[064-1a] 
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷六十四
仲尼燕居第二十八
正義孔氏穎達曰案鄭目錄云名曰仲尼燕居善
其不倦燕居言及於禮著其字言事可法也退朝
而處曰燕居此於别錄屬通論
仲尼燕居子張子貢言游侍縱言至於禮燕於/見反
正義鄭氏康成曰言游言偃子游也縱言汎說事孔/疏
[064-1b]
廣言諸事/遂至於禮
子曰居女三人者吾語女禮使女以禮周流無不徧也
女音汝後同語魚/據反下同徧音遍
正義鄭氏康成曰居坐也使之坐凡與尊者言更端
則起也 孔氏穎達曰周流謂周旋流轉言我使汝
等恆以禮周旋流轉無不徧於天下 方氏慤曰周
言其不虧於一方流言其不滯於一曲周流則其用
無所不徧 陳氏澔曰周流無不徧者隨遇而施無
[064-2a]
不中節也
子貢越席而對曰敢問何如子曰敬而不中禮謂之野
恭而不中禮謂之給勇而不中禮謂之逆子曰給奪慈
仁中竹仲反下同給音/急又其劫反下同
正義鄭氏康成曰奪猶亂也巧言足恭之人似慈仁
特言是者感子貢也子貢辨近於給孔疏子貢問禮/辨而不讓夫子
因感喻之貢案先問不可謂給/恐是因子 能言故以喻也 孔氏穎達曰言不
中禮則於事為失野謂鄙野恭謂便辟足恭捷給之
[064-2b]
人貌為恭敬似慈愛寛仁而實不慈仁但其貌亂真
慈仁也 方氏慤曰敬言其心恭言其貌心敬而不
中禮則文辭寡故謂之野貌恭而不中禮則文辭多
故謂之給勇而不中禮則以力而不以徳故謂之逆
給則論語所謂口給也三人侍坐之序子張為首子
貢為次言游為末子張未對而子貢對焉此所以為
越序也 馬氏睎孟曰恭不中禮謂之給蓋能足恭
未有不能巧言者給奪慈仁言色取仁而行違也
[064-3a]
陳氏澔曰野與逆二者猶是直情徑行而然使習於
禮則無此患矣唯足恭便佞之人是曲意徇物致飾
於外務以悦人貌類於慈仁而本心之徳則亡矣故
謂之奪慈仁
案恭主容敬主事心主於事則或疎於禮故謂之野
勇亦在任事上見勇徃直前不顧尊長故謂之逆所
謂好勇不好學其蔽也亂也再記子曰語已絶而復
言也後放此
[064-3b]
子曰師爾過而商也不及子産猶衆人之母也能食之
不能敎也食音/嗣
正義鄭氏康成曰過與不及言敏鈍不同俱違禮也
孔疏師於事敏疾商於事遲鈍過案朱子論語注子/張才髙意廣而好為苟難故常 中子夏篤信謹守
而規模狹隘故常不及/不止敏鈍不同而已衆人之母言子産慈仁多不
矜莊又與子張相反子産嘗以其乘輿濟冬渉者而
輿梁不成是慈仁亦違禮孔疏約/孟子文 孔氏穎達曰此
明不中禮之人父義母慈父能敎而不能愛母則能
[064-4a]
愛而不能敎 周氏諝曰子張於中道則過而子夏
則不及子產之惠猶衆人之母則亦過又不能敎則
亦不及也 吳氏澄曰卜商不在坐而並言之者以
其不及與子張之過相反也子産母道有餘父道不
足師商兩人而一過一不及子產一人而有過有不
及故並言之
案子産十五字家語别見正論篇而文特詳疑脫簡
在此
[064-4b]
子貢越席而對曰敢問將何以為此中者也子曰禮乎
禮夫禮所以制中也
正義鄭氏康成曰禮乎禮惟有禮也 馬氏睎孟曰
中出於人之性而所以節性者在乎禮而已故曰夫
禮所以制中 吳氏澄曰先云禮乎者設為問辭後
云禮者設為答辭也
案人皆受中於天而所稟有過不及惟禮為天理之
節文以禮制之而過者俯而就不及者仰而企斯皆
[064-5a]
可以至於中也
總論孔氏穎達曰自此至相示而已明說禮之事
子貢退言游進曰敢問禮也者領惡而全好者與子曰
然然則何如子曰郊社之義所以仁鬼神也嘗禘之禮
所以仁昭穆也饋奠之禮所以仁死喪也射鄕之禮所
以仁鄕黨也食饗之禮所以仁賔客也與音餘/食音嗣
正義鄭氏康成曰領猶治也好善也 孔氏穎達曰
子游問禮之為體治去惡事而留全善事者與與語
[064-5b]
辭饋奠謂人之初死設此饋食之奠射謂鄉射鄉謂
鄉飲酒 馬氏睎孟曰仁者有推恩而及之之意事
天地主於敬故於郊社言鬼神事宗廟主於愛故於
禘嘗言昭穆饋奠之禮始死者之奠也始死而致死
之則不仁此饋奠所以仁死喪也習射尚功則壯者
有以勵習鄉尚齒則少者有所讓所以待鄉黨者盡
矣食以示其愛饗以示其敬所以待賔客者盡矣
應氏鏞曰仁心發於中而後禮文見於外及禮之舉
[064-6a]
而是心達焉則幽明之間咸順其序驩欣浹洽皆在
吾仁中是仁之周旋暢達也 劉氏彝曰領惡猶言
克己也視聽言動非禮則勿所以克去己私之惡而
全天理之善也 吳氏澄曰上言以禮制中損其過
益其不及蓋因其氣質之偏而除治之所謂領惡也
下言仁鬼神至仁賓客蓋因其徳性之善而充周之
所謂全好也 姚氏舜牧曰領惡而全好則此心一
仁也仁則無所徃而不為仁矣
[064-6b]
存異鄭氏康成曰仁猶存也凡存此者所以全善之
道也郊社嘗禘饋奠存死之善者也射鄉食饗存生
之善者也郊有后稷社有句龍孔疏眀此鬼神是人/之鬼神非易隂陽七
八九六/之鬼神 孔氏穎達曰仁謂仁恩相存念也
案此惡字只就過不及說領惡全好緊承中字言之
