[049-1a] 
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷四十九
學記第十八
正義孔氏穎達曰案鄭目録云名曰學記者以其
記人學教之義此扵別録屬通論 程子曰禮記
除中庸大學惟學記最近道 朱子曰此言古者
學校教人傳道授受之序與其得失興廢之由兼
大小學言之 芮氏城曰此篇記學非記禮然禮
[049-1b]
固在焉家塾黨庠州序國學立學之禮皮弁祭菜
小雅肄三入學之禮詔於天子無北面尊師之禮
案此篇家有塾至九年大成詳言先王學制大學
始教至記問之學不足以為人師皆教者之法察
於三者有志扵學察於四者有志扵本皆學者之
法至言大道至道言敬道信道言辨志先志言敬
業孫業無非所教所學之事而石梁王氏謂此篇
不詳言先王學制與教者學者之法亦近誣矣
[049-2a]
發慮憲求善良足以謏聞不足以動衆就賢體逺足以
動衆未足以化民君子如欲化民成俗其必由學乎謏/思
了反聞/音問
正義鄭氏康成曰憲法也言發計慮當擬度於法式
也孔疏發謂起發慮/謂謀慮憲謂法式求謂招來也謏之言小也就謂
躬下之體猶親也所學者聖人之道在方策 孔氏
穎達曰舉動能擬度於法式又能招求善良之士以
自輔故小有聲聞賢謂徳行賢良屈下從就之足以
[049-2b]
動衆者以恩被於外未足以化民者識見猶淺仁義
未備也學則博識多聞知古知今既身有善行示民
軌儀故可以化民成俗也 周氏諝曰學者一道徳
之源道徳一然後可以化民成俗 陸氏佃曰就賢
進於求善體逺進於發慮 朱子曰動衆謂聳動衆
聽蓋守常法用中材其效不足以致大譽逺謂疏逺
之士下賢親逺足以聳動衆聽使知貴徳而尊士然
未有開導誘掖之方也故未足以化民唯教學可以
[049-3a]
化民使成美俗 陳氏澔曰此學乃大學之道明徳
新民之事也
存疑孔氏穎達曰逺謂才藝廣逺心意能親愛之
又曰天子諸侯及卿大夫欲教化其民成其美俗非
學不可 戴氏溪曰求賢以自輔足以資人君多聞
之益屈已以下賢足以興起天下為善之心然學校
不立教養闕然天下之人雖欲為善而無所考徳問
業故化民成俗必由學校其所及者廣所傳者逺也
[049-3b]
存異鄭氏康成曰動衆謂師役之事 孔氏穎達曰
君子君謂君於上位子謂子愛下民
案就賢親之也其疏逺之士則疑於不能親矣而又
重之以一體之義則跡雖疏而情自洽衆之所以動
也才藝廣逺説終不若朱子疏逺義於就字體字及
動衆字尤有闗㑹耳戴氏主學校言雖亦化原之所
在然古人有身為表儀而風俗自登者則不如諸家
説之周致也 又案君子有徳有位之通稱孔氏專
[049-4a]
以天子諸侯卿大夫言已不免於拘墟至分訓君與
子之義則鑿矣
玉不琢不成器人不學不知道是故古之王者建國君
民教學為先兌命曰念終始典于學其此之謂乎琢丁/角反
兌依注作/説音悦
正義鄭氏康成曰教學謂内則設師保以教使國子
學焉外則有大學庠序之官典經也言學之不舍業
也兌當為説字之誤髙宗夢傅說求而得之作説命
[049-4b]
三篇在尚書今亡孔疏鄭不見/古文尚書 孔氏穎達曰此論
喻學之為美故先立學之事王者建立其國君長其
民内設師保外設庠序以教之記者明教學事重不
可暫廢故引兌命以證也 吳氏澄曰説命所言謂
人之為學自始及終當有常而不閒斷此引之謂君
之教民為學亦當終始有常而不暫廢也
案此篇分章宜從朱子右一章言教學之重一篇之
綱領也
[049-5a]
雖有嘉肴弗食不知其㫖也雖有至道弗學不知其善
也是故學然後知不足教然後知困知不足然後能自
反也知困然後能自强也故曰教學相長也兌命曰學
學半其此之謂乎肴户交反强其文反又其良反長/丁兩反學學上胡孝反下如字
正義鄭氏康成曰旨美也學則睹已行之所短孔疏/不學
之時不知已身何長何短若學/則知已之所短有不足之處也教則見已道之所未
達孔疏不教之時謂已諸事皆通若/其教人則知已有未通而有困弊自反求諸己也
孔疏既知不足然後能自反嚮/身而求諸己之困故反學矣自强修業不敢倦也
[049-5b]
孔疏既知困弊然後能自/强學其身不復解怠也學學半言學人乃益已之
學半孔疏上學為教音斆下學者謂/學習也言教人乃是益已學也 孔氏穎達曰
此明教學相益教學相長者教之時然後知已困而
乃强學之是教能長學也學則道業成就於教益善
是學能長教也 張子曰困者益之基也學者之病
正在於不知困自以為知而問之不能答用之不能
行者多矣
案上章言教必由於學此言教亦所以為學上以本
