
超過世間善根所生,菩薩志意之所愛慕。遍
現諸方,從如幻法出、善法業生,以無諍法性
理趣莊嚴如夢法性以,無行法印順無着理,遍
滿十方一切法界,是順佛境功德所致。若於
無量阿僧祇劫歎其色相功德莊嚴,不可窮
盡。


爾時世尊於其華上結跏趺坐,與大比丘
眾八千人俱,其名曰:尊者阿若憍陳如、尊者
阿濕婆氏多、尊者摩史波、摩訶男、優陀夷、耶
舍、富那、無垢、善臂、憍梵鉢提、優樓頻螺迦
葉、那提迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、大目揵連、
阿那律、須菩提、離波多、富樓那彌多羅尼子、
優波離、羅睺羅、難陀等而為上首,悉皆覺悟
自性諦理,現證實際,入法本性,度諸有海。
行於如來虛空之行,悉能永斷隨眠結縛,而
於攝藏住無所住行空寂靜。於如來所永斷
疑惑,入佛智海勝信道中,利益世間為不請
友,常能衛護一切眾生,與諸有情為不捨友。
通達佛法,所行境界守護聖法,誓願受持諸
佛正教,現前得生如來種性,善能趣向一切
智智。


復有菩薩摩訶薩眾八千人俱,普賢菩薩、文
殊師利菩薩等而為上首,所謂最上智智菩
薩、最上寶智菩薩、一切語言智菩薩、無著智
菩薩、花上智菩薩、日上智菩薩、月上智菩薩、
無垢上智菩薩、金剛智菩薩、遠塵智菩薩、光
幢菩薩、妙高幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、
華幢菩薩、淨幢菩薩、日幢菩薩、端嚴幢菩薩、
[001-0003b]
離垢幢菩薩、遍照幢菩薩、陀羅尼威德菩薩、
寶威德菩薩、大威德菩薩、金剛智威德菩薩、
無垢威德菩薩、日威德菩薩、月威德菩薩、福
山威德菩薩、智照威德菩薩、普勝威德菩薩、
地藏菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩
薩、日藏菩薩、清淨功德藏菩薩、法海藏菩薩、
遍照藏菩薩、齊藏菩薩、勝蓮華藏菩薩、日眼
菩薩、淨眼菩薩、無垢眼菩薩、無礙眼菩薩、普
明眼菩薩、善利智眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼
菩薩、虛空眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、照法
界摩尼冠菩薩、妙菩提摩尼冠菩薩、照十方
冠菩薩、出現一切佛藏冠菩薩、超一切世間
冠菩薩、普照冠菩薩、無映蔽冠菩薩、執持
一切如來師子座冠菩薩、普照法界虛空冠
菩薩、梵王髻菩薩、龍王髻菩薩、一切佛變
化影像髻菩薩、妙菩提髻菩薩、一切願海音
聲摩尼王髻菩薩、放一切如來圓光摩尼寶
雷聲髻菩薩、一切虛空無差別表示摩尼寶
網覆髻菩薩、一切如來法輪聲髻菩薩、一切
三世名輪聲髻菩薩、大光菩薩、無垢光菩薩、
寶光菩薩、離塵光菩薩、照光菩薩法光菩薩、寂靜光
菩薩、日光菩薩、神變光菩薩、天光菩薩、福
光菩薩、智光菩薩、法光明菩薩、神通光菩
薩、光照菩薩、華光菩薩、寶光菩薩、覺光明菩
薩、梵光菩薩、普照光菩薩、梵音菩薩、海音
菩薩、地吼音菩薩、世間王音菩薩、山王音菩
薩、山王相擊音菩薩、遍法界音菩薩、一切法
海雷音菩薩、摧伏諸魔音菩薩、大悲理趣雲
雷音菩薩、遍息一切世間苦惱音菩薩、法勝
[001-0003c]
涌菩薩、殊勝涌菩薩、智勝涌菩薩、福須彌勝
涌菩薩、功德最勝涌菩薩、名聞勝涌菩薩、普
光勝涌菩薩、大慈勝涌菩薩、智照勝涌菩薩、
如來種性勝涌菩薩、光德菩薩、勝德菩薩、
法涌德菩薩、遍照德菩薩、法德菩薩、月德菩
薩、虛空德菩薩、寶德菩薩、實德菩薩光德菩薩、智德
菩薩、婆羅帝王菩薩、法帝王菩薩、象帝王菩
薩、梵帝王菩薩、山帝王菩薩、眾帝王菩薩、天
帝王菩薩、寂靜帝王菩薩、不動帝王菩薩、最
勝帝王菩薩、菩提寂靜聲菩薩、無著聲菩薩、
地聲菩薩、大海聲菩薩、音聲菩薩、照法聲菩
薩、虛空聲菩薩、一切聲菩薩、善根雷聲菩
薩、發悟本願聲菩薩、摧一切魔軍聲菩薩、智
須彌覺菩薩、虛空覺菩薩、清淨覺菩薩、無礙
覺菩薩、開寤覺菩薩、照三世覺菩薩、寶覺菩
薩、廣大覺菩薩、普光覺菩薩、法界理趣照覺
菩薩,如是等菩薩摩訶薩八千人俱。皆悉安
住普賢願行,所行無著者,普遍一切諸佛剎
故。變無邊身者,親近一切佛如來故。所緣無
際限境界清淨者,了知一切佛神變故。趣無
量者,往詣諸佛現等覺處無休息故。無邊
光明者,於一切法實相海中得無邊智光明
故。無邊劫中說功德無盡者,辯才清淨故。等
虛空界者,智所行境清淨故。無所依者,隨世
意樂現色身故。能離翳者,了知無有眾生界
故。虛空智慧者,放光明網遍法界故。究竟寂
靜者,最寂靜心故。一切陀羅尼種性智境界
者、於三摩地勇猛無畏者、眼住法界盡其際
者、於一切法住無所得者、遊無邊智海者、已
[001-0004a]
度智彼岸者、般若波羅蜜多者、般若波羅蜜
多到一切世間波羅蜜者、於三摩地彼岸得
自在者。