張子曰禮儀三百威儀三千無一物之非仁也程子
曰醫家以手足痿痺為不仁此言最善名狀舉天地
人鬼之交接總一吾仁之周流痿痺之患無有矣鄭
[064-7a]
孔訓仁作存其說近鑿
子曰明乎郊社之義嘗禘之禮治國其如指諸掌而已
乎是故以之居處有禮故長幼辨也以之閨門之内有
禮故三族和也以之朝廷有禮故官爵序也以之田獵
有禮故戎事閑也以之軍旅有禮故武功成也是故宮
室得其度量鼎得其象味得其時樂得其節車得其式
鬼神得其饗喪紀得其哀辨說得其黨官得其體政事
得其施加於身而錯於前凡衆之動得其宜長竹丈反/後皆同量
[064-7b]
音諒下同錯七/故反又音措
正義鄭氏康成曰治國指諸掌言易知也郊社嘗禘
尊卑之事有治國之象焉辨别也三族父子孫也孔/疏
三者於己最近昏禮三族之不虞鄭注三族父昆弟/已昆弟子昆弟以期喪廢昏故舉三者言之與此異
也婦方氏慤曰父子合尊卑兄弟合長幼/夫 合内外為三族 或曰三族即三黨凡言得者
得灋於禮也量豆區斗斛也孔疏左傳云四升為豆/注云四豆為區四區為
釜又律厯志云十/升為斗十斗為斛味酸苦之屬四時有所多孔疏周/禮食醫
春多酸夏多苦/秋多辛冬多鹹及獻所宜也孔疏周禮獸人春獻狼/夏獻麋秋冬獻鹿豕
[064-8a]
式謂載也所載有尊卑辨禮之說謂禮樂之官敎學
者黨類也孔疏辨說詩書禮/樂不乖事之義理體尊卑異而合同孔疏/若長
官與屬官尊卑異而共掌一事類/陸氏佃曰若宰相不親小事之 孔氏穎達曰前
經明郊社等禮各有所因故此經廣明郊社嘗禘明
而用之則有功又廣明諸禮所用有功諸事郊社祭
天地嘗禘祭宗廟皆是事之難者能明其理則治國
甚易了也族屬也度謂制度髙下大小得禮之度數
象謂灋象言斛斗之量三牲之鼎各得其禮之灋象
[064-8b]
故易傳云以制器者尚其象節謂樂曲之節饗謂天
神人鬼各得其饗食喪紀謂五服親疏各得其哀情
錯置也衆謂萬事也以禮加身而錯之萬事皆得其
所宜合結用禮之功 方氏慤曰室有奧阼席有上
下居處有禮也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦閨門
有禮也設官分職列爵分土朝廷有禮也春蒐夏苗
秋獮冬狩田獵有禮也進退有度左右有局軍旅有
禮也戎事閑於無事之時故於田獵言之武功成於
[064-9a]
尚功之日故於軍旅言之宮室若魯莊公之丹楹刻
桷臧文仲之山節藻梲蓋失其度故也量左為升以
象陽之所升右為合以象陰之所合仰者為斛以象
顯而有所承覆者為斗以象隱而有所庇外圜其形
動以天内方其形靜以地也鼎口在上以象有所受
於上足在下以象有所立於下大者為鼐弇者為鼒
足竒其數參乎天也耳偶其數兩乎地也其器疏以
達者象春髙以粗者象夏廉以深者象秋閎以奄者
[064-9b]
象冬器固無適而非象止以量鼎為言者量為器之
大鼎為器之重大者重者得其象則小者輕者可知
陽而不散陰而不密剛氣不怒柔氣不懾樂得其節
也有六等之數作車之得其式辨五路之用乘車之
得其式也鬼神得其饗者若天神皆降地示皆出可
得而禮是矣喪紀得其哀者發於容體聲音言語飲
食居處衣服而各得其哀也辨說得其黨若在官言
官在府言府在庫言庫在朝言朝之類官得其體者
[064-10a]
若天官掌邦治地官掌邦敎春官掌邦禮夏官掌邦
政之類政事得其施者若施典於邦國施則於都鄙
施灋於官府之類自宮室得其度而下皆以本於禮
故能各有所得焉以禮加於身錯於前無所不用禮
故用皆得其宜也 馬氏睎孟曰郊社所以事天地
而義藏其中嘗禘所以事宗廟而禮陳其外因義以
設禮因禮以考義神而明之存乎人則治國其如示
諸掌乎推而通之以至加於身而錯於前凡動無不
[064-10b]
宜也 陳氏澔曰明乎郊社之義則事天如事親明
乎嘗禘之禮則事親如事天仁人孝子明於此故能
推民胞物與之心而天下國家有不難治者矣
案郊社嘗禘舉上最重者而申言之居處以下又舉
上所未及而廣言之所謂周流無不徧也
子曰禮者何也即事之治也君子有其事必有其治治
國而無禮譬猶瞽之無相與悵悵乎其何之譬如終夜
有求於幽室之中非燭何見若無禮則手足無所錯耳
[064-11a]
目無所加進退揖讓無所制是故以之居處長幼失其
别閨門三族失其和朝廷官爵失其序田獵戎事失其
䇿軍旅武功失其制宮室失其度量鼎失其象味失其
時樂失其節車失其式鬼神失其饗喪紀失其哀辨說
失其黨官失其體政事失其施加於身而錯於前凡衆
之動失其宜如此則無以祖洽於衆也治直吏反下其/治治國並同相
息亮反倀/勅良反
正義鄭氏康成曰凡言失者無禮故也䇿謀也祖始
[064-11b]
也洽合也言失禮無以為衆倡始無以合和衆 孔
氏穎達曰前經明諸事得禮則有其功此明諸事失
禮則有害即事之治言萬物之治皆由禮 方氏慤
曰祖言有所繼洽言有所合經曰禮為可繼也易曰
嘉㑹足以合禮 陸氏佃曰耳目無所加不知所以
給視聽也 吳氏澄曰無禮則手足皆妄動故曰無
所錯耳目皆妄聽妄視故曰無所加䇿謂講武敎戰