[049-6a]
末之序言此以内外之合言也
古之教者家有塾黨有庠術有序國有學塾音/熟
正義鄭氏康成曰古者仕焉而巳者歸教於閭里朝
夕坐於門孔疏書傳大夫七十而致仕退老歸其郷/里大夫為父師士為少師新榖已入餘子
皆入學距冬至四十五日始出學上老平明坐於右/塾庶老坐於左塾餘子畢出然後皆歸夕亦如之
門側之堂謂之塾孔疏爾雅/釋宮文 孔氏穎達曰自此至
謂乎明國家立庠序上下之殊并明入學年嵗之差
周禮百里之内二十五家為閭同共一巷巷首有門
[049-6b]
門邊有塾謂民在家之時朝夕出入恆受教於塾故
云家有塾白虎通云里中之老有道徳者為里右師
其次為左師教里中之子弟以道藝孝弟仁義也於
黨中立庠教閭中所升者國謂天子所都及諸侯國
中周禮天子立四代學以教世子羣后之子及鄉中
俊選所升之士諸侯於國但立時王之學故云國有
學 陳氏祥道曰家塾黨庠術序所謂鄉學也國有
學大學也以義求之塾者孰也言習孰乎洒掃應對
[049-7a]
進退之事將由末以致本者也庠者養也言養人材
而成之非特口體而已序者射也言以射別行能而
進非特主皮而已學則本天人之道而覺之非特為
利而已 陳氏澔曰術當為州州之學曰序周禮鄉
大夫春秋以禮會民而射於州序是也案鄉大夫/當作州長
通論陸氏佃曰周官州長言射于州序則序者州亦
有之黨正言飲酒于序則黨又有序矣王制曰耆老
皆朝於庠鄉飲酒曰迎賓於庠門之外則庠者鄉亦
[049-7b]
有之春秋傳曰子産不毁鄉校則鄉亦有校矣
存疑鄭氏康成曰術當為遂聲之誤也孔疏以與黨/連文故知誤
案或曰遂術二字古通用春秋秦伯使術来聘公羊/傳漢書五行志並作遂管子里十為術術十為州術
音遂術字從行遂字從/辵皆人所經行之地 又曰周禮五百家為黨萬
二千五百家為遂黨屬於鄉遂在逺郊之外孔疏周/禮六鄉
之内五家為比五比為閭四閭為族五族為黨五黨/為州五州為鄉六遂之内五家為鄰五鄰為里四里
為酇五酇為鄙五鄙為縣五縣為遂此扵六鄉舉黨/六遂舉遂則閭里以上皆有學可知故鄭云歸教於
閭/里 孔氏穎達曰於遂中立序教黨學所升者 李
[049-8a]
氏格非曰縣遂同於州鄉酇鄙同於族黨鄰里同於
比閭此經於六遂言序以見鄉之黨於六鄉言黨以
見遂之鄙於縣遂之學言遂於族黨之學言黨舉大
以兼小於比閭鄰里之學言家舉小以見大
案陳説本周禮經文以斷術之為州其説可據至術
之作遂於古雖有明徴而遂之有序於經實無可考
自孔氏言之則竟以黨屬之遂矣是當並以疑存之
比年入學中年考挍一年視離經辨志三年視敬業樂
[049-8b]
羣五年視博習親師七年視論學取友謂之小成九年
知類通達强立而不反謂之大成夫然後足以化民易
俗近者説服而逺者懷之此大學之道也記曰蛾子時
術之其此之謂乎比毗志反中丁仲反樂五孝反説音/悦蛾魚起反本或作蟻案漢以前多
書蟻作蛾左傳蛾析列子禽獸蟲蛾元帝紀/白蛾羣飛長楊賦扶服蛾伏皆為蟻字之省
正義鄭氏康成曰比年入學學者每歲來入也中猶
閒也孔疏閒年謂下一/年三年五年七年鄉遂大夫閒嵗則考學者之
徳行道藝孔疏計學者多少之閒嵗/非鄉遂大夫閒嵗乃入學周禮三嵗大比
[049-9a]
乃考焉孔疏鄭引周禮則此中年考挍非周禮也皇/氏謂此亦周禮此中年考挍為鄉遂一年視
離經以下為國學非也但應入大學者國家/考校之未入大學者鄉遂大夫考挍之耳離經斷
句絶也辨志謂別其心意所趣鄉也知類知事義之
比也强立臨事不惑也不反不違失師道也懐來也
安也蛾蚍蜉也蚍蜉之子微蟲耳時術蚍蜉之所為
其功乃復成大垤 孔氏穎達曰敬業謂藝業長者
敬而親之樂羣謂羣居朋友善者願而樂之博習謂
廣博學習親師謂親愛其師論學謂學問嚮成論説
[049-9b]
學之是非取友謂選擇好人取之為友小成比六年
以前其業稍成也知類通達謂知義理事類通達無
疑强立謂專强獨立不有疑滯記云蛾子時術之者
引舊記言蚍蜉之子時時術學銜土之事而成大垤
猶如學者時時學問而成大道矣 周氏諝曰能離
經然後知業之為可敬能敬業然後所習者博習博
然後能講學能講學然後知類通達凡此皆視其學
問者也内辨其志然後外樂其羣樂羣然後上能親
[049-10a]
師親師然後下能取友取友然後能强立不反凡此
皆視其徳性者也 又曰辨志者自能分別其心所
趨向如為善為利為君子為小人也敬業者專心致
志以事其業也樂羣者樂於取益以輔其仁也博習
者積累精專次第而徧也親師者道同徳合愛敬兼
盡也論學者知言而能論學之是非取友者知人而