復有五百比丘尼俱,其名曰摩訶波
闍波提比丘尼、瞿曇彌比丘尼、安隱比丘
尼、優鉢羅華比丘尼、瘦瞿曇彌比丘尼、耶輸
陀羅比丘尼等而為上首。


復有五百優婆塞
俱,其名曰善威德優婆塞、天威德優婆塞、慧
光優婆塞、名稱威德優婆塞、超名稱威德優
婆塞、善慧優婆塞、月德優婆塞、月歡喜優婆
塞、大歡喜優婆塞、羅睺賢優婆塞、大賢優婆
塞等而為上首。


復有五百優婆夷俱,其名曰
大光優婆夷、善光優婆夷、善身優婆夷、可樂
身優婆夷、賢德優婆夷、月光優婆夷、光明優
婆夷、勝光優婆夷、善眼優婆夷等而為上首。
及餘無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊
那羅、摩睺羅伽等圍繞恭敬,而為說法。所謂
廣說三律儀品一切如來毘奈耶法,開現一
切諸菩薩行,明照法界入諸法門,能淨莊嚴
一切佛剎,摧諸邪論降伏魔怨,令眾生界心
得歡喜。開曉有情稠林之心,隨眾生意而為
宣說,開示照曜眾生諸根,令其轉趣。


爾時尊者摩訶迦葉從坐而起,偏袒右肩右
膝著地,合掌向佛,白佛言:「世尊!若諸眾生求
於佛法力無畏者,攝受何法而修行之?攝受
何法增長成熟諸如來道?攝受何法取諸功
德,增長證入阿耨多羅三藐三菩提,得不退
轉?」


