[050-1a] 
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷五十
樂記第十九之一
正義孔氏頴達曰案鄭目録云名曰樂記者以其記
樂之義此於别録屬樂記葢十一篇合為一篇有樂
本樂論樂施樂言樂禮樂情樂化樂象有賓牟賈師
乙魏文侯今雖合此畧有分焉案藝文志云黄帝以
下至三代各有當代之樂名周衰禮壞其樂尤微以
[050-1b]
音律為節又為鄭衞所亂故無遺法漢興制氏以雅
樂聲律世為樂官頗能記其鏗鏘鼔舞而已不能言
其義理武帝時河間獻王好博古與諸生共采周官
及諸子云樂事者以作樂記其内史丞王度𫝊之以授
常山王禹成帝時為謁者數言其義獻二十四卷樂記
劉向校書得樂記二十三篇與禹不同今樂記斷取十
一篇餘有十二篇其名猶在奏樂第十二樂器第十三
樂作第十四意始第十五樂穆第十六説律第十七季
[050-2a]
札第十八樂道第十九樂義第二十昭本第二十一
昭頌第二十二竇公第二十三是也 程子曰禮記
除大學中庸惟樂記為近道學者深思自得之 黄
氏震曰此書閒多精語如曰人生而靜天之性也感
於物而動性之欲也好惡無節於内知誘於外皆近
世理學所㨿以為淵源如曰天髙地下萬物散殊而
禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉晦菴先生
所深嘉而屢歎者也又曰此篇之外所餘十二篇及
[050-2b]
河間獻王之樂記孔氏作疏時其書已泯絶 黄氏
乾行曰以樂記名篇宜若専言樂也其多與禮對舉
而互言之何也周子曰古者聖王制禮法脩教化三
綱正九疇叙百姓大和萬物咸若乃作樂以宣八風
之氣以平天下之情故樂聲淡而不傷和而不淫此
得其序而和禮先樂後之道闕一不可者也故篇以
樂記名而禮必對舉而互言之也
案漢河間獻王采周官及諸子言樂事者作樂記二
[050-3a]
十四卷成帝時王禹獻入秘府其書遂亡此乃劉向
校書時所得與河間獻王所采絶不相同葢獻王所
采者其事此所陳者義也史記樂書全用其文或謂
褚少孫所補褚與劉向同時必劉校定後禇取入之
耳又攷史記與此目錄次第各不同孔疏言鄭目第
三樂施第四樂言第五樂禮與劉目録正合而今易
之疑傳鄭學者南皇北熊孔疏以皇為㨿則易鄭次
者或皇也今分篇如其舊而以異同附見之
[050-3b]
凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感於物
而動故形於聲聲相應故生變變成方謂之音比音而
樂之及干戚羽旄謂之樂比毗志反而樂/如字又音洛
正義鄭氏康成曰宮商角徵羽雜比曰音孔疏五音/清濁相雜
比/和單出曰聲孔疏單有一聲/無餘聲相雜形猶見也樂之器彈其
宮則衆宮應然不足樂是以變之使雜也易曰同聲
相應同氣相求孔疏易文言文同聲雖相應/不得為樂必有異聲相應春秋傳
曰若以水濟水誰能食之若琴瑟之専一誰能聴之
[050-4a]
孔疏昭二十年晏嬰語/琴瑟一聲不得成樂方猶文章也干盾也戚斧也
武舞所執也羽翟羽也旄旄牛尾也文舞所執周禮舞
師樂師掌教舞有兵舞有干舞有羽舞有旄舞孔疏周/禮有干
舞無兵舞鄭司農云干舞兵舞也鄭引樂/師益以兵舞以經云干戚則是大武也詩曰左手
執籥右手秉翟孔疏証羽/舞是翟舞 孔氏穎達曰此章論音
聲起於人心故名樂本人心既感外物而動口以宣
心形見於聲心若感死喪之物而興動於口則形見
於悲戚之聲心若感於福慶而興動於口則形見於
[050-4b]
歡樂之聲也既有哀樂之聲自然一髙一下或清或
濁而相應不同故云生變變謂不恆一聲變動清濁
也聲既變轉和合次序成就文章謂之音也音則今
之歌曲也以樂器次比音之歌曲而樂器播之并及
干戚羽旄鼓而舞之乃謂之樂也 又曰初發口單
者謂之聲衆聲和合成章謂之音金石干戚羽旄謂
之樂則聲為初音為中樂為末也所以惟舉音者舉
中見上下矣 張氏守節曰夫樂之起其事有二一
[050-5a]
是人心感樂樂聲從心而生一是樂感人心心隨樂
聲而變 陳氏暘曰文者音之雜方者音之節音之
雜者音之始音之節者音之成故情動於中而形於
聲則成文聲相應而生變然後成方此始與成之辨
也 方氏慤曰人心之靜性自然也及其動也物使
然耳心靜則蔵於默心動則發於言故形於聲有聲
矣或倡或和則相應無常也宮變生徴徴變生商商
變生羽羽變生角上下相通而方成則雜比之矣故
[050-5b]
謂之音音既雜比則節奏可聽人斯樂之不知手舞
足蹈也故曰比音而樂之及干戚羽旄謂之樂樂者
樂也以人樂之故謂之樂
樂者音之所由生也其本在人心之感於物也是故其
哀心感者其聲噍以殺其樂心感者其聲嘽以緩其喜
心感者其聲發以散其怒心感者其聲粗以厲其敬心
感者其聲直以㢘其愛心感者其聲和以柔六者非性
也感於物而后動是故先王慎所以感之者噍子遙反/殺色界反
[050-6a]
其樂之樂音洛嘽昌善反/散思旦反柔說苑作調
正義鄭氏康成曰言人聲在所見非有常也噍踧也
嘽寛綽貌發猶揚也粗麄也 孔氏穎達曰此覆明
上文感物而動之意結樂聲生起所由也合音乃成
樂是樂由此音而生本猶初也物外境也言樂初所
起在於人心之感外境而變若外境痛苦則其心哀
哀感在心故其聲必踧急而速殺若外境所善心必
歡樂歡樂在心故聲必隨而寛緩若外境會合其心
[050-6b]
心必喜說喜說在心故聲必隨而發揚放散無輒礙
但樂是長久之歡喜是一時之說左傳云喜生於好
是喜與樂別也若忽遇惡事而心恚怒恚怒在心則
其聲粗以猛厲若外境見其尊髙心中嚴敬嚴敬在
心則其聲正直而有㢘隅不邪曲也性本靜寂無此
六事六事之生由應感外物而動故云非性也既六
事隨見而動非闗其本性故先代聖人在上制正禮
正樂以防之不欲以外境惡事感之故云先王慎所
[050-7a]
以感之者也 方氏慤曰凡人之情得所欲則樂喪
所欲則哀順其心則喜逆其心則怒於所畏則敬於
所說則愛此六者之别也噍則竭而無澤殺則減而
不隆嘽則闡而無餘緩則紆而不廹發則生而不窮
散則施而無積粗則疏而不精厲則危而不安直則
無委曲㢘則有分際靜者天之性動者人之情無所
感則靜有所感則動六者感於物而後動故曰非性
也 輔氏廣曰慎謂一嚬一笑不敢妄形一話一言
[050-7b]
不敢妄發
通論張子曰古樂不可見葢為後人求之太深但以
虞書詩言志歌永言聲依永律和聲求而得之樂之
意盡於是詩止言志歌但永轉其聲令人可聽耳今
學者亦以轉聲不變字為善歌既長言之要入於律
則知音者察之知此聲入得何律錯綜以成文矣
存疑孔氏穎達曰若外境親屬死亡心起愛情愛情
在心則聲和柔也
[050-8a]
案疏此語恐誤親屬死亡必哀心感而聲噍殺矣有
何可愛而聲和柔乎
故禮以道其志樂以和其聲政以一其行刑以防其姦
禮樂刑政其極一也所以同民心而出治道也道音導/行下孟
反治直/吏反
正義鄭氏康成曰極至也同民心而出治道此其所
謂至也 孔氏穎達曰政法律也既防慎其感故用
正禮教道其志用正樂諧和其聲用法律齊一其行
[050-8b]
用刑辟防其凶姦賀氏云雖有禮樂刑政之殊及其
檢情歸正同至理極其道一也 陳氏暘曰禮樂者
政刑之本政刑者禮樂之輔其極則一於同民心使
之無悖逆詐偽之心一於出治道使之無淫佚作亂
之事慎所以感之之效也 邵氏囦曰此又言聖人
養其樂之本如此志者心之所之聲者心之所發行
者心之形也姦者心之賊也四者既謹則民心同入
於善而治道由是而出養其本者如是則心發於聲
[050-9a]
有不得其所者哉
凡音者生人心者也情動於中故形於聲聲成文謂之
音是故治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其
政乖亡國之音哀以思其民困聲音之道與政通矣樂/音
洛思息吏/反又音笥
正義鄭氏康成曰言八音和否隨政也玉藻曰御瞽
幾聲之上下 孔氏穎達曰上云比音而樂之及干
戚羽旄謂之樂此云音不云樂者樂以音為本變動
[050-9b]
由於音也治平之世其樂音安靜而歡樂由君政和
