[067-1a] 
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷六十七
中庸第三十一之二
哀公問政子曰文武之政布在方策其人存則其政舉
其人亡則其政息釋文策初革反政案朱本分哀/公問政節則其 息節作二節
鄭氏康成曰方版也策簡也息猶滅也
孔氏穎達曰哀公至一也此一節明哀公問政於孔
子孔子答以為政之道在於取人脩身幷明逹道有
[067-1b]
五行之者三今各隨文觧之 文武之道布在方策
者言文王武王為政之道皆布列在於方牘簡策
其人存則其政舉者雖在方策其事乆遠此廣陳為
政之道其人謂賢人舉猶行也存謂道徳存在也若
得其人道徳存在則能興行政教故云舉也 其人
亡則其政息者息滅也其人若亡謂道徳滅亡不能
興舉於政教若位無賢臣政所以滅絶也
朱子曰哀公魯君名蔣 方版也策簡也息猶滅也
[067-2a]
有是君有是臣則有是政矣
人道敏政地道敏樹案朱本合下/節作一節
鄭氏康成曰敏猶勉也樹謂殖草木也人之無政若
地無草木矣敏或為謀
孔氏穎逹曰人道敏政者敏勉也言為人君當勉力
行政 地道敏樹者樹殖草木也言為地之道亦勉
力生殖也人之無政若地無草木地既無心云勉力
者以地之生物無倦似若人勉力行政然也
[067-2b]
夫政也者蒲盧也釋文蒲盧並如字爾雅云蜾蠃蒲盧/即今之細腰蜂也一名蠮螉朱注夫
音/扶
鄭氏康成曰蒲盧蜾蠃謂土蜂也詩曰螟蛉有子蜾
蠃負之螟蛉桑蟲也蒲盧取桑蟲之子去而變化之
以成為巳子政之於百姓若蒲盧之於桑蟲然
孔氏穎逹曰夫政也者蒲盧也蒲盧取桑蟲之子以
為巳子善為政者化飬他民以為巳民若蒲盧然也
朱子曰敏速也蒲盧沈括以為蒲葦是也以人立政
[067-3a]
猶以地種樹其成速矣而蒲葦又易生之物其成尤
速也言人存政舉其易如此
故為政在人案朱本合下/節作一節
鄭氏康成曰在於得賢人也
孔氏穎逹曰故為政在人言君行善政則民從之故
欲為善政者在於得賢人也
取人以身脩身以道脩道以仁
鄭氏康成曰取人以身言眀君乃能得人
[067-3b]
孔氏穎達曰取人以身明君欲取賢人先以脩正己
身則賢人至也 脩身以道言欲脩正其身先須行
於道徳也 脩道以仁者言欲脩道徳必須先脩仁
義
朱子曰此承上文人道敏政而言也為政在人家語
作為政在於得人語意尤備人謂賢臣身指君身道
者天下之逹道仁者天地生物之心而人得以生者
所謂元者善之長也言人君為政在於得人而取人
[067-4a]
之則又在脩身能仁其身則有君有臣而政無不舉
矣
仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺尊
賢之等禮所生也釋文殺色界/反徐所例反
鄭氏康成曰人也讀如相人偶之人以人意相存問
之言
孔氏穎達曰仁者人也親親為大者仁謂仁恩相親
偶也言行仁之法在於親偶欲親偶疎人先親己親
[067-4b]
然後比親及疎故云親親為大 義者宜也尊賢為
大冝謂於事得冝即是其義故云義者宜也若欲於
事得宜莫過尊賢故云尊賢為大 親親之殺尊賢
之等禮所生也者五服之節降殺不同是親親之衰
殺公卿大夫其爵各異是尊賢之等禮者所以辨明
此上諸事故云禮所生也
朱子曰人指人身而言具此生理自然便有惻怛慈
愛之意深體味之可見冝者分别事理各有所冝也
[067-5a]
禮則節文斯二者而巳
在下位不獲乎上民不可得而治矣釋文治直吏/反一音如字
鄭氏康成曰此句其屬在下著脫誤重在此
孔氏穎逹曰在下位不獲乎上者鄭謂此句應在下
章著脱誤重在此耳
朱子曰鄭氏曰此句在下誤重在此
故君子不可以不脩身思脩身不可以不事親思事親
不可以不知人思知人不可以不知天
[067-5b]
鄭氏康成曰言脩身乃知孝知孝乃知人知人乃知