之謀䇿制謂全師克敵之灋制
[064-12a]
子曰愼聽之女三人者吾語女禮猶有九焉大饗有四
焉茍知此矣雖在畎畝之中事之聖人已兩君相見揖
讓而入門入門而縣興揖讓而升堂升堂而樂闋下管
象武夏籥序興陳其薦俎序其禮樂備其百官如此而
后君子知仁焉行中規還中矩和鸞中采齊客出以雍
徹以振羽是故君子無物而不在禮矣入門而金作示
情也升歌清廟示徳也下而管象示事也是故古之君
子不必親相與言也以禮樂相示而已
[064-12b]
女音汝縣音𤣥闋苦穴反籥音藥中竹仲反/下同還音旋齊夲又作薺在細在私二反
正義鄭氏康成曰猶有九焉吾所欲語女餘有九也
但大饗有四大饗謂饗諸侯來朝者四者謂金再作
升歌清廟下管象也事之謂立置於位也縣興金作
也孔疏謂金奏第一作也案大射禮賔及庭奏肆夏/至主人獻賓賓再拜受爵樂闋是金一作也但大
射以臣為賔故及庭始金奏/若隣國君來入門即金奏也金再作者獻主君又作
也孔疏案大射禮主人獻賔之後主人洗象觚獻於/公公拜受爵乃奏肆夏公卒爵而樂闋大射禮謂
臣為主而獻君若兩君相見則/賔獻主君故獻主君又作也下謂堂下也夏籥文
[064-13a]
舞也方氏慤曰夏籥夏禹之樂大夏/也文舞必執羽籥故謂之夏籥序更也堂下吹
管舞文武之樂更起也知仁焉知禮樂所存也采齊
雍振羽皆樂章也振羽振鷺及雍金作示情也賓主
人各以情相示也孔疏主人示賓以恩/情賔示主人以敬情金性内明象
人情也示徳相示以徳也清廟頌文王之徳示事相
示以事也武象武王之大事也 孔氏穎達曰大饗
謂鄰國兩君相見縣興謂鍾磬興而動作謂金奏作
也下管象武之上少升歌清廟一句下文既詳故略
[064-13b]
之入門而金作覆釋前文古之君子相朝㑹不必親
自以事相與丁寧而言但以禮樂微相示語而已
方氏慤曰兩君相見其禮大若以饗禮養老與春饗
孤子則小也象即詩所謂象舞武即詩所謂大武也
大夏文舞必執羽籥故謂之夏籥客之出也猶歌以
雍見客之能雍非特於來時而已器之徹也猶歌以
振羽見主之無斁非特於在此之時而已示情欲賔
主以情相接也示徳欲賓主以徳相讓也示事者欲
[064-14a]
賓主以事相成也 吳氏澄曰九者大饗有四幷前
之五者為九也仁鬼神以下之五是即諸禮之中總
其凡而言大饗之四是就一禮之中分其目而言禮
有饗有食有燕饗禮重於食燕諸侯饗諸侯視諸侯
饗大夫之禮為大故曰大饗大饗之禮大節有四初
迎賓一也次獻賓二也次樂賓三也終送賓四也揖
讓入門而縣興此迎賓時也揖讓升堂而樂闋此獻
賔時也獻畢工入堂上絃瑟而歌清廟歌畢堂下吹
[064-14b]
管而迭興象舞夏籥之二舞此樂賓時也禮畢而賓
出則以雍徹之詩振羽之詩歌而送之此大饗之四
禮也薦俎謂獻賓之時所陳禮樂謂自初及終所行
之禮節所奏之樂章先後皆有次第也百官謂執禮
服役之職備具而無缺也
通論方氏慤曰雍振鷺二詩本以禘太祖與助祭而
又用之於此者猶之鹿鳴本以燕羣臣而又用之於
鄉飲酒也然論語言以雍徹其用與此不同又何也
[064-15a]
蓋彼所言者天子饗神之事此所言者諸侯饗賓之
事故諸侯所用之大者天子止用之於小者此所以
不同 陳氏祥道曰晉饗穆叔歌文王之詩穆叔以
為文王兩君相見之樂則諸侯相見歌文王而不歌
清廟也孔子謂諸侯相見歌清廟者蓋二王後諸侯
之長禮然也
存疑盧氏植曰大饗有九者揖讓入門一也入門縣
興二也揖讓升堂三也升堂樂闋四也下管象武五
[064-15b]
也夏籥序興六也陳其薦俎七也序其禮樂八也備
其百官九也 鄭氏康成曰象武武舞也 王氏肅
曰揖讓入門至升堂一也升堂樂闋二也下管象武
夏籥序興三也陳其薦俎序其禮樂備其百官四也
行中規五還中矩六和鸞中采齊七客出以雍八徹
以振羽九 孔氏穎達曰鄭以獻賓樂作一獻主君
樂作二升歌三下管四其餘五事王與鄭同皇侃以
夏籥合下管為一事鄭不數夏籥皇義非也案周頌
[064-16a]
維清奏象武也 又曰初時管中吹象武之曲已後
與夏籥文舞更遞而作故云舞文武之樂更起也
陸氏佃曰九者一清廟二象三雍四振羽五肆夏六
采齊七武八夏九籥熊氏云勺籥也籥是舞勺
案前以仁言禮已渾舉其全此言禮猶有九將析言
其義之所該不舉郊社禘嘗者前已言明乎其義治
國如指掌所謂盡其誠信與其忠敬順以備者其義
尤多可意㑹也大饗有四舉饗以例其餘言饗以仁
[064-16b]
賓客則觀之固可知仁而析言其義則示情示徳示
事又有其三鄭注吾所欲語女餘有九但大饗有四
又言大饗四節金再作升歌清廟下管象是明以金
作示情升歌示徳下管示事言矣初不云大饗分九
節也孔氏不達其意述盧說王說見盧全異王似可
附合遂言前四事鄭與王異後五事鄭與王同直誣
鄭矣夫中規中矩君子行步之常可分之以當大饗
之五節六節乎鄭注初無是說也陸因鄭而加悞分
[064-17a]
夏與籥為二又增入肆夏以足之本經明云大饗有
四何嘗言大饗有九更何嘗言大饗之禮用樂有九
耶釋經而忘經益之繆矣 又案文王世子言下管
象舞大武此言下管象武文稍略耳非以象武為一