美而人心安樂故也禍亂之世其樂音怨恨而恚怒
由其政乖僻而人心怨怒故也亡國謂将欲滅亡之
國樂音悲哀而愁思由其人困苦哀思故也 陳氏
暘曰治世以道勝欲其音安以樂雅頌之音也政其
有不和乎亂世以欲勝道其音怨以怒鄭衛之音也
政其有不乖乎亡國之音則桑閒濮上非特哀以思
而已其民亦已困矣書曰八音在治忽國語曰政象
[050-10a]
樂亦斯意歟
宮為君商為臣角為民徵為事羽為物五者不亂則無
怗懘之音矣宮亂則荒其君驕商亂則陂其官壞角亂
則憂其民怨徵亂則哀其事勤羽亂則危其財匱五者
皆亂迭相陵謂之慢如此則國之滅亡無日矣徵音㫖/怗昌㢘
反懘昌制反又昌紙反/陂彼義反匱其媿反
正義管氏夷吾曰凡聽宮如牛鳴窌中凡聽商如離
羣羊凡聽角如雉登木以鳴音疾以清凡聽徴如負
[050-10b]
猪豕覺而駭凡聽羽如鳴馬在野案此一作/鳴鳥在樹凡将起
五音先主一而三之四開以合九九朱子曰一而三/之即四也以是
四開合於五音九也/又九之為八十一以是生黄鍾小素之音以成宮
原注素本宮八十一數生/黄鍾之宮為五音之本三分而益之以一為百有
八為徵原注本八十一益以三分之一二十七通前/百有八是為徴數朱子曰百有八半之為五
十/四有三分而去其乘適足以是為商原注乘亦三分/之一也三分百
八而去一餘七十/二是商之數也有三分而復於其所以是成羽原/注
三分七十二而益其一分二十四合為九十六/是羽之數也朱子曰九十六半之為四十八有三
[050-11a]
分而去其乘適足以是成角原注三分九十六去其/一分餘六十四是角之
數朱子曰/六十四 司馬氏遷曰下生者倍其實三其法上
生者肆其實三其法上九商八羽七角六宫五徴九
朱子曰當作宮九徴/六商八羽五角七宮動脾而和正聖商動肺而合
正義角動肝而合正仁徴動心而合正禮羽動腎而
和正智故聞宮音使人溫舒而廣大聞商音使人方
正而好義聞角音使人惻隠而愛人聞徴音使人樂
善而好施聞羽音使人整齊而好禮 班氏固曰夫
[050-11b]
聲者中於宮張於商觸於角祉於徴宇於羽 鄭氏
康成曰五者君臣民事物也凡聲濁者尊清者卑怗
懘敝敗不和貌君臣民事物其道亂則其音應而亂
荒猶散也陂傾也 崔氏靈恩曰五音之次宮最濁
自宮以下則稍清矣君臣民事物亦有尊卑故以次
配之 孔氏穎達曰此論五聲之殊所主之事上下
不一得則樂聲調和失則國将滅亡鄭注月令云宮
屬土土居中央總四方君之象也又音以絲多聲重
[050-12a]
者為尊宮弦最大用八十一絲聲最濁故為君也商
屬金七十二絲次宮如臣次君之貴重也角屬木六
十四絲聲居宮羽之中半清半濁民比君臣為劣比
事物為優角清濁中民之象也徵屬火用五十四絲
是微清所以為事之象羽屬水用四十八絲最處末
聲最清所以羽為物也五者各得其所用不相壞亂
則五音之響無敝敗矣宮音亂則其聲放散由其君
驕溢故也商音亂則其聲欹邪不正由其臣不治於
[050-12b]
官官壞故也角音亂則其聲憂愁由政虐民怨故也
徴音亂則其聲哀苦由徭役不休民事勤勞故也羽
音亂則其聲危由君賦重民貧之故也迭互也陵越
也五聲不和則君臣上下互相陵越所以為慢也滅
絶也無日言旦夕可俟無復一日也 陳氏暘曰宮
商角徵羽五聲之名君臣民事物五聲之實實治則
聲從而治實亂則聲従而亂 輔氏廣曰大而不治
曰荒荒不治也陂不正也變臣言官者主有職者言
[050-13a]
之 周氏諝曰還相為宮而不相亂則其音和相陵
謂聲不依永也君臣民事物其道亂則其音應
通論陳氏暘曰先王作樂以聲配日以律配辰原樂
聲之始五聲未始不先律要樂器之成十二律未始
不先聲書曰詩言志歌永言聲依永律和聲樂聲之
始也周官大師掌六律六同以合隂陽之聲皆文之
以宮商角徴羽之聲樂器之成也古者考律均聲必
先立黄鍾以本之黄鍾之管九寸觸類而長之數多
[050-13b]
者上生而有餘數少者下生而不足一損一益皆不
出三才之數而已故參分益一上生之數也參分損
一下生之數也今夫樂始於聲聲始於宮宮聲最大
而中固足以綱四聲覆四方君之象也參分宮數損
一而下生徴徵聲微清而生變事之象也參分徴數
益一而上生商商聲則濁而下次於宮臣之象也參
分商數損一而下生羽羽聲最清而足以致飾物之
象也參分羽數益一而上生角角聲一清一濁其究
[050-14a]
善觸而已宮徴商羽角上下相生之次也宮商角徴
羽君臣民事物之次也傳曰宮者音之主葢商非宮
則失其所守不足以為臣角非宮則失其所治不足
以為民徴非宮則失其所為不足以為事羽非宮則
失其所生不足以為物五行主土五事主思亦猶是
也
鄭衞之音亂世之音也比於慢矣桑閒濮上之音亡國
之音也其政散其民流誣上行私而不可止也比毗志/反濮音
[050-14b]
卜/
正義鄭氏康成曰比猶同也桑閒在濮陽南誣罔也
孔氏穎達曰此論亂世滅亡之樂鄭國之音好濫
淫志衛國之音促速煩志並亂世之音也雖亂而未
滅亡故云比於慢即同前謂之慢也君政荒散民自
流亡誣罔於上行其私意違背公道不可禁止也
通論張子曰鄭國之音人聞之頓起留連光景之意
又生怠惰之情従而致驕淫之生雖珍玩竒貨其始
[050-15a]
感人也亦不如是之切従而生無限嗜好故孔子必
曰放之是亦聖人經厯過但聖人不為物所移耳苟
未成性則有時能為所移盖鄭衛之地濱大河沙地
土壤不厚其間人自然氣輕浮其地氣薄不費耕耨
物亦能生故其人偸脫怠惰弛慢頽靡其人情既如
此則其聲音所感亦同故聞其樂亦使人如此又其
地平下其閒人自然意氣柔弱怠惰其土足以生古
所謂息土之民不才者此也
[050-15b]
案宮濁羽清宮大羽小清之至則愈微渺可愛孔子
所謂鄭聲淫季札所謂其細已甚率羽音多即此所
謂比於慢也若衛則季札稱其憂而不困自必差勝
於鄭而詩小序摘衛采唐一詩以實桑閒鄭又謂濮
水之上地有桑閒合桑閒於濮上嘗攷路史桀作東
音操北里大合樂桑林孔疏亦云桑林之閒是桑閒
桀樂濮上紂樂其為亡國之音坦然明白於本文亂
世之音亡國之音二等亦瞭然矣
[050-16a]
存疑鄭氏康成曰濮水之上地有桑閒者亡國之音
於此之水出也昔殷紂使師延作靡靡之樂已而自
沈於濮水後師涓過焉夜聞而寫之為晉平公鼓之
是之謂也孔疏於濮水之上桑林之間/所得之樂則亡國之音矣
凡音者生於人心者也樂者通倫理者也是故知聲而
不知音者禽獸是也知音而不知樂者衆庶是也惟君
子為能知樂
正義鄭氏康成曰倫猶類也理分也禽獸知此為聲
[050-16b]
耳不知其宮商之變也八音並作克諧曰樂 孔氏
穎達曰音従聲生聲従心起故云生於人心比音為
樂有金石絲竹干戚羽旄樂得則隂陽合失則羣物
亂是樂能通倫理也隂陽萬物各有倫類分理者也
禽獸知其聲不知五音之和變是聲易識而音難知
矣衆庶知歌曲之音而不知樂之大體是音猶易而
樂倍難也惟君子能知極樂之理 張氏守節曰音
初生自君心形而成樂樂成則能通於百姓使各盡
[050-17a]
其類分故曰通倫理者也 劉氏敞曰所謂君子知
樂者知其通倫理也知其扶性飾情而反之正也知
其創業象功移風易俗也
通論方氏慤曰倫言人倫理言物理若君臣上下同
聽之則莫不和敬長㓜同聽之則莫不和順父子兄
弟同聽之則莫不和親所謂通人倫也若草木茂區
萌達羽翼奮角觡生所謂通物理也君子則通於道
者也故惟君子為能知樂焉若瓠巴鼔瑟流魚出聽
[050-17b]
伯牙鼔琴六馬仰秣此禽獸之知聲者也魏文侯好
鄭衛之音齊宣王好世俗之樂此衆庶之知音者也
若孔子在齊之所聞季札聘魯之所觀此君子之知
樂者也
是故審聲以知音審音以知樂審樂以知政而治道備
矣是故不知聲者不可與言音不知音者不可與言樂
知樂則幾於禮矣禮樂皆得謂之有徳徳者得也幾音/機一
音巨/依反
[050-18a]
正義鄭氏康成曰幾近也聽樂而知政之得失則能
正君臣民事物之理也 孔氏穎達曰音由聲生先
審識其聲然後可以知音樂由音生先審識其音然
後可以知樂政由樂生先審識其樂然後可以知政
所以審樂知政者樂由音聲相生聲感善惡而起若
能審樂則知善惡之理行善不行惡習是不習非而