能識人之賢否也知類通達聞一知十能觸類而貫
通也强立不反知止有定而物不能移也蓋考挍之
[049-10b]
法逐節之中先觀其學業之淺深徐察其徳行之虛
實讀者宜深味之乃見進學之驗 吕氏祖謙曰五
年方可博習未至此則非聖人之書不敢觀前此非
不從師至此方能親師七年見得的當方可議論是
非決擇賢否
存異陳氏祥道曰三年大比此中年必三年也 吳
氏澄曰七年以上皆小學之事九年則十五入大學
之次年自始入小學之年而通數之為九年也
[049-11a]
案此章詳言教學之事中年考挍非三年大比孔疏
本明一年謂入大學之後一年吴氏合小學在内非
也入大學二年而即望其大成不太欲速乎
大學始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也入
學鼓篋孫其業也夏楚二物收其威也未卜禘不視學
㳺其志也時觀而弗語存其心也幼者聽而弗問學不
躐等也此七者教之大倫也記曰凡學官先事士先志
其此之謂乎宵讀小肄以二反篋古協反孫音遜下同/夏檟同古雅反禘大計反語魚庶反學如
[049-11b]
字躐里/輒反
正義鄭氏康成曰皮弁天子之朝服也祭菜禮先聖
先師孔疏據文王世子凡學春官釋奠于先/師秋冬亦如之惟始立學乃祭先聖菜謂芹
藻之屬宵之言小也肄習也習小雅之三謂鹿鳴四
牡皇皇者華也孔疏鄉飲酒禮燕禮皆歌此三詩左/傳襄四年穆叔如晉亦歌此三詩
此皆君臣燕樂相勞苦之詩為始學者習之所以勸
之以官且取上下相和厚鼓箧擊鼓警衆孔疏文王/世子天子
視學大昕鼔徴凡常入學用樂/及祭祀用樂皆以鼓徴召學士乃發篋出所治經業
[049-12a]
也孫猶恭順也夏槄也孔疏郭景純/云今之山楸楚荆也陳氏澔/曰夏榎
也榎形圓/楚形方二者所以扑撻犯禮者收謂收斂整齊之
威威儀也禘大祭也孔疏大祭在於夏今案不當大/祭之年亦必待夏時祭之後
天子諸侯既祭乃視學考挍以游暇學者之志意時
觀而弗語使之悱憤然後啓發也倫理也自大學始
教至此其義七也官居官者也士學士也 孔氏穎
達曰此明天子諸侯教學大理凡有七種始立學時
天子使有司服皮弁祭先聖先師以蘋藻之菜示敬
[049-12b]
道者崔氏云著皮弁祭菜蔬並是質素示學者以謙
敬之道矣當祭菜時取小雅三篇為學者歌之欲使
學者得為官與君臣相燕樂各自勸勵也入學之時
大胥之官先擊鼓以召之學者既至發其筐篋以出
其書欲使學者恭順其所持經業也學者不勤其業
師則以夏楚二物笞撻之欲令學者畏之收斂其威儀
也未卜禘不視學者謂優游縱暇學者之志不欲急
切之也時觀謂教者時時觀之而不丁寧告語使學
[049-13a]
者心憤口悱然後啟之也學有疑滯未曉必推長者
咨問幼者但聽長者解説不推長者而輒問則與長
者抗行故教此學者令其謙退不敢踰越等差也
又曰此視學謂考試學者經業或君親往或使有司
為之非天子大禮視學也若大禮仲春入學舍菜合
舞仲秋頒樂合聲於是時也天子則視學焉月令季
春大合樂天子率三公九卿而視學焉與此別也視
學既在夏祭之後則天子春秋視學亦應在春秋時
[049-13b]
祭之後可知 方氏慤曰皮弁無經緯之文織絍之
功祭菜無犧牲之味黍稷之實宵雅肄習必至於三
欲孰故也習必以雅欲其正也止以小雅欲其有漸
也以其始教故曰官其始也官者主治之謂也 輔
氏廣曰示敬道所以使之立為學之誠官其始所以
使之知教者之意學者之誠立教者之意明然後可
以教故孫其業使之有受道之質然又慮其怠也則
又收其威使之有勉强之意又慮教者之亟而不俟
[049-14a]
夫學者之自得也故又五年一視學使學者之志優
游而無廹急之患時觀而弗語使學者之心常存而
有憤悱之誠上無廹切之教下有憤悱之誠則不患
乎人之不自得已夫教者固不可亟而學者亦不可
以有亟心也故又終之以學不躐等焉此其倫序也
七者皆所以正士之志士而正其志則官而能其事
矣
通論陳氏祥道曰學者之於先聖先師大有釋奠小
[049-14b]
有釋菜釋奠以飲為主而其禮隆釋菜以食為主而
其禮薄故大學始教皮弁祭菜所以示敬而已矣古
之教世子必以禮樂教學士亦必以禮樂皮弁祭菜
而示之使敬教以禮也小雅肄三而誘之使勸教以
樂也
存疑吕氏祖謙曰舊説以宵為小大抵經書字不當
改古人采詩夜誦使夜閒肄習三章之雅非獨舊説
所謂鹿鳴四牡皇皇者華也但取雅之三章諷誦吟
[049-15a]
咏此心遂有所據所謂官其始也
存疑鄭氏康成曰學不躐等學教也教之長穉 張