且謂大武不舞亦以管吹之也且象文舞武武舞不
可混稱武舞也玉藻言趨以采齊行以肆夏周旋中
規折還中矩在車聞鸞和之聲此言行中規還中矩
和鸞中采齊互文見意耳至於揖讓升堂是兩君之
[064-17b]
升升歌清廟是樂工之升初非謂兩君升堂時歌清
廟行指賓出而奏肆夏送之客出旣登車而和鸞中
采齊也諸儒附㑹愈謬
總論應氏鏞曰此篇言仁者凡三語子貢曰給奪慈
仁以其辨給而或傷於仁也告言游曰郊社之禮所
以為仁以其習於威儀而未深體夫仁也告子張曰
如此而後君子知仁以其堂堂而難與並為仁也各
因其病而藥之使於禮而知其仁則其悟入益深而
[064-18a]
不專以虛文為禮矣
子曰禮也者理也樂也者節也君子無理不動無節不
作不能詩於禮繆不能樂於禮素薄於徳於禮虛繆音/謬
正義鄭氏康成曰繆誤也素猶質也歌詩所以通禮
意也作樂所以同成禮文也崇徳所以實禮行也王
制曰樂正崇四術立四敎順先王詩書禮樂以造士
春秋敎以禮樂冬夏敎以詩書王大子王子羣后之
大子卿大夫元士之適子國之俊選皆造焉孔疏明/上從天
[064-18b]
子下至俊選皆須禮樂而成/證君子無禮不動無節不作 孔氏穎達曰禮者使
萬事合於道理樂者使萬事得其節制詩能通逹情
意則行禮審正若不能習詩則情意隔絶於禮錯繆
樂有音聲綴兆文飾於禮若不能習樂則於禮樸素
内心厚於徳則外充實若内徳淺薄則外禮空虛此
經雖禮樂並陳徳是百行之本樂是禮中之别故明
禮須詩樂及徳乃為善也 陳氏祥道曰禮繁則亂
非所以為理也樂勝則流非所以為節也君子循禮
[064-19a]
而動無動而非中也應節而作無作而非和也一動
一作而禮樂存焉豈小人所能與哉 應氏鏞曰禮
非樂以發越則如采色之素而無飾樂非禮為之質
幹則如支體之偏而不全 陳氏澔曰人而不為周
南召南猶正牆面而立不能詩者能不繆於禮乎禮
之用和為貴不能樂則無從容委曲之度是達於禮
而不達於樂謂之素也忠信之人可以學禮薄於徳
者必不能充於禮也
[064-19b]
通論陸氏佃曰詩與禮不同禮嚴而詩寛若禮好色
則禁怨讟則禁詩不禁好色而禁人之淫不禁怨讟
而禁人之亂司馬遷曰國風好色而不淫小雅怨誹
而不亂是也
存疑鄭氏康成曰古之人皆知諸侯之禮樂 孔氏
穎達曰以前經大饗是諸侯禮樂之事故知此是申
說前經
案此節是另起泛說不粘諸侯 又案禮歸於一仁
[064-20a]
則禮固吾心自具之理而升歌下管雍徹用詩樂行
之是詩樂亦即理之節而非有二也故君子行禮必
以吾心自具之理為之本無理不動也亦必有詩樂
以和其節而作焉無節不作也不然不能詩則少溫
柔敦厚之情而於禮亦拘固而成繆不能樂則少和
順從容之意而於禮亦朴直而不文皆無節者也若
夫薄於徳則自絶其仁而本心之理亡矣又何以為
禮哉故曰於禮虚也
[064-20b]
子曰制度在禮文為在禮行之其在人乎
正義鄭氏康成曰文為文章所為 孔氏穎達曰言
能行禮全在乎人 馬氏睎孟曰制度者文為之體
文為者制度之用簠簋俎豆所謂制度也升降上下
所謂文為也制度文為皆禮之灋也徒灋不能自行
故行之在人 周氏諝曰文言也為行也 輔氏廣
曰行禮雖在人而所謂人者必興於詩成於樂厚於
徳然後可不然非所謂其人也
[064-21a]
子貢越席而對曰敢問夔其窮與與音/餘
正義鄭氏康成曰見其不達於禮 孔氏穎達曰子
貢惟聞夔善樂不聞夔善禮故問夔窮於禮與
子曰古之人與古之人也達於禮而不達於樂謂之素
達於樂而不達於禮謂之偏夫夔達於樂而不達於禮
是以傳於此名也古之人也
正義鄭氏康成曰素與偏俱不備耳 孔氏穎達曰
素謂樸素偏謂不備具皆不得為窮夔禮樂兼有但
[064-21b]
特通達於樂不甚通達於禮是以賢名流傳後世若
全不解禮何以傳於此名更重羙夔為古人與今人
别也虞書舜命伯夷典朕三禮伯夷讓夔是夔知禮
也 陸氏佃曰古之人不朽者也言夔特以樂傳耳
陳氏祥道曰觀䕫敎胄子以直寛剛簡之徳達之
以溫柔戒之以無虐無傲則以禮樂敎中和亦不過
如此子貢以為窮惡可哉
案子貢因子言不能樂於禮素思能樂而不能禮則
[064-22a]
亦非全人故以夔為問但窮與達正相反達者通之
至窮者塞之至夔於禮未達容有之而疑其窮則不
可況夔為古之人幷未必不達於禮不可輕議也
子張問政子曰師乎前吾語女乎君子明於禮樂舉而
錯之而已女音/汝
正義鄭氏康成曰言禮樂足以為政也錯猶施行也
吳氏澄曰錯置也舉而錯之謂如手舉一物而置
之一處也
[064-22b]
子張復問子曰師爾以為必鋪几筵升降酌獻酬酢然
後謂之禮乎爾以為必行綴兆興羽籥作鐘鼓然後謂
之樂乎言而履之禮也行而樂之樂也君子力此二者
以南面而立夫是以天下大平也諸侯朝萬物服體而
百官莫敢不承事矣禮之所興衆之所治也禮之所廢
衆之所亂也目巧之室則有奧阼席則有上下車則有
左右行則有隨立則有序古之義也室而無奧阼則亂
於堂室也席而無上下則亂於席上也車而無左右則
[064-23a]
亂於車也行而無隨則亂於塗也立而無序則亂於位