知為政化民政善樂和音聲皆善人事皆無僻則治
道備具矣 方氏慤曰聲雜而為音故審聲以知音
[050-18b]
音比而為樂故審音以知樂聲音之道與政通故審
樂以知政此皆由粗以致精故每言審焉 馬氏睎
孟曰禮者中也樂者和也中以和為用和以中為體
故知樂則可以幾於禮 輔氏廣曰審聲以知音審
音以知樂順而下之自源以尋流也審樂以知政逆
而上之自末以反本也審始形之聲以知他日之樂
審已成之樂以知前日之政如表裏形影之不誣也
應氏鏞曰倫理之中皆禮之所寓知樂則通於禮
[050-19a]
矣不曰通而曰幾者辨析精微之極也
是故樂之隆非極音也食饗之禮非致味也清廟之瑟
朱弦而疏越壹倡而三歎有遺音者矣大饗之禮尚𤣥
酒而俎腥魚大羮不和有遺味者矣食音嗣疏音疎倡/昌諒反和胡卧反
正義鄭氏康成曰隆猶盛也極窮也清廟謂作樂歌
清廟也朱弦練朱弦練則聲濁孔疏虞書𫝊古者帝/王升歌清廟大瑟練
弦此云朱則練可知葢不練則體/勁而聲清練則絲熟而聲濁也越瑟底孔也畫疏
之使聲遲也孔疏鄉飲酒禮二人皆左荷瑟後首洿/越疏通之使兩頭孔相連孔小則聲急
[050-19b]
大則聲/遲也倡發歌句也三歎三人從歎之耳俎腥魚謂
以腥魚為俎實不臑熟之孔疏郊特牲郊血大饗腥/熊氏云牛羊至薦熟時皆
熟惟魚始/末不烹大羮肉清不調以鹽菜遺猶餘也 孔氏
穎達曰樂之隆盛本在移風易俗非崇重於鐘鼓之
音禮之隆重在於孝敬非在於致其美味歌清廟詩
所彈之瑟弦聲既濁瑟音又遲是質素之聲初發聲
一倡惟有三人歎之言歎者少也然以其貴在於徳
所以有遺餘之音念之不忘也大饗尚𤣥酒在五齊
[050-20a]
之上雖有三牲而兼載腥魚大羮肉湇不以鹽菜和
之此皆質素之食而大饗設之然以其有徳其味可
重人愛之不忘也 陳氏暘曰徳為禮樂之本禮樂
為徳之文樂之隆在徳不在音非極五音之鏗鏘而
已大饗之禮在徳不在味非致五味之珍美而已老
子所謂大音希聲左𫝊所謂大羮不致是也
存疑鄭氏康成曰大饗祫祭先王孔疏以俎魚故/知為祫先王
熊氏安生曰聲有五聲但有三人歎之餘兩聲未歎
[050-20b]
是有遺音也 劉氏敞曰遺者忘也棄也凡樂以音
為之節而反忘音焉意不主於音也凡食饗以味為
之文而反忘味焉意不主於味也主於音則不能遺
音雖繁響淫聲有不足矣主於味則不能遺味雖太
牢庶羞有不足矣
存異陳氏暘曰周官大司樂以肆獻祼享先王以饋
食亨先王蓋羞其肆而酌獻焉則以祼猶生事之有
饗也羞其熟而饋食焉則以食猶生事之有食也饗
[050-21a]
以陽為主而其祭為禘食以隂為主而其祭為祫由
是觀之食饗之禮未嘗不致味謂之非致味者豈大
饗之禮而誤食饗與
辨正朱子曰一倡三歎蓋一人倡而三人和也今解
者以為三歎息非也
案鄭謂祫重禘輕故以此為禘其實追享朝享皆大
饗也
是故先王之制禮樂也非以極口腹耳目之欲也将以
[050-21b]
教民平好惡而反人道之正也好呼報反惡烏路反後/二字相連者皆放此
正義鄭氏康成曰教之使知好惡也 孔氏穎達曰
𤣥酒腥魚大羮是非極口腹也朱弦疏越是非極耳
目也将以教民均平好惡使好者行之惡者避之而
反歸人道之正也 陳氏暘曰周官五禮防民之偽
而教之中六樂防民之情而教之和所謂防民之情
偽者平好惡也教之中和者反人道之正也 馬氏
睎孟曰反人道之正非强其所無也使之復其性之
[050-22a]
本而已 陳氏澔曰教民平好惡謂不欲其好惡之
偏私也人道不正必自好惡不平始好惡得其平則
可以復乎人道之正而風移俗易也
人生而靜天之性也感於物而動性之欲也物至知知
然後好惡形焉好惡無節於内知誘於外不能反躬天
理滅矣誘音/酉
正義鄭氏康成曰言性不見物則無欲至来也知知
每物来則又有知也言見物多則欲益衆形猶見也
[050-22b]
節法度也知猶欲也誘猶道也引也躬猶已也理猶
性也 孔氏穎達曰自此至道也一節論人感物而
動物有好惡所感不同若其感惡則天理滅為大亂
之道故下文明先王所以制禮樂而齊之也人初生
未有情欲其靜本於自然是天性也感於外物而心
遂動是性之所貪欲也每一物来則心知之為每一
物皆知是物至知知也物至既衆會意者則愛好之
不會意者則嫌惡之是好惡形焉所好惡恣己之情
[050-23a]
是無節於内外見所欲心則從之是知誘於外也恣
己情欲不能自反是天之所生本性滅絶矣 程子
曰不能反躬天理滅矣天理云者百理俱備元無少
欠 張子曰謂天性靜則何常靜謂之動則何常動
天性難専以靜言無物非天性靜也感之而動氣之
性也何謂氣之性人湏氣以生其性即氣之性也感
者必待有物則有所感無物則何所起喜怒好惡去
取莫非因物而有知知猶言能知能知其知則好惡
[050-23b]
形焉 劉氏敞曰人生而靜者喜怒哀樂未發之中
天命之性也感於物而動則性發而為情也人心虚
靈知覺事至物来則必知之而好惡形焉好善惡惡
則道心之知覺原於義理者也好姸惡醜則人心之
知覺彂於形氣者也好惡無節於内而知誘於外則
是道心昧而不能為主宰人心危而物交物則引之
矣不能反躬以思其理之是非則人欲熾而天理滅
矣 朱子曰人生而靜以上不容說人生而靜以上
[050-24a]
即是人物未生時人物未生時只可謂之理說性不
得此程子所謂在天曰命也纔說性時便已不是性
纔謂之性便是人生以後此理已堕在形氣中不全
是性之本體矣此程子所謂在人曰性也然性之本
體元未嘗離亦未嘗雜要人就此上面見得其本體
原未嘗離亦未嘗雜耳凡人說性只是說繼之者善
也言性不可形容善言性者不過即其發見之端言
之而性之理固可默識矣如孟子言性善與四端是
[050-24b]
也 又曰人生而靜天之性也感於物而動性之欲
也此言性情之妙人之所生而有者也蓋人受天命
之中以生其未感也純粹至善萬理具焉所謂性也
然人有是性則有是形有是形則有是心而不能無
感於物感於物而動則性之欲者出焉而善惡於是
乎分矣性之欲即所謂情也 又曰物至知知然後
好惡形焉此指情之動處為言而性在其中也物至
而知知之者心之感也好之惡之者情也形焉者其
[050-25a]
動也所以好惡而有自然之節者性也好惡無節於
内知誘於外此言情之所以流而性之所以失也情
之好惡本有自然之節惟其不自知覺無所涵養而
大本不立是以天則不眀於内外物又従而誘之此
所以流濫放逸而不自知也茍能於此覺其所以然
者而反躬以求之則其流庶乎其可制也不能如是
而惟情是狥則人欲熾盛而天理滅息尚何難之有
哉此一節明天理人欲之機閒不容息處惟其反躬
[050-25b]
自克念念不忘則天理益明存養自固而外誘不能
奪矣上知字是體下知字是用 張氏栻曰反躬之
義深矣反躬而求之則夫生而靜者卓然可見而萬
理可得而窮矣平日致知力行無非反躬之功也
輔氏廣曰因上禮樂教民平好惡故此推人好惡所
由生反躬謂反之於心也變性言理善言性也滅謂
湮滅之實未嘗亡也 黄氏震曰天理即指性而言
變性言理理者天之所賦而具於性者也知者我之
[050-26a]
知而曰誘於外者我之心知誘於外物非知在外也
辨正邵氏囦曰感物而動性始有欲欲非情欲逸欲
之欲性而無欲則槁木死灰耳率性之謂道從何出
哉
案本文性之欲即所謂情也未見不好處到下節窮
人欲欲字則失性矣孔疏以性之欲為貪慾貪字疑
衍
夫物之感人無窮而人之好惡無節則是物至而人化
[050-26b]
物也人化物也者滅天理而窮人欲者也於是有悖逆
詐偽之心有淫佚作亂之事是故强者脅弱衆者暴寡
知者詐愚勇者苦怯疾病不養老幼孤獨不得其所此
大亂之道也脅許劫反/知音智
正義鄭氏康成曰窮人欲言無所不為 孔氏穎達
曰物既衆多来感於人無有窮已而人見物之来所
好所惡無有法節物善則人善物惡則人惡是人化
物也人既化物逐而遷之恣其情欲故滅其天生清
[050-27a]
淨之性而窮極人所貪嗜欲也知者欺詐愚人勇者
困苦怯者疾病者心所嫌惡不收養之老幼孤獨無
有哀矜者故不得其所也 陳氏暘曰自好惡無節
於内至滅天理而窮人欲不能平好惡之患也自有
悖逆詐偽之心至老幼孤獨不得其所不能反人道