子曰鼓篋謂入學先搜索所藏防其挾異端邪説以
亂學者也
辨正郝氏敬曰學不躐等鄭改學為教恐非
案此章歴數大學之教法而明其義見教者所當先
也禘祭王制祭統並云夏郊特牲祭義並云春以諸
經考之似夏禘為正此言卜禘視學者大約在每年
[049-15b]
夏祭之後天子視學亦使有司考挍之也孔疏以為
五年大禘陳氏祥道以為三年吉禘吳氏澄以為周
前春祭名禘或云祠字之誤恐皆非
大學之教也時教必有正業退息必有居學
正義孔氏穎達曰正業謂先王正典非諸子百家故
教必用之 陸氏佃曰正業言時教之所教居學言
退息之所學 朱子曰時教如春夏禮樂秋冬詩書
之類居學如易之言居業蓋常習所習如下文操縵
[049-16a]
博依興藝息逰之類
存異鄭氏康成曰有居有常居也 孔氏穎達曰大
學之教也時言教學之道當以時習之退息必有居
者謂學者疲倦而暫休息必有常居之處各與其友
閒居得相咨决不可雜濫也
辨正朱子曰鄭注孔疏讀時字居字句絶而學字自
為一句恐非文意當以也字學字為句絶
總論孔氏穎達曰自此至謂乎論教學之道必當優
[049-16b]
柔寛緩不假急速遊息孫順其學乃成
不學操縵不能安弦不學博依不能安詩不學雜服不
能安禮不興其藝不能樂學操七刀反縵末怛反依於/豈反興虛應反又許金反
樂五/孝反
正義鄭氏康成曰操縵雜弄博依廣譬喻也依或為
衣雜服冕服皮弁之屬雜或為雅興之言喜也歆也
藝謂禮樂射御書數 孔氏穎達曰此以下並正業
積漸之事也學操縵教樂也弦琴瑟之屬將學琴瑟
[049-17a]
若不先學調弦雜弄則手指不便不能安正其弦黄/氏
震曰安者習孰/無辛苦之意學博依教詩法也博廣也依謂依倚
譬喻也若欲學詩不學廣博譬喻則不能安善其詩
學雜服教禮法也雜服自衮而下至皮弁朝服𤣥端
之屬禮經正體在於服章以表貴賤若欲學禮而不
能明雜衣服則心不能安善於禮也不興其藝不能
樂學此總結上三事並先從小起義也藝謂操縵博
依六藝之等若欲學詩書正典意不歆喜其雜藝則
[049-17b]
不能眈翫樂於所學之正道 方氏慤曰操之而急
縱之而緩者操縵之謂也弦之理亦若是而已依則
依物之理以為言焉多識於鳥獸草木之名則博依
之謂也詩之理亦若是而已 張子曰藝禮樂之文
如琴瑟笙磬古人皆能之以中制節射御亦合禮樂
如不失其馳舍矢如破騶虞和鸞動必相應書數之
用雖小然莫不出於學故人有倦時又用此以遊其
志所以使之樂學也 朱子曰古人服各有等降若
[049-18a]
理㑹得雜服則於禮亦思過半矣且如冕服是天子
祭服皮弁是天子朝服諸侯助祭於天子則服冕服
自祭於其廟則服𤣥冕大夫助祭於諸侯則服𤣥冕
自祭於其廟則服皮弁又如天子常朝則服皮弁朔
旦則服𤣥冕諸侯常朝則服𤣥端朔旦則服皮弁大
夫私朝亦服𤣥端夕深衣士則𤣥端以祭上士𤣥裳
中士黄裳下士雜裳庶人深衣此所謂雜服也 陳
氏澔曰詩人比興之辭多依託於物理而物理至博
[049-18b]
也學者不能於退息之際廣求物理之所依附者則
無以驗其實而於詩之辭必有疑殆而不能安者矣
存疑張子曰服事也雜服洒掃應對投壺沃盥細碎
之事 吳氏澄曰縵亦絲樂之屬蓋燕樂也周官鍾
師磬師皆掌縵樂
故君子之於學也藏焉脩焉息焉遊焉夫然故安其學
而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔而不反也
兌命曰敬孫務時敏厥脩乃來其此之謂乎
[049-19a]
正義鄭氏康成曰藏謂懐抱之脩習也息謂作勞休
止之息遊謂閒暇無事之逰敬孫敬道孫業也敏疾
也學者務及時而疾其所脩之業乃來 孔氏穎達
曰言君子於學無時暫替乃能安其所學業學業既
深必知此由本師故親師師既獲親而同志之友亦
被於樂重親師樂友已道深明心自説信不復虛妄
輔即友也友主輔已違離師友獨在一處而講説不
違反扵師友昔日之意旨此則强立不反也乃來所
[049-19b]
學得成也 張子曰遜其志於仁則得仁遜其志於
義則得義惟其敏而已 吳氏澄曰藏謂入學受業
時脩謂治其正業息謂退息私居時遊者玩物適情
之謂學操縵等藝是也
今之教者呻其佔畢多其訊言及於數進而不顧其安
使人不由其誠教人不盡其材其施之也悖其求之也
佛夫然故隱其學而疾其師苦其難而不知其益也雖
終其業其去之必速教之不刑其此之由乎呻音申佔/敕沾反訊
[049-20a]
字又作誶音信數吳音朔鄭以言及於數為句吳/以及於數進為句今從吳佛本又作拂扶弗反
正義鄭氏康成曰呻吟也佔視也簡謂之畢訊猶問