也昔聖帝明王諸侯辨貴賤長幼遠近男女外内莫敢
相踰越皆由此塗出也復扶又反大音/泰長竹丈反
正義鄭氏康成曰衆之所治所以治也衆之所亂所
以亂也目巧謂但用巧目善意作室不由灋度猶有
奥阼賓主之處也孔疏爾雅云西南隅謂之奥/奥之外有賓位東階謂之阼自目
巧以下古今常事不可廢改也 孔氏穎達曰力謂
勉力目巧言但用目準視巧思也古之義者自古以
[064-23b]
來禮樂之意也由此塗出者由此禮樂之塗而出也
方氏慤曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼔
云乎哉故不必鋪几筵之類然後為禮不必行綴兆
之類然後為樂也言而履之所謂踐言是也行而樂
之所謂安行是也力此二者謂力行此禮樂而施於
有政也萬物者萬事也服體者各服其體而不相侵
也諸侯朝萬物服體百官莫不承事則太平之效也
夫禮者衆之紀紀散而衆亂則衆之治亂係乎禮之
[064-24a]
興廢而已隅有奥則尊者所處而别於卑階有阼則
主人所歴而别於賓所謂室有奥阼也席或以南方
為上或以西方為上所謂席有上下也乘車之灋君
在左勇士在右所謂車有左右也父之齒隨行五年
以長則肩隨之所謂行有隨也天子南鄉而立自公
侯而下各有位焉所謂立有序也然則古人之禮至
於如是者豈徒從事於文為哉亦各有義存焉爾故
曰古之義也踰越皆過也 陳氏澔曰衆之治亂由
[064-24b]
禮之興廢此所以為政先禮也目巧謂不用規矩繩
墨但據目力相視之巧也言雖茍簡為之亦必有奥
阼之處此以下皆古聖人制禮之義也又言禮之為
用無所不在失之則隨事致亂貴賤以爵言長幼以
齒言遠近以親疏言男女以同異言外内以位序言
也
存異鄭氏康成曰服體體服也謂萬物之符長皆來
為瑞應也孔疏服謂屈服體謂形體言飛/走動植之物皆來為瑞應也
[064-25a]
案服體者言物之有理猶人之有體萬事皆從其理
如視聽之聰明手足之恭重便是服體鄭孔符應之
說非也
三子者旣得聞此言也於夫子昭然若發矇矣矇音/蒙
正義鄭氏康成曰乃曉禮樂不可廢改之意 孔氏
穎達曰經中自目巧以上論禮樂之事質文沿革隨
事變改自目巧以下論尊卑上下萬代恆行 吳氏
澄曰言三子旣聞此十二條之言昭然有見如人徹
[064-25b]
去其蔽目之物然也
孔子閒居第二十九
正義孔氏穎達曰案鄭目錄云名孔子閒居者善
其無倦而不䙝一作/衰猶使一弟子侍為之說詩著
其氏言可灋也退燕避人曰閒居此於别錄屬通
論 陳氏祥道曰子夏始問為民父母之道繼問
三王參於天地之徳有為民父母之道而後可以
行三王之徳洪範曰天子作民父母以為天下王
[064-26a]
故其序如此
孔子閒居子夏侍子夏曰敢問詩云凱弟君子民之父
母何如斯可謂民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必
達於禮樂之原以致五至而行三無以横於天下四方
有敗必先知之此之謂民之父母矣閒音閑凱與愷同/丘在反弟又作悌
徒禮反/夫音扶
正義鄭氏康成曰凱弟樂易也原猶本也横充也敗
謂禍烖也 王氏肅曰五至五者相因自然而至
[064-26b]
孔氏穎達曰詩大雅泂酌之篇羙成王之徳凱樂也
弟易也謂成王行樂易之徳為民之父母也聖人行
五至三無通幽達微無所不悉觀其萌兆觀微知著
豫知禍害使民免罹於禍故為民之父母然四方之
福亦必先知之此主為民除害故舉敗言之 呂氏
大臨曰禮樂之原在於一心 葉氏夢得曰凱則強
敎而使民尊之父道也弟則悦安而使民親之母道
也 方氏慤曰五至由粗以入精故曰致三無自内
[064-27a]
以達外故曰行橫於天下者以是道廣被於天下也
四方有敗必先知之言其道又足以㡬於神也敗者
成之對不言成而止言敗者蓋君子思患而豫防之
則敗尤在乎先知也 輔氏廣曰仁者禮樂之本原
也此非至仁而以天下萬物為一體者不能惟仁故
可以作民父母 應氏鏞曰父母之心惻怛懇至而
赤子痒疴疾痛無纖髮不切於肌膚四方萬里微有
禍敗必先知之蓋愛其民者切慮其事者周故不善
[064-27b]
之幾微萌芽稍觸於吾身則吾已先知而知焉如此
始無愧於父母之名矣
案自其極盛而無以復加謂之至君子則推而致之
以廣其充周之用自其至微而不泥於迹謂之無君
子則施而行之以運其微宻之神橫於天下正以滿
其達之量也其稍有不序不和處便是敗五至終以
哀三無終以喪正其切於憂民處非五至三無之外
别有一種憂民之心也
[064-28a]
子夏曰民之父母旣得而聞之矣敢問何謂五至孔子
曰志之所至詩亦至焉詩之所至禮亦至焉禮之所至
樂亦至焉樂之所至哀亦至焉哀樂相生是故正明目
而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得而聞也志
氣塞乎天地此之謂五至上二樂並如/字塞音色
正義鄭氏康成曰凡言至者至於民也志謂恩意也
言君恩意至於民則其詩亦至也詩謂好惡之情也
自此以下皆謂民之父母者善推其所有以與民共