之正之患也由是觀之先王之於禮樂刑政獨可已
乎 朱子曰物之誘人固無窮然亦是自己好惡無
節所以被物誘去若自有主宰如何被誘去 又曰
[050-27b]
上言情之所以流此以其流之甚而不返者言之好
惡之節天之所以與我也而至於無節宰制萬物人
之所以為貴也而反化於物天理惟恐其存之有未
至也而反滅之人欲惟恐其制之不力也而反窮之
則人之所以為人者至是盡矣然天理秉彝終非可
殄滅者雖化物窮欲至於此極苟能反躬以求則天
理之本然者初未嘗滅也但習染已深難覺而易昧
難反而易流非厲知恥之勇而致百倍之功則不足
[050-28a]
以復其初耳
是故先王之制禮樂人為之節衰麻哭泣所以節喪紀
也鐘鼓干戚所以和安樂也昏姻冠笄所以別男女也
射鄉食饗所以正交接也衰七雷反樂音洛冠古亂反/笄音雞別彼列反食音嗣
正義鄭氏康成曰人為之節言為作法度以遏其欲
男二十而冠女許嫁而筓成人之禮也射鄉大射鄉
飲酒也 陳氏暘曰居喪以哀為主其發於衣服容
體則斬衰三升而其貌若苴至緦麻十五升而去其
[050-28b]
半容貌可也其發於言語聲音則斬衰唯而不對其
哭若往而不返至緦麻議而不及樂所以節喪紀者
如此有文必有武故鐘鼓以聲文事干戚以容武事
所以和安樂者如此婦曰昏夫曰姻二姓之好自此
和室家之道自此正所以别男女之親也男娶以三
十則參天之陽數女嫁以二十則兩地之隂數則陽
數者必成以隂故始之以二十之冠則隂數者必成
以陽故始之以十五之笄所以別男女之成也諸侯
[050-29a]
之射先行燕禮卿大夫之射先行鄉飲酒禮旌以詔
之鼓以節之扑以戒之定其位有物課其功有尊使
人存爭心於揖遜之間奮武事於燕樂之際徳行由
是可觀齒位由是可正所以正交接於鄉黨也食以
養隂而食在所主焉饗以養陽而飲在所主焉故諸
侯饗禮七獻食禮七舉而諸伯如之諸子饗禮五獻
食禮五舉而諸男如之禮事相於世婦樂事序於樂
師所以正交接於賓客也然亂多而刑五治多而禮
[050-29b]
五故天之所秩不過五禮有庸而已由是觀之節喪
紀而使之不過者凶禮也和安樂而使之不乖者吉
禮也別男女而使之不雜者嘉禮也正交接而使之
不瀆者賓禮也不言軍禮者舉干戚與射以見之
方氏慤曰因人之有喪紀制為衰麻哭泣以節之因
人之有安樂制為鐘鼓干戚以和之以至昏姻冠笄
之於男女射鄉食饗之於交接亦若是而已且禮節
樂和而總曰為之節者樂雖和而不流是乃為之以
[050-30a]
節也以至别男女正交接亦無非節而己喪在彼也
而我以禮數紀之故謂之喪紀衰麻有重輕之節焉
哭泣有多少之節焉於樂舉鐘鼓以見管籥於舞舉
干戚以見羽旄安則無危樂則無憂和則可否相濟
之謂也和其安則安不至於怠和其樂則樂不至於
流昏姻所以别男女之名冠笄所以别男女之服
朱子曰人為之節言人人皆為之節也
存疑孔氏穎達曰庾云人為猶為人也言為人作法
[050-30b]
節也
禮節民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四
達而不悖則王道備矣
正義孔氏穎達曰禮樂人為之節故此明其所節之
事禮有尊卑上下故裁節民心樂有宮商角徴羽及
律呂所以調和民聲政謂禁令用禁令以行禮樂也
若不行禮樂則以刑罰防止之此四事通達流行而
不悖逆則王道備具矣 方氏慤曰禮以道其心然
[050-31a]
後能節民心樂以和其聲然後能和民聲政以一其行
然後能行禮樂之道刑以防其姦然後能防禮樂之失
四者如是則無所不達而無所不順無所不順之謂備
前言出治道四者之始也此言王道備四者之終也既
曰道其志又曰節民心葢禮達而分定禮達則所謂道
其志也分定則所謂節民心也
右樂本章第一史記/樂書
正義孔氏穎達曰此章論樂本名為樂本者樂以音
[050-31b]
聲為本音聲由人心而生也 張氏守節曰此章分
三段第一段明人心感樂第二段明樂感人心第三
段自凡音至反人道應樂感人心自人生至王道備
應人心感樂
案此章分四節第一節言樂之乖和本於人心所感
之邪正第二節言人所感之邪正本於政治所行之
得失第三節言先王制禮樂以平人心之好惡第四
節又推本於人生而靜之初見好惡之失其平皆由
[050-32a]
於物感而非先王無以平之也
樂者為同禮者為異同則相親異則相敬樂勝則流禮
勝則離合情飾貌者禮樂之事也勝始/證反
正義鄭氏康成曰同謂恊好惡異謂別貴賤流謂合
行不敬也離謂析居不和也合情飾貌欲其並行斌
斌然也 王氏肅曰流流遁不能自還離離析而不
親 孔氏穎達曰樂者為同謂上下同聽莫不和說
也禮者為異謂尊卑各别恭敬不等也無所閒别故
[050-32b]
相親有所殊别故相敬樂勝則流禮勝則離明雖有
同異而又有相須也勝猶過也樂過和同而無禮則
流漫無復尊卑之敬禮過殊隔而無和樂則親屬離
析無復骨肉之愛惟禮樂兼有所以為美樂和其内
是合情禮以檢飭於外是飾貌二者無偏是禮樂之
事也 張氏守節曰樂使率土合和是為同也禮使
父子殊別是為異也 程子曰禮勝則離故禮之用
和為貴先王之道斯為美小大由之樂勝則流故有
[050-33a]
所不行知和而和不以禮節之亦不可行也 陳氏
暘曰樂主和而為同凡天下所謂同者麗焉禮主別
而為異凡天下所謂異者麗焉周官大司徒以樂教
和以儀辨等教和則其仁足以相親而不乖辨等則
其義足以相敬而不越二者不可偏勝也詩曰好樂
無荒戒其流也易曰履和而至戒其離也 朱子曰
禮纔勝些子便是離樂纔勝些子便是流知其勝而
歸之中即是禮樂之正 真氏徳秀曰禮屬隂凡天
[050-33b]
地閒道理一定而不可易者皆屬隂樂屬陽凡天地
閒流行轉運者皆屬陽禮樂之不可闕亦如隂陽之
不可偏勝有隂無陽則物不生有陽無隂則物不成
禮勝則太嚴而不通人情故難合樂勝則太和而無
所限節故流蕩忘反所以有禮須用有樂有樂須用
有禮此禮樂且是就性情上說然精粗本末亦初無
二理 應氏鏞曰同異者禮樂之理親敬者禮樂之
效流離者禮樂之偏内合其情而相與交致其親敬
[050-34a]
外飾其貌而不使偏勝於流離此禮樂之見於事為
者
禮義立則貴賤等矣樂文同則上下和矣好惡著則賢
不肖別矣刑禁暴爵舉賢則政均矣仁以愛之義以正
之如此則民治行矣著張/慮反
正義鄭氏康成曰等階級也 孔氏穎達曰義宜也
若行禮得其宜則貴賤各有階級矣文謂聲成文也
若行樂文采諧同則上下各自和好也好惡者謂所
[050-34b]
好得其善所惡得其惡則賢與不肖自然分別矣用
刑罰禁止暴慢用爵賞以舉賢良則政教均平矣用
仁以愛之用義以正惡則民治行矣此經凡五事也
陳氏暘曰禮粗而顯而以義為之樂妙而幽而以
文闡之天尊地卑而君臣定卑髙以陳而貴賤位禮
義立則貴賤等之謂也節奏合而成文父子以之和
親君臣以之和敬樂文同則上下和之謂也因禮樂
以好惡因好惡以施刑爵賞以舉賢仁不可勝用也
[050-35a]
刑以禁暴義不可勝用也仁以立人而有以愛之義
以立我而有以正之則禮樂刑政四達而不悖固足
以同民心出治道而民治不行未之有也 方氏慤
曰貴賤以位言故曰等上下以情言故曰和上言不
肖而下言暴者葢不肖雖為可惡然未至於可刑必
至於暴然後有刑以禁之也
存疑陳氏澔曰仁以愛之則相敬而不至於離義以
正之則相親而不至於流此又以仁義為禮樂之輔
[050-35b]
者也
案所性之理不外仁義兩端仁主親義主敬而樂之
和即仁樂之敬即義聖人仁育天下義正萬民好惡
刑賞未嘗不用義而化民善俗總以行仁此禮樂之
所以同源而用亦實相濟也陳氏澔謂仁義為禮樂
之輔恐未然
樂由中出禮自外作樂由中出故靜禮自外作故文大
樂必易大禮必簡易以/䜴反
[050-36a]
正義鄭氏康成曰樂由中出和在心也禮自外作敬
在貌也文猶動也 孔氏穎達曰樂從心起在心故
靜禮肅人貌貌在外故云動也 張氏守節曰出猶
生也為人在中和有未足故生此樂作猶起也為人
在外敬有未足故起此禮 黄氏裳曰大樂所樂者
性也故易大禮所履者理也故簡 周氏諝曰樂由
中出文在於外禮自外作本在於中所謂由中出者