佛告大迦葉言:「善哉善哉!迦葉!汝今所問,
多所安隱哀愍世間,義利饒益安樂人天,乃
能問佛如是之事。汝今諦聽,善思念之。吾當
[001-0004b]
為汝分別解說。」時大迦葉及諸大眾受教而
聽。


佛告迦葉:「若諸眾生求佛智慧力無畏者,
是等眾生無有少法為其可得,無所依倚種
諸善根。迦葉!菩薩乃至求於阿耨多羅三藐
三菩提時有所得者,即為著想。若著想者,於
佛法外起有為想、於有為外起無為想,即於
佛法而生想著及起解執,起解執時於佛法
中堅住不捨。當知是人不名為向無上佛道。
何以故?以於佛法起想執我而作勤修,則與
我執數相應故而不捨離,則分別所分別。由
是分別所分別處則為所害,若為所害則便
馳騁,若馳騁者則有流轉,若流轉者則有貫
穿,有貫穿者則有妄想,有妄想者則有分別,
有分別者則增妄想,若增妄想則有遍計,若
有遍計則離寂靜,若離寂靜則有隨逐,若有
隨逐則有遊行,若有遊行則便失壞。云何失
壞?謂失安隱。云何安隱?謂無分別。若失壞者
則便常入,若常入者則便親近,若親近者則
有隨眠,若有隨眠則有相續,若有相續則增
相續,若增相續則遍相續,若遍相續語則狂
亂,語若狂亂則便誑惑,若有誑惑則便憂惱,
有憂惱者則有悔恨,若有悔恨則依倚無明
為憂惱損害。而於是中無有少法可為依
倚,然從妄想流澍生故為想繫縛,從想繫縛
則想相續故名想縛。無有實處,一切貪處忿
瞋癡處,皆是虛妄遍計分別增分別、遍計度
增計度,是故彼人不能速得阿耨多羅三藐
三菩提。迦葉!是名愛處。何名愛處?無有定法
名之為愛;名為愛者,名愛處所。然有愛者但
[001-0004c]
由堅著,若堅著時為虛空愛,若虛空愛生執
著者,彼人即當得愛執著:我愛執著者、眾生
愛執著者、善不善愛執著者。迦葉!是人則於
一切空法起非空分別,則於非物而生物想。
何謂為物?謂以菩提若以菩提為其物者,彼
彼眾生由我想故而有我想,即非菩薩。於是
中想若不可得,彼中想者亦不可得,是名我
想無真實句,此即增語。所謂我想?若復有能
圓滿薩埵則圓滿菩提。何謂菩提?所謂圓滿
猶如於幻。云何如幻?謂說大我想者、大命
想者,若復以想依止想者,則由非想依止
非想。若以非想依非想者,則由狂醉故醉。
若由狂醉故醉,則以苦逐苦。若以苦逐苦
者,則彼彼如來皆說安住狂言馳騁者。何
故名住狂言馳騁者?謂增作意。若增作意
則有貢高,若有貢高則有言說,若有言說
則便增說,若有增說如來記之是言說者、
教授者、所持者。是故諸法皆從作意而得生
長。迦葉!如上空中有雲聚起,不從東西南
北四維上下而來。是故如來名實語者,知
是雲聚非十方來,如實說之,以其義說、理
相應說、以實理說。言雲聚者,則為非聚,故
名雲聚。何名雲聚?以其各別起相狀故。云何
種類各別相狀?以種種相皆是廣大迷惑相
續,而於其中無小大相以為可得。汝觀雲聚
起廣大相,則為非相。若非想者,但由畢竟廣
大之相非實雲聚。迦葉!譬如有人語他人曰:
『可共往詣蔭處坐耶?』智者言曰:『我不往坐。』彼
作是言:『我於今者不作是說,但言是蔭。』爾時
智者復語彼言:『汝言蔭者即是非蔭。』迦葉!汝
[001-0005a]
觀彼人乃至隨俗猶能覺了。如是如是,迦葉!
如來如實了知諸法真實理性,於大眾中正師
子吼。復次迦葉!如來樂欲於隨順法住非順
想,於諸眾生所有我想,於如來所是第一義。
何以故?如來今者已知彼想,悉知一切眾生
想者即為非想,此是最勝祕密之言。或有愚
夫而生違背與如來諍,是故我言『世與我諍,
我不與世諍』。云何名世?所謂眾生。何故眾生
名之為世?如來了知如是世間,是故眾生名
之為世。如彼愚夫異生之解,則便壞滅、極為
所害。此是彼等常得信住,隨其世俗所謂無
明。何以故?彼居大闇名住世者,若住世者則
便有貪,若有貪者則便有瞋,若有瞋者則便
有癡,若有癡者則為不淨,若不淨者則便相
違。與誰相違?所謂如來及聲聞眾。若相違者
則便乖背,若乖背者則重相違,重相違者則
樂於有,樂於有者心則求之,求於有者則便
遍求,若遍求者則不知足,不知足者則多所
作,多所作者則便多欲,若多欲者彼則隨眠
於三界中,若隨眠三界則令他隨眠,令他隨
眠者彼則隨流亦隨流行者,若是隨流隨流
行者則趣於死,若趣死者則不趣涅槃,不趣
涅槃者則至非行處,至非行處者則趣地獄。
如是迦葉!由不祥法與之相應,瞋忿毒心及
不覆蔽,不覆蔽者不觀我想,不觀察者作一
合想,不能消滅我及我所。何名為我執?不
實故住種種想造諸世業。若如是者,彼執我
相以為其我。何名我所?謂貪欲,故名為我所。
以於諸欲與身和合即起貪心,起貪著已能
[001-0005b]
壞戒蘊,便於他所生不善心,由瞋覆蔽互相
輕毀,及於財物攝為己有親近守護,是名我
所。有我所者則有流轉,有流轉者則有迷惑,
有迷惑者則有誹謗,有誹謗者則便有瞋,
有瞋恚者則有吞害,有吞害者則為所燒,為
所燒者則便遍燒,如是等過皆由貪欲。起男
女想及以命想是我所有,名為我所。以是義
故,說我所者則罵己身。一切愚夫以我隨眠
為愚夫法,是故說之以為我所。迦葉!若有眾
生不聞此法,而說菩提及菩薩行,則為非行。
言菩薩行者,實無所行是菩薩行。