[064-28b]
之云耳不能聞目不能見行之在心也塞滿也 孔
氏穎達曰君子之恩意旣至於民故詩之歡樂亦至
極於民旣能歡樂至極於民則以禮接下故禮亦至
極於民旣禮能至極於民必為民之所樂故樂亦至
極於民旣與民同其歡樂若民有禍害則能憂恤極
於下故哀亦至焉凡此五者皆與民共之君民同有
感之在於胸心外無形聲故目不得見耳不得聞是
人君志氣塞滿天地由行五至之道 又曰己欲恩
[064-29a]
愛民亦欲恩愛己有好惡民亦有好惡己欲禮樂民
亦欲禮樂己欲哀恤民亦欲哀恤是推己所欲與民
共之也 徐氏師曾曰五至之道分而言之則各造
其盛而不同序而推之則互為其根而不亂 姚氏
舜牧曰五至雖有次第而總由一志字來此志一至
四者自無不至故云志氣塞乎天地子民之心誠切
懇到心口之間自然欲隱秘而不得便是詩至有是
心口之圖自然有許多經綸料理出來便是禮至有
[064-29b]
是經綸料理自然欣喜從事而不為疲便是樂至樂
此而不為疲則視民如傷唯恐或阽於危亡也將戚
然而不自寧便是哀至哀本於樂樂轉為哀朝夕徃
來於中無少止息便是哀樂相生所以視不可得見
聽不可得聞而此志此氣充塞於天地閒
案樂人之立者必憂人之不能立樂人之達者必憂
人之不能達方幸其生聚而欣然又憂天下之未能
徧後日之未能保而戚然哀樂相生周流不息此其
[064-30a]
志氣之所充塞直與天地為量矣哀卽喪也不見不
聞即下無體無聲無服也言五至而三無已在其中
下因再問而申言之耳 又案五至至字鄭訓至於
民王訓相因自然而至陳氏澔訓極盛而無以加三
説相須其義始備
子夏曰五至旣得而聞之矣敢問何謂三無孔子曰無
聲之樂無體之禮無服之喪此之謂三無子夏曰三無
旣得略而聞之矣敢問何詩近之孔子曰夙夜其命宥
[064-30b]
密無聲之樂也威儀逮逮不可選也無體之禮也凡民
有喪匍匐救之無服之喪也其讀基宥音又逮讀棣選/宣面反匍音扶又音蒲匐
音服又/蒲北反
正義鄭氏康成曰於意未察求其類於詩詩長人情
呂氏大臨曰子夏雖聞此言而未深通以詩之/道長於人情故問何詩近之欲通其倫類也其詩
讀為基聲之誤也逮逮安和貌言君之威儀安和逮
逮然呂氏大臨曰逮詩作棣言其威儀富而閑習如/棣之花蕚光輝相逮 陳氏澔曰棣棣盛也
則民傚之此非有升降揖讓之禮也孔疏詩邶風栢/舟篇仁人有威
[064-31a]
可畏有儀可象/民自效灋之救之賙恤之言君於民有喪有以賙
恤之則民傚之此非有衰絰之服孔疏詩邶/風谷風篇 朱子
曰宥宏深也密靜謐也基積累於下以承藉乎上者
也言夙夜積德以承藉天命者宏深而靜謐匍匐手
足竝行急遽之狀陳氏澔曰手行/為匍伏地為匐 呂氏大臨曰無
聲者樂之道無體者禮之本無服者喪之理三者行
之在心外無形狀可知也 方氏慤曰宥則寛以致
和密則深而能靜寛而致和所以為樂也然深而能
[064-31b]
靜則為無聲焉有威可畏有儀可象所以為禮也然
不可選則為無體焉匍匐救之所以為喪也然凡民
而已則為無服焉 輔氏廣曰夙夜基命宥密則無
時而不和威儀逮逮不可選則無動而不節凡民有
喪匍匐救之則哀不必見於服也 吳氏澄曰三無
不言志不言詩蓋志行乎三者之中能是三者則民
之情無不達矣所謂禮樂之原也
存疑鄭氏康成曰基謀也密靜也言君夙夜謀為政
[064-32a]
敎以安民則民樂之此非有鐘鼓之聲也孔疏詩周/頌昊天有
成命篇基始命信宥寛也言文王始信順天命行/寛𢎞仁静之化鄭意謀為政敎民得寛和安靜
子夏曰言則大矣羙矣盛矣言盡於此而已乎孔子曰
何為其然也君子之服之也猶有五起焉
正義鄭氏康成曰言盡於此乎意以為說未盡也服
猶習也君子習讀此詩起此之義其說有五也 孔
氏穎達曰子夏疑其未盡故問之孔子告以何為其
盡君子習之猶有五種起發也 方氏慤曰大言光
[064-32b]
輝於外羙言充實於内盛言無以有加盡言無有餘
蘊起言有加而無已 陸氏佃曰猶有五起孔子之
言所以進商也 董氏仲舒曰勉強行道則徳日起
而大有功
子夏曰何如孔子曰無聲之樂氣志不違無體之禮威
儀遲遲無服之喪内恕孔悲無聲之樂氣志旣得無體
之禮威儀翼翼無服之喪施及四國無聲之樂氣志旣
從無體之禮上下和同無服之喪以畜萬邦無聲之樂
[064-33a]
日聞四方無體之禮日就月將無服之喪純徳孔明無
聲之樂氣志旣起無體之禮施及四海無服之喪施于
孫子施並音異以豉反畜/音旭許六反聞去聲
正義鄭氏康成曰孔甚也孔疏釋/言文施易也從順也畜
孝也孔疏祭統云/孝者畜也使萬邦之民競為孝也就成也將
大也使民之傚禮日有所成至月則大矣起猶從也
孔氏穎達曰此以下五節從輕以漸至於重是從
微至著也初時威儀遲遲但舒遲而已二則翼翼而
[064-33b]
恭敬三則上下和同無不從也四則日就月將漸興
進也五則施及四海所及遠也初則内恕孔悲謂親
族之内悲哀其處近也二則施及四國所被遠也三
則以畜萬邦皆為孝也四則純徳孔明益甚也五則
施于孫子埀後世也 呂氏大臨曰無聲之樂在於
氣志無體之禮在於威儀氣志與物不違則固樂矣