言其自然也所謂自外作者言其使然也以其自然
[050-36b]
故靜以其使然故文 應氏鏞曰靜者言樂止其所
雖鏗鏘備舉而中之統一不可散也文者言禮備其
節雖荘敬純實而外之設飾不可略也蓋樂和而易
於流故雖動而必主乎靜禮嚴而易以倦故雖質而
必飾以文四肢百體皆由順正樂之靜也禮儀三百
威儀三千禮之文也樂出於虚愈出而愈靜禮飾其
實愈飾則愈文此所以不同易以心言簡以事言心
和則易而順事敬則簡而略也
[050-37a]
存疑鄭氏康成曰易簡若於清廟大饗然孔疏清廟/之瑟朱弦
疏越大饗之/禮𤣥酒腥魚
案樂之文亦外見而欣喜歡愛之情實本於中故靜
禮之義亦根心而等威隆殺之儀具見於外故文惟
樂由中出故雖有五音六律之繁而總一人心之和
是其本固易禮自外作故必極三千三百之詳而總
致吾心之敬是其本亦簡也此簡易字與易乾以易
知坤以簡能同直探禮樂之原不當専在器物上說
[050-37b]
樂至則無怨禮至則不爭揖讓而治天下者禮樂之謂
也暴民不作諸侯賓服兵革不試五刑不用百姓無患
天子不怒如此則樂達矣合父子之親眀長幼之序以
敬四海之内天子如此則禮行矣
正義鄭氏康成曰至猶達也行也賓協也試用也
孔氏穎達曰樂行於人由於和故無怨禮行於民由
於謙敬則不爭民無怨爭則君上無為但揖讓垂拱
而天下自治其功由於禮樂故曰禮樂之謂也天子
[050-38a]
如此則禮行者言天子若能使海内如此則是禮道
興行也樂云達禮云行者互文也 張氏守節曰禮
使父慈子孝是合父子之親長坐幼立是明長幼之
序孝經云教以孝所以敬天下之為人父教以弟所
以敬天下之為人兄教以臣所以敬天下之為君即
是敬四海之内也天子能躬行禮則臣下必行禮如
此則禮行矣合父子以下悉是天子自身行之也
陳氏暘曰樂不至不可以言極和禮不至不可以言
[050-38b]
極順内極和則不乖於心何怨之有外極順則不逆
於行何爭之有樂以治内為同禮以脩外為異同則
相親而無怨異則相敬而不爭周道之衰民之無良
相怨一方則樂不至可知受爵不讓至于已斯亡則
禮不至可知 陸氏佃曰樂至則無怨若神罔時怨
神罔時恫是也禮至則不爭若虞芮質厥成文王蹶
厥生是也以敬四海之内所謂予視天下匹夫匹婦
能勝予是也
[050-39a]
存疑陸氏佃曰天子不怒當曰天下不怒以天子言
禮以天下言樂相備也 輔氏廣曰樂達言其終也
禮行言其始也樂欲達之於下故於天下言樂禮欲
率之於上故以天子言禮陸氏之說善矣然亦非相
備而已 應氏鏞曰四海之内四字恐在合字上
案上言禮樂之本原此乃言用禮樂者之能事大樂
必易則有一物不在太和之内即不易而非樂之至
大禮必簡則有一物不歸主敬之中即不簡而非禮
[050-39b]
之至故必由巳達之至暴民不作刑可措諸侯賓服
兵可弭而天子絶無所怒則天下俱化於無怨而後
為樂之達必躬行率之至海内父子之親無不合長
幼之序無不明乃為天子敬身以敬四海則天下俱
化於無爭而後為禮之行也易曰易簡而天下之理
得此之謂也 又案合父子之親明長幼之序所謂
立愛惟親立敬惟長也以敬四海之内即書所謂始
於家邦終於四海也蓋謹守此禮而推廣之是之謂
[050-40a]
敬應氏謂四海之内四字當在合字上恐非
大樂與天地同和大禮與天地同節和故百物不失節
故祀天祭地明則有禮樂幽則有鬼神如此則四海之
内合敬同愛矣
正義鄭氏康成曰同和同節言順天地之氣孔疏天/地與隂
陽生養萬/物解同和與其數孔疏天有日月星辰地有山/川高下其數不同解同節不失
謂不失其性祀天祭地謂成物有功報焉禮樂教人
者也鬼神助天地成物者也 孔氏穎達曰天地氣
[050-40b]
和而生萬物大樂之體順隂陽律呂生養萬物是與
天地同和也天地之形各有髙下大小為限節大禮
辨尊卑貴賤與天地相似是與天地同節也大樂與
天地同和能生成百物故不失其性大禮與天地同
節有尊卑上下報生成之功故祀天祭地聖人既能
使禮樂與天地同和節又於顯明之處尊崇禮樂以
教人幽𡨕之處尊敬鬼神以成物行禮得所故四海
㑹合其敬行樂得所故四海齊同其愛矣 程子曰
[050-41a]
鬼神者造化之妙用禮樂者人心之妙用 張子曰
禮樂鬼神一物得禮樂則得鬼神失禮樂則失鬼神
但有幽眀之別耳人在隠微有不善其心不安必私
禱於鬼神殊不知明則有禮樂幽則有鬼神理無二
也樂仁也禮義也仁則有樂義則有禮 朱子曰禮
主減樂主盈鬼神亦只是屈伸之義禮樂鬼神一理
又曰在聖人制作處便是禮樂在造化功用處便
是鬼神 輔氏廣曰先王制禮作樂與天地同和節
[050-41b]
則是理充塞乎天地幽明之閒矣故四海之内因禮
以合其敬因樂以同其愛 應氏鏞曰樂和故汎言
百物不失舉物類之至衆見其小大各得也祀天祭
地舉祭祀之至重見其髙下有等也禮麗於定體收
斂而不散鬼之歸也樂游乎和氣發達而不流神之
伸也昭昭之際進退盈縮而經緯不窮者無非禮樂
之用冥冥之中屈伸往来而闔闢不已者無非鬼神
之用幽明各有管攝其分不同而理則一曰有者顯
[050-42a]
然見其理之可以相有不可以相無也惟此理磅礴
充塞乎天地鬼神之閒故天下之大而愛敬無異心
也
通論陳氏暘曰均是和也或謂百物不失或謂百物
皆化者蓋樂者道天地沖和之氣所以合天地之化
百物之産者也與天地同和其功淺故止於百物不
失為天地之和其功深故至於百物皆化自天地訢
合至不殰不殈所謂百物皆化也百物不失特不失
[050-42b]
其道理而已故詩序曰崇丘廢則萬物失其道理矣
存異鄭氏康成曰五帝徳篇黄帝死而民畏其神者
百年孔疏見/大戴禮左𫝊若敖氏之鬼孔疏見宣/公四年 熊氏安
生曰繋辭鬼神謂七八九六自然之鬼神聖人賢人
之鬼神與自然之鬼神俱助天地而成物 孔氏穎
達曰鄭易注云精氣謂七八謂之神物生所性也遊
魂謂九六謂之鬼物終所歸也言木火之神生物東
南金水之鬼終物西北二者之情状與春夏生物秋
[050-43a]
冬終物相似
案鄭注於鬼神先以天地言後以人鬼言其說未純
自當以張子朱子之言為正
禮者殊事合敬者也樂者異文合愛者也禮樂之情同
故明王以相沿也故事與時並名與功偕沿說専反/偕古諧反
正義鄭氏康成曰沿猶因述也孔子曰殷因於夏禮
所損益可知也周因於殷禮所損益可知也沿或作
縁事與時並為事在其時也禮器曰堯授舜舜授禹
[050-43b]
湯放桀武王伐紂時也名與功偕為名在其功也堯
作大章舜作大韶禹作大夏湯作大濩武王作大武
名因其得天下之功 王氏肅曰有其時然後得立
其事有其功然後得受其名 孔氏穎達曰禮尊卑
有別是殊事俱行於禮是合敬樂宮商別調是異文
無不歡愛是合愛禮樂之状質文雖異樂情主和禮
情主敬致治是同以其致治情同故明王所以相因
述也沿謂因而增改事謂聖人所為之事與所當時
[050-44a]
而並行名謂聖王制樂之名與所建之功而俱作也
聖王雖同禮樂之情因而脩述但時與功不等故禮
與樂亦殊 陳氏暘曰禮也者理之不可易者也語
其事未嘗不通變以従宜樂也者情之不可變者也
語其文未嘗不比物以飾節然禮雖殊事而不殊乎
合敬禮之本故也樂雖異文而不異於合愛樂之本
故也天官大宰以禮典合邦國諧萬民春官大司樂
以六樂和邦國諧萬民則禮以和為用樂以和為體
[050-44b]
其情同故也明王之於禮樂有改制之名無變情之
實禮之損益雖事與時並樂之象成雖名與功偕要
其情同明王未嘗不相沿也 黄氏震曰事文禮樂
之迹敬愛禮樂之情立本有情趨時有迹情天也不
可戻者也故在所因迹時也不可同也故在所損益
事者時之應名者功之報趨時斯有事建功斯有名
為趨時而後有事故事與時並為立功而後有名故
名與功偕
[050-45a]
故鐘鼓管磬羽籥干戚樂之器也屈伸俯仰綴兆舒疾
樂之文也簠簋俎豆制度文章禮之器也升降上下周
還裼襲禮之文也綴音贅又丁劣反簠音甫簋居洧反/上時掌反下遐去聲本遐上聲還音
旋裼思歴/反襲音習
正義鄭氏康成曰綴酇舞者之位也孔疏謂舞者/行位相連綴兆
其外營域也 孔氏穎達曰自此至謂也一莭申明
禮樂器與文并述作之體周旋謂行禮周曲囘旋也