「復次迦
葉!若諸菩薩得行圓滿無有缺減,清淨極清
淨遍清淨者,是人則能說此大法,名有勢力
勇猛精進,其所說法等於虛空而無積聚,為
如理者、有功德者、能修行者,終不為彼不如
理者、無功德者、不修行者。汝等應當受持此
法,於是法中勿生執著。何以故?如來所說最
為第一,為於最上應供有情而發問故,我以
勝法而為解說。云何勝法?謂無法想。迦葉!如
是菩薩具足護持最初淨戒,心不貢高、不造
無間業、不犯比丘尼,亦不親近諸俗人家,遠
離殺生及不與取欲邪行法,離虛誑語離間
麁惡雜穢語言,遠離欲貪瞋恚邪見,既不自
惱亦不惱他,不與欲俱亦不受欲,不為博戲
亦不教他,終不親近不男之人,不往婬女寡
婦處女之家、不近他妻,亦不親近羅捕魚鳥
畋獵魁膾旃荼羅等,於飲酒人不執其手而
與鬪諍。離此諸事,如避惡狗旃荼羅輩。由住
慈心,於彼一切所遠離者乃至不起一念惡
[001-0005c]
心。有二十處應當遠離。何等二十?謂離女人,
亦不與他調戲麁言論義諍訟。於父母處及
佛法僧,離不恭敬。若諸女人減二十眾,不為
說法。除有男子,終不往詣比丘尼僧說法
會處。不應問訊諸比丘尼。不與女人作其書
疏。或為他人傳書送彼。應付丈夫勿付婦女。
於一切時親族別請終不受之。不以欲心經
須臾頃住女人前。又亦不應捨離本居,往其
屏處而與女人共為談說。不得隨逐比丘尼
行。若比丘尼所施衣服不應受用,除在四眾
演說法時為說法故有施衣者。應生是心猶
如大地,然後受之,不應別觀施者之面。若聞
有尼勸導施衣,不應受用。若比丘尼勸請受
食,設令病苦終不受之,況復無病。若有寡婦
而來請食,僧數不滿亦不受之。又亦不應入
尼眾內。不應喚彼比丘尼來。若比丘尼來喚
菩薩,應離住處拱手仰頭背而捨去。若說法
時有比丘尼來禮其足,無令足動,但應目視
雙手掌中。善男子!不應唯身修習精進,亦當
勤心正念一處,於諸境界勿起貪瞋,為求一
切智故起堅牢誓。聞是法已,成就信心應當
修學。迦葉!若有趣菩薩乘善男子善女人等
適聞此法,不能生於如實深信,終不能得阿
耨多羅三藐三菩提。何以故?由修學故證彼
菩提,非不修學而能得證。若不修習得菩提
者,猫兔等類亦應證得無上菩提。何以故?不
正行者不能證得無上覺故。何以故?若不正
行得菩提者,音聲言說亦應證得無上菩提,
作如是言:『我當作佛!我當作佛!』以此語故,
[001-0006a]
無邊眾生應成正覺。迦葉!若有眾生修學此
行,甚為難有,猶尚不能經一晝夜專念在心,
何況一劫乃至千劫。是故如來出現於世,甚
為難事。迦葉!假使三千大千世界一切眾生,
若經一劫百劫千劫乃至億百千劫,為一眾
生同唱是言:『汝應作佛!汝應作佛!』是諸眾生
悉共圍遶相續唱言:『當得成佛!當得成佛!』如
是次第,出息入息猶可斷絕,彼所發言曾無
間斷。如是之言,尚不能熟初菩提心,何況能
證無上佛果?若能證者,無有是處。