於理旣得則尤樂矣於道旣合則愈樂矣然則雖曰
無聲日聞四方矣是故天下樂之氣志旣起也威儀
[064-34a]
和而緩則無急迫之態敬而肅則無怠慢之容上下
和同則無乖異之變然則雖曰無體而小者日就大
者月將矣是故一人行之施及四海也若夫無服之
喪本由内恕孔悲則眂人之喪猶己之喪也旣推是
心施及四國必由是道以畜萬邦厥今純徳孔明其
後施于孫子此仁之至也氣志旣充威儀旣備而篤
於仁然後三無五起之義可得而盡矣 方氏慤曰
氣志不違内無所戾也故繼之以氣志旣得得之於
[064-34b]
身則人從之故繼之以氣志旣從内恕孔悲以仁存
心也仁者愛人故繼之以施及四國 馬氏睎孟曰
氣志不違氣與志交養於中未至於旣得得者得中
也從從心之所念而無所拂也内恕孔悲哀在於心
而未形於外故繼之以施四國畜萬邦 陸氏佃曰
不違徳在我而已旣從則有在彼者也 輔氏廣曰
不違持其志無暴其氣旣得則志帥氣而氣充乎體
旣從則養而無害矣
[064-35a]
存疑鄭氏康成曰不違者民不違君之氣志也 孔
氏穎達曰初言民不違君之氣志二云氣志旣得言
君之氣志得於下三云旣從民所從也四云日聞四
方及於遠也五云旣起是興起也
案無聲之樂先儒之說頗異夙夜基命宥密鄭謂夙
夜謀為政敎是以政敎為君之命故氣志不違即以
民不違君言之旣得為君得於民旣從為民從乎君
也呂氏大臨謂不違者我與物不違方氏慤謂内無
[064-35b]
所戾陸氏佃謂徳在於我輔氏廣則直以持其志無
暴其氣工夫言之似己但樂由中出則無聲之樂斷
未有舍其本而泛言君民者故始即以基命言之蓋
必保合天命之太和而後氣志之間無所乖逆内無
乖逆而後事物各得其理而後我之所順人亦順之
而後日聞四方和氣洋溢至於天地萬物感而太和
不過吾氣志之旣起樂之成原如是其靜謐也若夫
禮則自外作故始即以威儀言之遲遲和為貴也翼
[064-36a]
翼禮節之也然制乎外者正所以養其中與樂不同
為斯須不可去乎故中言日就月將乃終以施及四
海禮之成遂如是其廣大也喪則一仁之周流也凡
民有喪匍匐救之惟以己度人而見其孔悲耳由此
而四國而萬邦仁益廣也至是而内恕者不待勉強
也徳純則自如是已且施于孫子仁愈遠也子夏長
於詩故以詩為問而孔子遂歴以詩語之咏歎淫泆
意味深長使人感發興起有不能自已者此之謂五
[064-36b]
起也
子夏曰三王之徳參於天地敢問何如斯可謂參天
地矣孔子曰奉三無私以勞天下子夏曰敢問何謂三
無私孔子曰天無私覆地無私載日月無私照奉斯三
者以勞天下此之謂三無私其在詩曰帝命不違至于
湯齊湯降不遲聖敬日齊昭假遲遲上帝是祇帝命式
于九圍是湯之徳也參音驂勞鄭讀去聲今如字覆敷/救反齊鄭上讀躋下讀齋今上如
字下讀躋子兮反假讀格祗諸/夷反 案今本謂參下無於字
[064-37a]
正義鄭氏康成曰三王禹湯文武也參天地者其徳
與天地為三也帝天帝也昭明也假至也祇敬也孔/疏
釋詁/文九圍九州之界也是湯之徳者是湯奉於無私
之徳也 孔氏穎達曰詩商頌長發之篇羙成湯之
辭 方氏慤曰天立乎上地立乎下人立乎中所謂
參也立徳以居體固已能參之矣至於興事以致用
又有在乎奉之焉天地者陰陽之體日月者陰陽之
用方其參之以居體則止以天地為言及其奉之以
[064-37b]
致用故兼之以日月也天之運轉地之生育日月之
升降變化不停可謂勞矣為天下者得不奉此三者
以勞之乎雖然勞之而茍有私人得無怨乎故其所
奉者主於無私也 朱子曰商之先祖旣有明徳天
命未嘗去之以至于湯湯之生也應期而降適當其
時其聖敬又日躋升以至昭假于天久而不息惟上
帝是敬故帝使之為灋於九州也
存疑鄭氏康成曰勞勞來案孟子勞/之來之詩讀湯齊為湯
[064-38a]
躋躋升也降下也齊荘也式用也此詩云殷之先君
為政不違天命至于湯升為君又下天之政敎甚疾
其聖敬日莊嚴其明道至于民遲遲然安和天是用
敬之命之用事於九州謂使王也 孔氏穎達曰湯
降下賢士能速疾不遲假暇也湯以昭明寛暇天下
之士心遲遲然舒緩也 嚴氏粲曰湯之謙抑所以
自降下者甚敏而不遲故聖敬之徳日以躋升日躋
言至誠無息也其昭格於天遲遲甚緩言湯無心于
[064-38b]
得天付之悠悠也
案詩義則朱子與諸說盡矣但此引以証奉三無私
則所謂帝命不違者天之無私也湯與天齊湯之奉
天無私也蓋人有私則有違天無私故命於物者皆
不違易所云物與无妄也人一有私即與天地不相
似惟湯之無私與天齊一古人引詩多斷章取義似
如此說乃切合言不遲又言遲遲者不遲克己之勇
所以致其決遲遲達天之養所以俟其化
[064-39a]
總論孔氏穎達曰自此至大王之徳節論三無私之
事並明湯及文武三代大王之徳
天有四時春秋冬夏風雨霜露無非敎也地載神氣神
氣風霆風霆流形庶物露生無非敎也霆音/廷
正義鄭氏康成曰言天之施化收殺地之載生萬物
非有所私也無非敎者皆人君所當奉行以為政敎
也 孔氏穎達曰此論天地無私聖人則之以為敎
天春生夏長秋殺冬藏以風以雨以霜以露化養於