裼袒上衣襲掩上衣也禮盛者尚質故襲不盛者尚
[050-45b]
文故裼 方氏慤曰管在堂下磬在堂上羽籥文舞
所執干戚武舞所執屈伸舞者之身容俯仰舞者之
頭容綴兆其位也舒疾其節也簠簋以盛地產俎豆
以薦天產制度者文章之法文章者制度之飾升降
言其行上下言其等周旋言其容裼襲言其服則禮
樂之文與器略見於此矣
案此一節申上殊事異文之意
故知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述作者之謂
[050-46a]
聖述者之謂明明聖者述作之謂也
正義鄭氏康成曰述謂訓其義也 孔氏穎達曰下
文云窮本知變樂之情若能窮盡其本識其變通是
知樂之情也著誠去偽禮之經若能顯著誠信棄去
浮偽是知禮之情也既能窮本知變又能著誠去偽
故量事制宜而能作也文謂上屈伸俯仰升降上下
是也聖者通達事理故作者之謂聖堯舜禹湯是也
明者辨說是非故述者之謂明子游子夏之屬是也
[050-46b]
陳氏暘曰禮樂之情寓於象質之微而難知其文
顯於器數之粗而易識故知其情者能作之於未有
識其文者能述之於已然 方氏慤曰情者文之始
也文者情之末也作述者聖明之用聖明者作述之
體 馬氏睎孟曰因情以作其文者非神足以知来
知足以知往不能與於此故作者之謂聖因文以述
其情者非明足以照之亦不能與於此故述者之謂
明揚子曰深知乎器械舟車宫室之為則禮由已此
[050-47a]
因情以作其文也又曰鐘鼓不成玉帛不分吾無以
見聖人此因文以述其情也
案此一節申上合敬同愛之意見知禮樂之情之難
也
樂者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化序
故羣物皆別樂由天作禮以地制過制則亂過作則暴
明於天地然後能興禮樂也别彼/列反
正義鄭氏康成曰化猶生也別謂形體異也樂由天
[050-47b]
作禮以地制言法天地也過猶誤也暴失文武之意
孔疏謂文樂/武樂雜亂 孔氏穎達曰此申明禮樂従天地而
来王者必明於天地然後能興禮樂樂能暢隂陽是
天地之和禮明貴賤是天地之序樂生於陽是法天
而作禮生於隂是法地而制惟聖人識合天地則制
作禮樂不誤若非聖人識合天地則必誤誤制禮則
尊卑混亂誤作樂則樂體違暴 張氏守節曰樂法
天地之氣故云天地之和禮法天地之形故云天地
[050-48a]
之序 馬氏睎孟曰天髙地下萬物散殊此天地自
然之序隂陽相摩天地相盪此天地自然之和天以
和而百物化故樂由天作而聖人作樂以應天地以
序而羣物別故禮以地制而聖人制禮以配地所謂
作者之謂聖是也 胡氏銓曰易於樂取雷出地奮
是天地之和於禮取上天下澤是天地之序 朱子
曰樂由天作屬陽故有運動底意禮以地制如由地
出不可移易黄氏乾行曰上言天地之和天地之
[050-48b]
序下以禮樂分屬天地者蓋氣含天地之和然上行
於天流而不息合同而化於和為切質含天地之序
然下凝於地天髙地下萬物散殊於序為切故合言
天地而理自相通也
案樂不僅與天地同和究其本則樂即天地之和禮
不僅與天地同節究其本則禮即天地之節天地具
自然之禮樂而聖人之禮樂由是而興天地無心而
成化聖人有心而化成其自然者一也若曰自我制
[050-49a]
之作之則過而暴亂生矣興者順其自然之謂
論倫無患樂之情也欣喜歡愛樂之官也中正無邪禮
之質也莊敬恭順禮之制也案官史記賀/㻛作容非
正義鄭氏康成曰倫猶類也患害也官猶事也質猶
本也 孔氏穎達曰自此至與民同也明禮樂文質
不同事為有異樂主和同論說等倫無相毁害是樂
之情也官猶事也在心則倫類無害故為樂情在貌
則欣喜歡愛故為樂事内心中正無有邪僻是禮之
[050-49b]
本質外貌莊敬謙恭敬慎是禮之節制 馬氏睎孟
曰樂以和為實其和足以通倫理而無繆故為樂之
情情猶言實也樂雖以和為實而和之所見則在於
欣喜歡愛無欣喜歡愛則和之理幾乎隠矣故欣喜
歡愛為樂之官官猶言職也情者官之所始而官者
情之所成也著誠去偽禮之經也中正無邪者誠而
已故為禮之質禮雖以誠為本而誠之所發則在於
荘敬恭順無荘敬恭順則禮之誠於是乎滅矣故莊
[050-50a]
敬恭順為禮之制制猶言文也質者制之所立而制
者質之所行也此與夫義理禮之文忠信禮之本者
其意同矣
若夫禮樂之施於金石越於聲音用於宗廟社稷事乎
山川鬼神則此所與民同也
正義鄭氏康成曰言情官質制先王所専也 孔氏
穎達曰施於金石越於聲音樂也用於宗廟社稷事
乎山川鬼神禮也通而言之則禮樂相将矣此等與
[050-50b]
民所同有也 陳氏暘曰論倫無患至於荘敬恭順
禮樂之本先王之所以與人異及夫施於金石越於
聲音用於宗廟社稷事乎山川鬼神者禮樂之用先
王之所以與人同不以所異者與人不以所同者處
己夫是之謂議道自己置法以民 方氏慤曰情官
質制者禮樂之義也金石聲音者禮樂之數也其數
可陳則民之所同其義難知則君之所獨論語曰禮
樂自天子出又曰民可使由之不可使知之皆此意
[050-51a]
也
右樂論章第二史記樂書鄭目録同吳/氏澄纂言改居第六
孔氏穎逹曰此章凡有四段自首至民治行矣為第
一段論樂與禮同異将欲廣論先論其異同也自樂
由中出至則禮行矣為第二段論樂與禮之功論同
異既辨故次宜有功也自大樂與天地同和至述作
之謂也為第三段論樂與禮惟聖人能識既有其功
故究識也自樂者天地之和至則此所與民同也為
[050-51b]
第四段論樂使上下和合是為同禮使父子殊别是
為異也 張氏守節曰一段說樂體二段說樂功三
段說聖人識禮樂之情四段更説其情狀
案此篇劉向本作樂論第三萹劉向本作樂理盖承
首篇樂通倫理之意而申言之也倫之言綸也比其
類而合之故禮樂之為同為異分而合情飾貌則合
中出外作分而揖讓而治天下則合和節分而合敬
同愛則合和序分而禮樂之情則合皆於分處看出
[050-52a]
合處来以明樂通倫理之意
王者功成作樂治定制禮其功大者其樂備其治辯者
其禮具干戚之舞非備樂也孰亨而祀非達禮也辯薄/莧反
又音徧孰熟/同亨普衡反
正義鄭氏康成曰功成治定同時耳功主於王業治
主於教民明堂位說周公曰治天下六年朝諸侯於
明堂制禮作樂辯徧也干戚之舞非備樂者樂以文
徳為備若咸池者孔子曰韶盡美矣又盡善也謂武
[050-52b]
盡美矣未盡善也逹具也郊特牲曰郊血大饗腥三
獻爓一獻孰至敬不饗味而貴氣臭也 孔氏穎達
曰功成作樂者王者興先王之功由民所樂故作樂
以應民心猶如民樂周有干戈而業成故周王成功
制干戈之樂也治定制禮者禮以體別為義今治人
得體故制禮應之如周王太平乃制禮也禮樂必由
其功治功治有大小故禮樂亦應以廣狭樂備謂文
徳備具不備謂干戚之舞禮具則血腥而祭不具謂
[050-53a]
孰烹而祀言禮樂之體皆以徳為備具也周樂干戚
之舞非如舜時文徳之備樂後世孰烹體而祭祀非
如五帝之時血腥之達禮也 陳氏暘曰功不至於
鳧鷖不可以言成治不至於既濟不可以言定王者
徳位兼隆雖有可以制作之道必適乎可以制作之
時故禮雖可以義起必待乎治定樂雖可以理作必
待乎功成作樂合乎祖而簫管備舉樂之所以備也
烝畀祖妣以洽百禮禮之所以具也葢全之之謂備
[050-53b]
小備之謂具然則文武之舞不全非所以為備樂腥
孰之薦不兼非所以為具禮周官以六代文武之舞
為大合樂禮運以毛血腥孰合亨為禮之大成則備
樂具禮於是覩矣變具禮為達禮者禮不具不足為
天下之通禮故也 陸氏佃曰干戚之舞備樂也而
曰非備樂孰亨而祀達禮也而曰非達禮以著禮樂
在彼不在此也雖有干戚之舞而功不備雖孰亨而
祀而治不協愧於備樂達禮矣
[050-54a]
案樂之備由於功之大則戡亂繼治各有其功必不
以干戚之舞為備樂可知禮之具由於治之辯則凖
今酌古各有其治必非以孰亨而祀為達禮可知以
起下聖人所以遞變之故孔疏尊五帝而卑三王恐
非本義
五帝殊時不相沿樂三王異世不相襲禮樂極則憂禮
粗則偏矣及夫敦樂而無憂禮備而不偏者其唯大聖