也言今之師自不曉經之義但吟誦其所視簡之文
多其難問也呻或為慕訊或為訾不顧其安謂務其
所誦多不惟其未曉也不由其誠謂使學者誦之而
為之説不用其誠也不盡其材謂師有所隠也朱子/曰隠
其學謂以其學幽隠而難知/如曰二三子以我為隠之意施之也悖求之也佛謂
教者言非則學者失問也速疾也學不心解則忘之
[049-20b]
易刑猶成也 孔氏頴達曰此論教者違法學者所
以不成多其訊者不曉義理而外不肯黙假作問難
也進謂務欲前進誦習使多而不魯反顧其義理之
安誠忠誠也使學者誦文而已為之説義心皆不曉
是不用己之忠誠也教人不盡其材謂凡有所知又
隠惜不盡其道也教者有上五者之短故施教於人
違背其理其學者求之則又違戾師教既悖受者又
違故弟子不荷師教之徳乃隠没其師之學而憎疾
[049-21a]
其師也 輔氏廣曰材者可為之資施與求皆為師
之事施謂施己之教求謂求學者之益刑謂儀刑教
之不刑猶言教不足為人之儀刑也 吳氏澄曰數
進謂數進之學者未可以進而又進之也實知此一
理而後使之别窮一理是謂由其誠能行此一事而
後教之別為一事是謂盡其材否則是使之不由其
實教之不盡其能也不觀其已知己能而進之以未
知未能是其施教於人者先後失宜故曰悖不俟其
[049-21b]
自知自能而强之以必知必能是其求責於人者淺
深莫辨故曰佛
存疑鄭氏康成曰言及於數謂發言出説不首其義
動云有所法象而已隠不稱揚也不知其益若無益
然朱子曰數謂刑名度數言及於數欲以是窮學/者之未知非求其本也注疏法象之説恐非材
道也 輔氏廣曰隠不安之意
案此章言教貴使人得其安也誠在我材在人由其
誠所謂誨人不倦無行不與也盡其材因人而施或
[049-22a]
成徳或達材也 又案鄭以言及於數為句據吳氏
以數進言之則以多其訊言為句及於數進而不顧
其安為句也其説明妥視鄭説為勝輔氏不安説文
義雖順究非隠字正訓附存之
大學之法禁於未發之謂豫當其可之謂時不陵節而
施之謂孫相觀而善之謂摩此四者教之所由興也禁/居
鴆反當孫並去/聲摩莫波反
正義鄭氏康成曰不陵節謂不教長者才者以小教
[049-22b]
幼者鈍者以大也施猶教也孫順也孔疏陵猶越也/節謂年才所堪
教人之法當隨其年才年長而聰明者則教以大事/而多與之若年幼又頑鈍者當教以小事又與之少
是不越其節分而/教之所謂孫順也興起也 孔氏頴達曰此論教之
得理則教興也 陳氏祥道曰禁於未發之謂豫所
以救失於未發之前當其可之謂時所以長善於可
教之際 戴氏溪曰孫有優游㢲入之意摩有切磋
動盪之意 吳氏澄曰此四者三屬於師一屬於友
存疑鄭氏康成曰未發情慾未生謂年十五時可謂
[049-23a]
年二十成人時不並問則教者思專也摩相切磋也
辨正朱子曰禁於未發但謂豫為之防其事不一不
必皆謂十五時也當其可謂適當其可告之時亦不
必以年為斷相觀而善但謂觀人之能而於己有益
如以兩物相摩而各得其助也
發然後禁則扞格而不勝時過然後學則勤苦而難成
雜施而不孫則壊亂而不修獨學而無友則孤陋而寡
聞燕朋逆其師燕辟廢其學此六者教之所由廢也扞/胡
[049-23b]
半反格胡客反又戸隔反勝音升又升證/反壊音怪辟鄭讀譬朱子讀僻今從朱
正義鄭氏康成曰格讀如凍
之扞堅不可入之
貌孔疏格謂堅/强扞拒扞也時過然後學則思放也孔疏時過則/心情放蕩雖
追悔欲學而精明/已散勤苦難成雜施不孫小者不達大者難識學
者所惑也孔疏教雜亂無次則大才輕其小/業小才苦其大業並是壊亂之法獨學無
友不相觀也孔疏有疑無可/咨問則寡所聞廢弛也 孔氏穎達曰
此論學不依理教之廢棄 戴氏溪曰施之不得其
統猶不施也自學而無其友猶不學也燕朋謂昵於
[049-24a]
朋比則人自為學不顧其師燕辟謂昵於敖辟則自
以為是不力於學
存疑鄭氏康成曰扞格不勝謂教不能勝其情慾燕
猶䙝也燕朋䙝其朋友燕辟䙝師之譬喻
辨正朱子曰燕朋是私䙝之友所謂損者三友之類
注説非也燕辟但謂私䙝之談無益於學而反有所
害也
君子既知教之所由興又知教之所由廢然後可以為
[049-24b]
人師也故君子之教喻也道而弗牽强而弗抑開而弗
達道而弗牽則和强而弗抑則易開而弗達則思和易
以思可謂善喻矣道音𨗳强其良反又其/兩反易以豉反下同
正義鄭氏康成曰道示之以道塗也抑猶推也開謂
發頭角思而得之則深 孔氏穎達曰此明君子教
人方便善誘之事道而弗牽但廣開道示語學理而
已人茍不曉亦不偪急牽令速曉也强而弗抑謂微