[064-39b]
物聖人則之事事傚灋以為敎故云無非敎也神氣
謂神妙之氣霆雷也地以神氣風雷之等流布其形
衆物感此神氣風霆之形露見而生人君灋此地之
生物事事奉之以為敎故云無非敎也春秋云天有
六氣此經云天有風雨不偏屬於地但氣從地出又
風著於土雷出於地故神氣風雷偏繫於地 呂氏
大臨曰風霆猶風雨皆神氣也降於天載於地以成
化育者也猶於地言之則以流形而可見也 方氏
[064-40a]
慤曰四時以風雨霜露為之用庶物以神氣風霆為
之體神氣者天氣也及其下降而得地載之故曰地
載神氣神氣散而為風薄而為霆故曰神氣風霆風
霆流形形成而後物生可見故曰庶物露生雨露莫
不物資以生然止以風霆言之者以風霆無方而莫
測尤為氣之神故也 陳氏澔曰上文明王道之無
私此言天地之無私也 徐氏師曾曰天以氣運於
上故氣一伸而物無不生氣一屈而物無不成天道
[064-40b]
至公之敎由四時見之地載神氣其始也承天而生
其終也代天而成地道至公之敎由載神氣見之
案上文無私覆載以形體言此節以化工言此天地
無私之徳所謂大信不約大時不齊無心而成化者
也聖人奉之刑賞一春夏秋冬也鼓舞振作一神氣
也政敎恩澤一風霆雨露流形發生之機也
清明在躬氣志如神耆欲將至有開必先天降時雨山
川出雲其在詩曰嵩髙維嶽峻極于天維嶽降神生甫
[064-41a]
及申維申及甫惟周之翰四國于蕃四方于宣此文武
之徳也耆市志反翰胡/旦反徐音寒
正義鄭氏康成曰清明在躬氣志如神謂聖人也峻
髙大也翰幹也言周道將興五嶽為之生賢輔佐甫
及申為周之幹臣天下之蕃衛宣徳於四方以成其
王功此文武之徳也是文王武王奉天地無私之徳此宣
王詩也文武之時其徳如此而詩無以言之取類以
明之 孔氏穎達曰此明周文武之徳清謂清靜明
[064-41b]
謂顯著言聖人清靜光明之徳在於其身氣志變化
微妙如神謂文武也詩崧髙篇羙宣王之詩 張子
曰清明在躬氣志如神此言聖人也耆欲猶言祥福
也雨之將作山川須出雲蓋一氣耳 呂氏大臨曰
清而明者天之徳也以天徳在躬故氣志如神 陳
氏澔曰清明在躬氣志如神卽至誠前知之謂也耆
欲所願欲之事也有開必先言先有以開發其兆眹
者如將興必有禎祥也 徐氏師曾曰此言文武無
[064-42a]
私之徳本源澄澈物不能淆清也本體光明物不能
蔽明也此無私之體也清明之徳在身則氣之所適
志之所向自能前知所謂至誠如神也此無私之用
也
存疑鄭氏康成曰耆欲將至謂其王天下之期將至
也神有以開之必先為之生賢知之輔佐若天將降
時雨山川為之先出雲矣仲山甫及申伯為周之幹
臣 朱子曰耆欲將至有開必先家語作有物將至
[064-42b]
其兆必先此語却是竊疑有物訛為耆欲其兆訛為
有開
辨正孔氏穎達曰甫甫侯謂呂侯也鄭注禮時未見
毛詩傳後箋詩乃得之故與禮注别也 邵氏囦曰
耆欲二字古人以明可願之事不獨孔子閒居言之
也衛孔悝鼎銘亦曰乃考文叔興舊耆欲
案天地無私故清明在天地聖人無私故清明在聖
人由是志氣之動亦如風霆之神立之斯立道之斯
[064-43a]
行綏之斯來動之斯和聖人之耆欲甫祈至是而聖
人開之物先應之如天將降時雨而山川先出雲者
然引詩只以証天人相應之理並不重將王天下而
生賢才意而說者且謂宣王時生申伯亦文武積徳
所感不太迂乎
總論應氏鏞曰是篇論禮樂之原至深至遠而實以
志氣為之主始言塞乎天地末言氣志如神則充養
之妙而無閒也孟子所謂以直養而無害則塞乎天
[064-43b]
地之閒者也其中論五起而反覆以志氣為言蓋持
養用功者不一而足也孟子所謂持其志無暴其氣
者也
三代之王也必先其令聞詩云明明天子令聞不已三
代之徳也弛其文徳協此四國大王之徳也弛式氏反/大音泰
正義鄭氏康成曰令善也言以名徳善聞天乃命之
王也不已不倦止也弛施也協和也大王文王之祖
周道將興始有令聞 孔氏穎達曰此總結三代以
[064-44a]
其無私故令聞不已三代之所以王天下者必祖父
未王之前先有令聞也江漢之篇羙宣王之詩明明
天子謂宣王此記則謂三代之王也言父祖及身令
聞不休故云三代之徳詩亦江漢篇弛本文作矢陳
也此云弛施也言大王弛其文徳和此四方之國居
豳而狄人侵之不忍鬭其民乃徙居岐山之陽而王
業起焉故云大王之徳
通論孔氏穎達曰唯云湯與文武不稱夏者以夏承
[064-44b]
禹後為天下治水過門不入無私事惟殷周以戰爭
而取天下恐其有私故特舉之也
案明明正所謂清明在躬也又獨舉大王者以大王
之不隕厥問尤可見文武之王必先其令聞處且以
明三代之王以文徳不以武功恐人疑湯武之得天
下以征誅非無私也弛文徳協四國則勞天下之証
可見禮樂之原一無私之徳也
子夏蹶然而起負牆而立曰弟子敢不承乎蹶居衛反/又音厥
[064-45a]
正義鄭氏康成曰承奉承不失隊也起負牆者所問
竟辟後來者 姚氏舜牧曰負牆而立者聞此敎而
謙退以承之也與循牆而懼意同
[064-45b]
欽定禮記義䟽卷六十四