「迦葉!我滅
度後末法之時,及與汝等已般涅槃,不為諸
天之所信護。當於爾時,多有眾生聞我功德
發菩提心。於中或有諸比丘等,雖發無上菩
提心已,而便安住二十法中。何等二十?所謂
親附諸比丘尼,受不淨食,貪著美味,受比丘
尼勸化飲食。迦葉!譬如今世多聞比丘住阿
蘭若或聚落中勤修習法。於當來世諸比丘
等亦復如是,於聚落間或阿蘭若,與比丘尼
聚集言談問答法義。彼諸比丘及比丘尼,多
生染心少生法心。迦葉!汝觀是輩得菩薩名,
墮大危險取於惡趣。當於爾時初為法緣而
相親附,互相見已欲火燒心,動於脣口表其
欲念。彼相近時初為弟子,以阿闍梨法而申
禮敬,自此之後當漸遣使,通致語言道路期
會,或於街衢或在寺內遙相瞻視,於出入時
問其所由,互稱親族結為姊妹。彼等由是數
相見故而相習住,既習住已生於染心,生染
心已共為穢事,為穢事已更以非梵行名而
相呼召。由行非法退失菩提及以善趣,遠離
[001-0006b]
涅槃棄捨如來,違背正法厭惡於僧。在於屏
處,起欲恚害諸惡尋思,是人無有菩薩勝業
四淨梵行,譬如今時勤修梵行諸菩薩眾,於
未來世起欲恚害惡尋思者亦復如是。迦葉!
當於爾時住是種類,所謂惡行賊行矯行。汝
觀爾時毀禁戒者,聞是等經便生誹謗。若有
已能住戒布施,生於歡喜發菩提心,後聞是
經復生謗毀。汝觀爾時有此相貌,可為記驗。
若聞是經而生誹謗,於中智者、修淨戒者、持
正法者,知是經內說此比丘名不知法,即應
捨離如是等人,此輩無心愛敬法故。
《大寶積經》卷第一