勸學者使神識堅强隨才而與之不甚推抑其義而
[049-25a]
教也開而弗達謂開發事端但為學者開發大義頭
角而已亦不事事使之通達也此下三句釋上三事
之所由但示正道寛柔教之則彼心和而意乃覺悟
也但勸强其神識而不抑之令曉則受者和易亦易
成也但開發義理而不為通達使學者用意思念也
陳氏祥道曰道而使之和則所從者樂强而使之
易則所進者鋭開而使之思則所得者深
案此章言教必知興廢之由而後能啟其志防其邪
[049-25b]
也
學者有四失教者必知之人之學也或失則多或失則
寡或失則易或失則止此四者心之莫同也知其心然
後能救其失也教也者長善而救其失者也長丁/丈反
正義鄭氏康成曰失於多謂才少者孔疏假或有人/才識淺小而所
學貪多則終無所/成是失於多也失於寡謂才多者孔疏或有人才/識深大而所學
務少徒有器調而終成/狭局是失於寡少也失於易謂好問不識者孔疏/至道
深逺非凡淺所識而人不知思求唯/好泛濫外問此是學而不思則罔失於止謂好思
[049-26a]
不問者孔疏心未曉知而不肯咨問惟但止住而自/思之終不能達其實理此是思而不學則殆
救其失者多與易則抑之寡與止則進之 孔氏穎
達曰此明教者識學者之心而救其失也四失由人
心之異師能隨失而救之使學者和易以思是長善
使學者無此四者之失是救失惟善教者能為之
張子曰為人則多好髙則寡不察則易苦難則止
方氏慤曰失雖見乎外而所存本乎心故知其心於
内然後可救其失於外 陳氏祥道曰多者約之以
[049-26b]
禮寡者博之以文易者抑之以自反止者勉之以自
强此長善救失之道也
案此章言教當因人而施也
善歌者使人繼其聲善教者使人繼其志其言也約而
達微而臧罕譬而喻可謂繼志矣
正義鄭氏康成曰言為之善者則後人樂倣傚師説
之明則弟子好述之其言少而解臧善也 孔氏穎
達曰善歌謂聲音和美感動人心能使聽者繼續其
[049-27a]
聲善教者使後人繼其志如今人傳繼周孔也下又
釋所以可繼之事言善為教者出言寡約而顯達易
解義理微妙而説之精善其譬罕少而聽者皆曉為
教如此則可使後人繼其志也 朱子曰繼聲繼志
者皆謂微發其端而不究其説使人有所玩索而自
得之也約而達微而臧罕譬而喻三者皆不務多言
而使人自得之意 吳氏澄曰教者之言雖至約不
繁而能使人通之雖至微不顯而能使人善之雖少
[049-27b]
有所譬而能使人曉之約微罕譬教者之不盡言也
達臧喻學之能自得也如此可謂能使人繼其志者
矣
通論黄氏裳曰學之序能辨志然後能遜志能遜志
然後能繼志辨志求道之時也遜志從道之時也繼
志會道之時也
案此章言教當使人有自得之妙朱子合上為一章
總以上五章皆言大學教人之法倫則有所持循安
[049-28a]
則無所乖忤善喻則誘其心知失則當其病繼志則
使自得之皆教之善也其法進而愈微然非出於躬
行心得之餘亦無以為教也故善教必由於善學
君子知至學之難易而知其美惡然後能博喻能博喻
然後能為師能為師然後能為長能為長然後能為君
故師也者所以學為君也是故擇師不可不慎也記曰
三王四代唯其師此之謂乎
正義鄭氏康成曰長達官之長弟子學於師學為君
[049-28b]
也師善則善四代虞夏商周 孔氏穎達曰博喻廣
曉也若知四事為主觸類長之後乃得為廣有曉解
也前能廣解後乃可為人作師為師是學優學優宜
仕故能為一官之長既能治一官之長有功能為一
國之君也師既有君徳則弟子就師可學為君之徳
故前云君子如欲化民成俗其必由學乎即是學能
為君也三王四代雖皆聖人而無不擇師為慎故云
唯其師 張子曰知學者至於學之難易及知其資
[049-29a]
質才性之美惡知至學之難易知徳也知其美惡知
人也知其人且知徳故能教人使入徳 陳氏澔曰
至學至於學也鈍者至之難敏者至之易質美者向
道不美者叛道知乎此然後能博喻謂循循善誘不
拘一塗也 吳氏澄曰知其難易美惡故能隨其淺
深髙下而喻之各有攸當不局於一塗所謂博喻也
教人能各得其宜則治人亦各得其宜故能為教人
之師者小而一官之長大而一國之君皆能為之也
[049-29b]
存疑鄭氏康成曰美惡説之是非也 孔氏穎達曰
隨器與之是至學之易隨失而救之是至學之難罕
譬而喻言約而達是為美反此則為惡也
案天佑下民作之君師大君者天下之師邦君者一
國之師下至黨正族師其為民長者亦無非師故必
能為師然後能為長為君是言其理之一必判作三
項人則滯而難通矣難易美惡注疏亦未確當以張
子及陳氏説為正