乎夫音/扶
[050-54b]
正義鄭氏康成曰不相沿襲言其有損益也樂人之
所好也害在淫侉禮人之所勤也害在倦略敦厚也
孔氏穎達曰五帝三王禮樂之情則同故前文云
明王以相沿是也此論禮樂之迹損益有殊隨時而
改云不相沿襲也樂極而不止則必至憂慼禮不勤
行好生懈怠則致粗略偏謂不周備也及夫厚重於
樂知止則止而無至於憂行禮安靜委曲備具不至
倦略惟大聖之人能如此也 張氏守節曰庾蔚之
[050-55a]
云樂興於五帝禮成於三王 方氏慤曰大饗卒爵
而樂闋鄉飲酒樂備而遂出所以防其極也書言享
多儀經言賓主百拜亦以防其粗也前言相沿述者
之事故稱明此言敦備作者之事故稱聖 馬氏睎
孟曰樂患於極故以反為文禮患於粗故以進為文
敦樂而無憂者盈而能反也禮備而不偏者減而能
進也
天髙地下萬物散殊而禮制行矣流而不息合同而化
[050-55b]
而樂興焉春作夏長仁也秋斂冬藏義也仁近於樂義
近於禮夏户嫁反/長丁丈反
正義孔氏穎達曰自此至天地官矣申明禮樂配於
天地若禮樂備具則天地之事各得其宜天髙地下
不同故人倫尊卑有異其閒萬物各散殊塗禮者別
尊卑定萬物是禮之法制行矣天地萬物流動不息
合㑹齊同而變化者也樂者調和氣性合徳化育是
樂興也禮以裁制為義故特加制樂以興作為本故
[050-56a]
不云制也仁主仁愛樂主和同故仁近於樂義主斷
割禮為節限故義近於禮 方氏慤曰隂以形為體
故於禮言形陽以氣為用故於樂言氣形故言其名
氣故言其義作長以氣言氣盛於春夏斂蔵以形言
形成於秋冬禮樂者天地之道也仁義者四時之徳
也 輔氏廣曰形於天地則先禮而後樂盖有序而
後和生焉形於四時則又先樂而後禮盖氣和而後
樂成焉 陳氏澔曰物各賦物而不可以强同此造
[050-56b]
化示人以自然之禮制也絪縕化醇而不容以獨異
此造化示人以自然之樂情也合同者春夏之仁故
曰仁近於樂散殊者秋冬之義故曰義近於禮
通論朱子曰天髙地下萬物散殊一段意思極好非
孟子以下所能作其文如中庸必子思之辭左𫝊云
為六畜五牲三犧以奉五味云云之類都是做這箇
去合那天都無自然之理如云天髙地下萬物散殊
而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉皆是自
[050-57a]
然合當如此 真氏徳秀曰禮樂之原出於天地自
然之理天髙地下此即自然之尊卑萬物散殊有大
有小有隆有殺此即自然之等級聖人因此制為之
禮君父在上臣子在下此即天髙地下之象自是而
下兄弟夫婦師友賓主以至於輿臺皁隸名位分守
燦然有倫此即萬物散殊之象皆所以法天地之序
也隂陽五行之氣流行於天地之閒未嘗少息為雷
霆為風雨皆是隂陽之氣摩盪而成惟其二氣和合
[050-57b]
所以能化生萬物聖人因此作為之樂樂有五聲以
應五行十二律以候十二月之中氣皆隂陽交錯而
成所以象天地之和也 陳氏暘曰天髙地下萬物
散殊形也流而不息合同而化氣也夫天地之初有
氣然後有形及其形之既具而氣又運乎其閒則形
資氣而後有氣資形而後行自其形資氣而觀之則
樂常先於禮自其氣資形而求之則禮又先於樂物
出乎震齊乎㢲相見乎離此天地之仁故曰春作夏
[050-58a]
長仁也說乎兌勞乎坎成乎艮此天地之義故曰秋
斂冬蔵義也仁主乎愛故近於樂義主於敬故近於
禮
存疑鄭氏康成曰禮為異樂為同樂法陽而生禮法
陰而成
辨正姚氏舜牧曰自天髙地下至居鬼而從地統論
天地閒有自然之禮樂未便說到聖人至作樂以象
天制禮以配地方說是聖人之效法注禮行樂興說
[050-58b]
聖人法之似太早近樂近禮說效法之所本似俱未
當
樂者敦和率神而從天禮者别宜居鬼而從地故聖人
作樂以應天制禮以配地禮樂明備天地官矣別彼/列反
正義鄭氏康成曰敦和樂貴同也率循也従順也別
宜禮尚異也居鬼謂居其所為亦言循之也孔疏居/謂居處
亦率循之/義變文爾官猶事也各得其事 王氏肅曰天地官
各得其位也 孔氏穎達曰樂之為體敦重和同因
[050-59a]
循聖人之神氣而従於天禮之為體殊別萬物所宜
居處鬼神之所為而順於地聖人能使禮樂顯然備
具則天地之事各得其利矣 陳氏暘曰樂極和不
有以敦之未必能統同禮従宜不有以別之未必能
辨異天以至陽而職氣覆地以至隂而職形載樂由
天作而至陽之氣存焉禮以地制而至隂之形存焉
聖人職教化者也為能因隂陽以統形氣樂有聲而
無形作之以應天聲氣同故也禮有形而無聲制之
[050-59b]
以配地形體異故也禮樂明矣而不昧備矣而不偏
非徒足以官天地天地亦将為我官也 方氏慤曰
氣固有和樂則敦之使厚物固有冝禮則別之使辨
和既敦則莫不循其理而無所屈故能率神宜既別
則莫不安其處而有所歸故能居鬼 馬氏睎孟曰
神者陽之類而天者陽之所積樂由陽来故率神以
従天鬼者隂之類而地者亦隂之所積禮因隂作故
居鬼以従地率者引而上之居者俯而就之天地有
[050-60a]
自然之禮樂而聖人輔相天地之宜故作樂以應天
制禮以配地則禮樂明備而天地各當其位也此與
記所謂致中和天地位焉萬物育焉者同意
存疑鄭氏康成曰鬼神謂先聖先賢孔疏聖人之魂/為神賢人之魂
為/鬼
辨正張子曰率神居鬼鬼神之物也只是神為伸鬼
為歸指幽明而言
案以二氣言則天地之形常定定者隂之精也禮也
[050-60b]
天地之氣常流流者陽之動也樂也以一氣言則天
之資始無形神之伸也樂也地之資生有質鬼之歸
也禮也鄭孔以神鬼屬聖賢說未確
天尊地卑君臣定矣卑髙以陳貴賤位矣動靜有常小
大殊矣方以類聚物以羣分則性命不同矣在天成象
在地成形如此則禮者天地之別也
正義鄭氏康成曰卑髙謂山澤也位尊卑之位象山
澤也孔疏鄭易注君臣尊卑之/貴賤如山澤之有髙卑動靜隂陽用事孔疏/謂風
[050-61a]
雷動散/有常大小萬物也大者常存小者隨陽出入孔疏/小如
草木春生秋殺昆蟲夏生/冬伏大者不隨四時變也性之言生也命生之長短
也象光耀也孔疏日/月星辰形體貌也孔疏植/物動物 孔氏穎達
曰自此至禮樂云廣明禮樂之功包天地之徳萬物
各有區分性命之別故聖人因此制禮類族緣物各
隨性命也 應氏鏞曰此莭所謂天髙地下萬物散
殊而禮制行矣 陳氏澔曰此與易繋辭略同記者
引之言聖人制禮其本於天地自然之理者如此定
[050-61b]
君臣之禮者取於天地尊卑之勢也列貴賤之位者
取於山澤卑髙之勢也小事不可為大大事不可為
小故小大之殊取於隂陽動靜之常也方猶道也聚
猶處也君臣父子夫婦長幼朋友各有其道則各以
其類而處之所謂方以類聚也物事也行禮之事即
謂天理之節文人事之儀則行之不止一端分之必
各従其事所謂物以羣分也所以然者以天所賦之
命人所受之性自然有此三綱五常之倫其閒尊卑
[050-62a]
厚薄之等不容混而一之也故曰性命不同矣在天
成象如衣與旗常之章著為日月星辰之象在地成
形如宮室器具各有髙卑大小之制是取法於地也
由此言之禮之有別非天地自然之理乎
存異鄭氏康成曰方謂行蟲物謂植生者 孔氏穎
達曰禽獸之屬有性識故稱方各以類聚不相雜也
草木之屬無心靈故云物各有區分自殊於藪澤也
案天尊地卑即上天髙地下卑髙動靜方類物羣即
[050-62b]
上萬物散殊所該甚廣方本異而類同則聚在天則
星皆拱北在地則水皆向東在人則君子小人亦各
従其類物本同而羣異則分在天則參商不相見在
地如河濟清濁之分在人如禽跖牛魋之異皆是鄭
孔指禽獸草木似未該也君臣定貴賤位大小殊即
上禮制行焉總之禮未制而天地之尊卑動靜己儼
然一禮聖人因之制禮正君臣之等明貴賤之位辨
小大之宜類族辨物使各得其所亦如在天之成象
[050-63a]
在地之成形者然是禮未制而聖人之禮在天地禮
既制而天地之別在聖人也
地氣上齊天氣下降隂陽相摩天地相盪鼔之以雷霆
奮之以風雨動之以四時煖之以日月而百化興焉如
此則樂者天地之和也上時掌反齊依注作躋摩本又/作磨盪本或作蕩煖許袁反同
暄/
正義鄭氏康成曰齊讀為躋躋升也摩猶廹也盪猶