[049-30a]
凡學之道嚴師為難師嚴然後道尊道尊然後民知敬
學是故君之所不臣於其臣者二當其為尸則弗臣也
當其為師則弗臣也大學之禮雖詔於天子無北面所
以尊師也
正義鄭氏康成曰嚴尊敬也尸主也為祭主也尊師
重道不使處臣位也武王踐阼召師尚父而問焉曰
昔黄帝顓頊之道存乎孔疏今大戴本無/黄字或鄭見古本意亦忽不
可得見與師尚父曰在丹書王欲聞之則齊矣王齊
[049-30b]
三日端冕孔疏案大戴無/此文鄭所加師尚父亦端冕奉書而入
負屏而立王下堂南面而立師尚父曰先王之道不
北面王行西折而南東面而立師尚父西面道書之
言孔疏此皆大戴禮武王踐阼篇文皇氏云王在賓/位師尚父主位此王庭之位若尋常師弟則師東
面弟子西面其書之言曰/敬勝怠者强怠勝敬者亡 孔氏穎達曰此論師徳
既善雖天子以下必須尊師也 方氏慤曰師所以
傳道故師嚴然後道尊學所以為道故道尊然後民
知敬學
[049-31a]
餘論戴氏溪曰大抵古人行禮有教化存焉嚴師固
所以尊道尊道則民知敬學率天下之人而皆知敬
學天下豈不大治是故先王養老尊賢之義非特為
其人也皆所以令衆庶見也夫君之尊天也而君之
於臣有答拜之禮臣之卑地也而臣之於君有無北
面之義然則古人於君臣之際亦淵乎其有意矣
案此章言師道所繋之重以申上章建國君民教學
為先之意
[049-31b]
善學者師逸而功倍又從而庸之不善學者師勤而功
半又從而怨之善問者如攻堅木先其易者後其節目
及其久也相説以解不善問者反此善待問者如撞鐘
叩之以小者則小鳴叩之以大者則大鳴待其從容然
後盡其聲不善答問者反此此皆進學之道也説音悦/撞文江
反叩音口/從讀為舂
正義鄭氏康成曰從隨也庸功也功之受其道有功
於已先易後難以漸入也從讀如富父舂戈之舂孔/疏
[049-32a]
左傳文十一年富父終甥/以戈舂長狄喉而殺之舂容謂重撞擊也孔疏撞/擊以為
聲之形容鐘之為體必待/其擊毎以一舂而為一容始者一聲而已學者既開
其端意進而復問乃極説之如撞鐘之成聲矣 孔
氏穎達曰此明善學及善問并善答不善答之事受
者聰明易入是為學之善故師體逸豫而弟子所解
又倍於他人恆言師特加功於我也劣者已既闇鈍
故師體勤苦而功裁半於他人又不自責已不明乃
反怨師獨不盡意於我也問謂論難善問之人如匠
[049-32b]
善攻治堅木先斫治其易處然後及於節目問者順
理答者分明及其經久師徒共相愛説以解義理不
善問者先問其難心且不解則答問之人不相喜説
義又不通也善能答問難者如鐘之應撞隨彼所問
事之大小而答之待其一問然後一答乃後盡説理
義不善答問者或問小而答大或問大而答小或暫
問而説盡此皆無益於所問也 張子曰問學亦須
發端不發端則無以起論議蓋道若大路如不因端
[049-33a]
則指何者為先須是攻堅而不入有疑而未判者如
此發問乃有得也善待問者如撞鐘洪鐘未嘗有聲
由叩乃有聲聖人未嘗有知由問而有知答問者必
知問之所由故所答從所問言各有所當也大鳴小
鳴因所叩也不必數數告語待其來問至當皆實見
處故易以喻所謂待其從容然後盡其聲 朱子曰
善問者如攻堅木先其易者後其節目非特善問讀
書求義理之法皆然置其難處先理㑹其易處易處
[049-33b]
通則堅節自迎刃而解矣若先其難者則刃頓斧傷
而木終不可攻縱使能攻而費工竭力無自然説而
解之之效終亦無益於事也 方氏慤曰節則木理
之剛者説卦所謂堅多節是矣目則木理之精者弓
人所謂斵目必荼是矣皆其至堅難攻之處也
案朱子曰相説而解説只當如字而解音胡買切蓋
義理相説之乆其難處自然觸發解㪚也又曰從容
注説非是正謂聲之餘韻從容而將盡者也言必答
[049-34a]
盡所問之意然後止也此又一義也並存之
記問之學不足以為人師必也其聽語乎力不能問然
後語之語之而不知雖舎之可也語魚據反/舎音捨
正義鄭氏康成曰記問謂豫誦雜難雜説至講時為
學者論之此或時師不心解或學者所未能問也聽
語謂必待其問乃説之舎之須後 孔氏穎達曰此
論教者不可為記問之學聽語謂聽受其所問之語
然後依問為説也若受業者才力苟不能見問待憤
[049-34b]
悱之間師然後語之語之不能知且舎住待後別更
語之可也 方氏慤曰聽所問而語之者教者之義
也力不能問而語之者教者之仁也 輔氏廣曰記
問之學據已所有者以告人聽語者因人之所疑以
啟之孟子所謂知言是矣此非心與道一而尺度權
衡之在我者不足以與此也彼有質朴而訥於言雖
欲問而力不能發者必有以知其情不待其問而語
之若夫雖欲語之而彼無以受之則止而不以告非
[049-35a]
謂其既語而彼亦不知乃已也 吳氏澄曰因上文
善答問不善答問而又言此
存疑輔氏廣曰不待其問而語之如孔子曰吾道一
以貫之是也
案此章言教學皆貴有心得之機以申前教學相長
之意 又案力不能問孔疏以憤悱言是所謂憤而
啟悱而發也一貫之傳是大成事不應舉以為證
良冶之子必學為裘良弓之子必學為箕始駕馬者反
[049-35b]
之車在馬前君子察於此三者可以有志於學矣冶音/也箕
音/基
正義鄭氏康成曰良冶之子仍見其家錮補穿鑿之
器也補器者其金柔乃合有似於為裘孔疏善冶之/家見父兄世
業陶鑄金鐵使之柔合以補治破器皆令全好故/此子弟仍能學為袍裘補續獸皮以至完全也良
弓之子仍見其家撓角幹也撓角幹者其材宜調調
乃三體相勝有似於為楊柳之箕孔疏善為弓之家/使角幹撓屈調和
成其弓故其子弟亦覩其父兄世/業仍學取柳和軟撓之成箕也以言仍見則貫即
[049-36a]
事易也仍讀先王之道則為來事不惑 孔氏穎達
曰馬子始學駕車之時大馬本駕在車前今將馬子
繫隨車後日見車行其駒慣習而後駕之不復驚也
三事皆積習所成君子察此則可有志於學矣
存疑應氏鏞曰冶鑄難精而裘軟易紉弓勁難調而
箕曲易製車重難駕而馬反則易馴皆自易以至於
難自粗而至於精習之有漸而不可驟進學之以類
而不可泛求是之謂有志矣 王氏應麟曰列子云
[049-36b]
古詩言良弓之子必先為箕良冶之子必先為裘張
湛注云學者必先攻其所易然後能成其所難
案此章言學必有漸乃底於成以申前小成大成之
意鄭氏冶弓之説謂易者生於所習與始駕在前習
見一例如應説則未為冶先為裘使自易以至難則
古未有攻皮之工進而為攻金之工者也
古之學者比物醜類鼓無當於五聲五聲弗得不和水
無當於五色五色弗得不章學無當於五官五官弗得
[049-37a]
不治師無當於五服五服弗得不親當丁/浪反
正義鄭氏康成曰比物醜類以事相况而為之醜猶
比也醜或為計當猶主也五服斬衰至緦麻之親
孔氏穎達曰此論弟子當親師之事物事也言古之
學者以同類之事相比方則事學乃易成下四事皆
比物醜類也鼔之為聲不宮不商而五聲不得鼓則
無諧和之節鼓是聲類也清水無色而五色畫繢不
得水則不明故五色須水亦其類也學先王之道本
[049-37b]
求博聞强識非主於一官而五官不得學則不能治
官是學之類也五服斬衰齊衰大功小功緦麻也師
於弟子不當五服之一而弟子若無師教誨則五服
之情不相和親是師情有在三之義故亦與親為類
戴氏溪曰天下之理固有不相為而實相用者如
鼓之於五聲水之於五色是也學何有於五官然視
聽言貌思非學則不得其正師何與於五服然五服
隆殺非師則恩義不篤學者苟知五聲非得鼓則聲
[049-38a]
不和五色非得水則色不章將以治五官安得不從
事於學將以親五服安得不有頼於師耶
存疑孔氏穎達曰五官金木水火土之官
案此章極言教學之重以申大學始教五章之意孔
疏以水火金木土之官為五官張子從之然不若戴
氏視聽言貌思之説為長
君子曰大徳不官大道不器大信不約大時不齊察於
此四者可以有志於本矣三王之祭川也皆先河而後
[049-38b]
海或源也或委也此之謂務本齊如字源/本作原
正義鄭氏康成曰大道不器謂聖人之道不如器施
於一物孔疏器謂物堪用者器各施其用而聖/人之道𢎞大無所不施論語君子不器本立
而道生以學為本則其徳於民無不化於俗無不成
源泉所出也委流所聚也始出一勺卒成不測 孔
氏穎達曰此論學為衆事之本大徳聖人之徳聖人
在上垂拱無為不治一官而為諸官之本大道聖人
之道𢎞大無所不施不器而為諸器之本也大信聖
[049-39a]
人之信孔子曰予欲無言天何言哉四時行焉不言
而信是大信也大信本不為細言約誓不約而為諸
約之本也若能察此在上四者之事則人當志學為
本也三王祭百川之時皆先祭河後祭海河為海本
源為委本也
存疑鄭氏康成曰大徳不官謂君也大信不約謂若
胥命于蒲無盟約大時不齊謂或時以生或時以死
孔氏穎達曰大時謂天時也天生殺不共在一時
[049-39b]
不齊而為諸齊之本也
辨正朱子曰注説非是大徳者不但能專一官之事
若荀子所謂精於道者兼物物也大信不約謂如天
地四時不言而信者也
案此章言學者務本以終一篇之意大時不齊謂如
孔子仕止久速各當其時與上三句一類恐不應獨
以天時言
欽定禮記義疏卷四十九