動也奮迅也百化百物化生也 孔氏穎達曰地氣
[050-63b]
上升天天氣下降與地氣交合積氣従下升上樂象
氣故先従地始形以上為尊禮象形故従天為初相
摩謂隂陽二氣相切廹相盪言天地之氣相感動鼔
之以雷霆者雖以氣生而物未發故用雷霆以鼓動
之奮之以風雨者萬物得風雨奮迅而出也動之以
四時者萬物生長隨四時而動也煖之以日月者萬
物之生必湏日月煖煦之此皆天地相盪之事言作
樂者法象天地之和氣樂和則天地亦和前經云禮
[050-64a]
者天地之別若制禮得所亦能使天地別異此經樂
者天地之和則是法天地之和氣故云樂者天地之
和也 張氏守節曰二氣切摩而萬物生發作樂亦
令聲氣切摩使民心生敬也天地化物八節更相感
動作樂亦令八音相感動也萬物雖以氣生而物未
發故雷霆以鼔動之如樂用鐘鼓以發節也萬物皆
以風雨奮迅而出如樂用舞奮迅以象之使發人情
也萬物生長隨四時而動如樂各逐心内所湏而奏
[050-64b]
之萬物之生必湏日月煖照如樂有蘊藉使人暄照
也蘊藉者歌不直言而長言嗟歎之屬也 陳氏澔
曰煖之者日也月亦預焉潤之者雨也風亦預焉相
湏而成故也 方氏慤曰隂陽以氣言而見乎形故
曰摩天地以形言而存乎氣故曰盪其實一也雷霆
者聲之所作故曰鼓風雨者氣之所激故曰奮四時
代謝故曰動日月代明故曰煖禮之别終於成形者
主乎體故也樂之和終於百化者主乎氣故也 應
[050-65a]
氏鏞曰此即所謂流而不息合同而化而樂興焉
案此節言樂未作而天地之雷霆風雨已藹然一樂
聖人因之作樂清明象天廣大象地奮發象雷霆周
旋象風雨終始象四時文明象日月其百物不失亦
如百化之興者然是樂未作而聖人之樂在天地樂
既作而天地之和在聖人也
化不時則不生男女無辨則亂升天地之情也
正義鄭氏康成曰辨别也升成也樂失則害物禮失
[050-65b]
則亂人 孔氏穎達曰此明天地不時由禮樂失所
樂以法天化得其時則物生不時則物不生天之情
也禮以法地男女有別則治興無別則亂升地之情
也皇氏云天地無情以人心而謂之耳 陳氏暘曰
和故百物皆化化不時則不生樂失其和故也序故
羣物皆别男女無辨則亂升禮失其別故也 馬氏
睎孟曰天地之道變化不以常未春而燠未冬而寒
則隂陽失其和雖天下易生之物亦不能生也男女
[050-66a]
有別而後父子親父子親而後禮作禮作然後萬物
安夫亂之所起常起於衽席之上升猶言階之以為
亂也 陳氏澔曰此言禮樂之得失與天地相闗所
謂和氣致祥乖氣致異也總結上文兩節之意
及夫禮樂之極乎天而蟠乎地行乎隂陽而通乎鬼神
窮髙極逺而測深厚蟠歩/丹反
正義鄭氏康成曰極至也蟠猶委也髙逺三辰也深
厚山川也言禮樂之道上至於天下委於地則其閒
[050-66b]
無所不之 孔氏穎達曰禮樂之大原雖取象於天
地功徳又能徧滿於天地之閒天降膏露是極乎天
地出醴泉是蟠乎地日月嵗時無易百榖用成是行
乎隂陽用之以祭鬼神作樂一變以至六變百神俱
至是通乎鬼神髙逺謂天之三光皆應禮樂而明是
禮樂窮極之也深厚謂地之山川皆應禮樂而出瑞
應是測深厚也 陳氏暘曰禮樂之用四方上下無
所不至此樂所以為天地之和而非止同其和禮所
[050-67a]
以為天地之別而非止同其節也葢禮樂非天地則
不因天地非禮樂則不成 方氏慤曰極天蟠地言
其升降之無常行乎隂陽言其往来之不息通乎鬼
神言其變化之無方極乎天非特樂由天作雖禮亦
極乎天蟠乎地非特禮以地制雖樂亦蟠乎地行乎
隂非特禮由隂作雖樂亦然行乎陽非特樂由陽来
雖禮亦然通乎鬼非特禮别宜居鬼而已雖樂亦然
通乎神非特樂敦和率神而已雖禮亦然此其所以
[050-67b]
為至歟故首以極言之及言及其至也 馬氏睎孟
曰禮樂之粗則寓於形名度數之閒至於精則無乎
不在也此言中和之效其妙如此而不言在人者蓋
中和者人之所致也其妙如此則在人可知矣 朱
子曰此以理言有是理即有是氣一氣之和無所不
通亦如說天髙地下萬物散殊而禮制行其中正義
引膏露降醴泉出等語緣先有此理末梢便有這徴
騐 輔氏廣曰上言天地自然之禮樂此言聖人制
[050-68a]
禮作樂之功
樂著大始而禮居成物著不息者天也著不動者地也
一動一靜者天地之閒也故聖人曰禮樂云鄭注樂著/直畧反下
著如字王注並如/字今従王大音泰
正義鄭氏康成曰大始百物之始生也著不息著猶
明白也息猶休止也易曰天行健君子以自强不息
言禮樂之法天地也樂靜而禮動其並用事則亦天
地之閒耳 王氏肅曰著明也明大始謂法天也成
[050-68b]
物謂地也居亦謂法也 孔氏穎達曰言顯著明白
運生不息者是天也顯著養物不移動者地也言樂
法於天動而不息禮象於地靜而不動也 陳氏祥
道曰乾者萬物之所資始故能以始而推始則至於
知大始坤者萬物之所資生故能以生而生生則至
於作成物然乾於大始知之而已未能使之著坤於
成物作之而已未能至於居惟樂有和所以能著其
始禮有節所以能居其物此禮樂所以能成天地之
[050-69a]
道也其成天地之道如此蓋亦本於天地之動靜而
已故著不息而動者樂也著不動而靜者禮也一動
則為樂一靜則為禮是以凡在天地之閒者莫非禮
樂也禮樂之道天地而已聖人曰禮樂云玉帛鐘鼔
云乎哉 陳氏暘曰大始氣之始成物形之終著其
微而顯之者樂也居其所而有之者禮也乾則自强
不息坤則至靜徳方天確而動故其運不息著不息
者樂之所以冥乎天也地隤而靜故其處不動著不
[050-69b]
動者禮之所以冥乎地也有天地然後有萬物萬物
之情非動則靜而禮樂如之樂主動由中出則靜矣
禮主靜交乎下則動矣萬物盈於天地之閒或類聚
或羣分動者有時而靜靜者有時而動一動一靜而
不主故常者無適而非禮樂也非聖人知禮樂之情
其孰能究此 邵氏囦曰禮樂雖因天地而形天地
亦因禮樂而著大始氣也成物形也大始本有是氣
樂則著而明之成物本有是形禮則居而辨之故著
[050-70a]
而運行不息則為天著而一定不易則為地著而為
一動一靜則在動非動在靜非靜乃天地之閒而機
緘之妙也聖人於此窮其所自而歸之於禮樂故曰
禮樂云又以見天地造化亦無不待於禮樂也
存疑鄭氏康成曰著之言處也孔疏樂象於天天為/生物之始是樂處大
始禮法於地地稟天氣以成於物故云/禮居成物著與居相對故以著為處也閒謂百物也
孔疏或一物飛走蠢動感天地之陽氣或一物安伏/止靜安天地之隂氣此一動一靜在天地之閒所謂
百物/也 張氏守節曰天為萬物之始故曰大始天蒼
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而氣化樂亦氣化故云處大始在地成形禮亦形教
故云居成物地卑故曰居天髙故曰著也著不息著
不動此美禮樂配天地著亦處也樂氣處運生不息
者配天也禮制尊卑定位成養萬物處不移動者配
地也 彭氏汝礪曰下二著字皆當訓處盖處乎上
而不息者天也處乎下而不動者地也此天地之定
體
案易乾知大始坤作成物此本其語著猶知也居猶
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作也陽輕清故以著言隂重厚故以居言耳鄭讀此
著字為直畧反已誤張氏彭氏并下二著字亦誤之
何也一動一靜者天地之間言天地之間一陰一陽
變化流行乃周子所謂互為其根張子所謂兩在故
不測之意鄭指百物已滯孔疏則愈泥矣
右樂理章第三史記樂書同鄭目録第/五呉氏澄纂言居第七
孔氏穎達曰此樂記第三章名曰樂禮明王者為治
必制禮作樂 張氏守節曰中有三段一明禮樂
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其用必對二明禮樂法天地三明天地應禮樂
案此章劉向本作樂理皇侃作樂禮熊安生作樂體
張守節作禮樂劉本最先為得之葢各有條之謂理
天地之位不定則其氣不交君仁臣忠父慈子孝夫
義婦徳之禮不明則亦無以相和故禮先而樂後皆
從分處指出所以合來以明樂通倫理之意
欽定禮記義疏卷五十