賢不肖知賢不肖乃知天命所保佑
孔氏穎逹曰故君子不可以不脩身思脩身不可以
不事親言思念脩身之道必先以孝為本故云不可
以不事親 思事親不可以不知人既思事親不可
不先擇友取人也 思知人不可以不知天欲思擇
人必先知天時所佑助也謂人作善降之百祥作不
善降之百殃當捨惡脩善也
[067-6a]
朱子曰為政在人取人以身故不可以不脩身脩身
以道脩道以仁故思脩身不可以不事親欲盡親親
之仁必由尊賢之義故又當知人親親之殺尊賢之
等皆天理也故又當知天
天下之逹道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦
也昆弟也朋友之交也五者天下之逹道也知仁勇三
者天下之逹徳也所以行之者一也釋文知/音智
鄭氏康成曰逹者常行百王所不變也
[067-6b]
孔氏穎達曰五者天下之逹道也五者謂君臣父子
夫婦昆弟朋友之交皆是人間常行道理事得開通
故云逹道也 知仁勇三者天下之逹徳也言知仁
勇人所常行在身為徳故云天下之逹徳也 言百
王用此三徳以行五道五事為本故云道三者為末
故云徳若行五道必須三徳無知不能識其理無仁
不能安其事無勇不能果其行故必須三徳也所以
行之者一也言百王以來行此五道三徳其義一也
[067-7a]
今古不變也
朱子曰逹道者天下古今所共由之路即書所謂五
典孟子所謂父子有親君臣有義夫婦有别長㓜有
序朋友有信是也知所以知此也仁所以體此也勇
所以強此也謂之逹徳者天下古今所同得之理也
一則誠而巳矣逹道雖人所共由然無是三徳則無
以行之逹徳雖人所同得然一有不誠則人欲閒之
而徳非其徳矣程子曰所謂誠者止是誠實此三者
[067-7b]
三者之外更别無誠
或生而知之或學而知之或困而知之及其知之一也
案朱本合下/節作一節
鄭氏康成曰困而知之謂長而見禮義之事己臨之
而有不足乃始學而知之此逹道也
孔氏穎達曰或生而知之謂天生自知也 或學而
知之謂因學而知之 或困而知之謂臨事有困由
學乃知 及其知之一也言初知之時其事雖别既
[067-8a]
知之後並皆是知故云及其知之一也
或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一
也釋文强/其兩反
鄭氏康成曰利謂貪榮名也勉强恥不若人
孔氏穎達曰或安而行之謂無所求為安静而行之
或利而行之謂貪其利益而行之行此五事得其
榮名於巳無害則利而行之也故論語云知者利仁
是也 或勉強而行之或畏懼罪惡勉力自强而行
[067-8b]
之 及其成功一也雖行之有異及其所行成功是
一也言皆得成功矣皇氏云所知所行謂上五道三
徳今謂百行皆然非唯三五而已也
朱子曰知之者之所知行之者之所行謂逹道也以
其分而言則所以知者知也所以行者仁也所以至
於知之成功而一者勇也以其等而言則生知安行
者知也學知利行者仁也困知勉行者勇也蓋人性
雖無不善而氣禀有不同者故聞道有蚤莫行道有
[067-9a]
難易然能自強不息則其至一也吕氏曰所入之塗
雖異而所至之域則同此所以為中庸若乃企生知
安行之資為不可㡬及輕困知勉行謂不能有成此
道之所以不明不行也
子曰好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇知斯三者
則知所以脩身知所以脩身則知所以治人知所以治
人則知所以治天下國家矣釋文好呼報反近附近之/近知音智行皇如字徐下
孟反朱注子曰二字衍文國案朱本分知恥近/乎勇節則知所以治天下 家矣節作二節
[067-9b]
鄭氏康成曰言有知有仁有勇乃知脩身則脩身以
此三者為基
孔氏穎逹曰子曰至家矣前文夫子答哀公為政須
脩身知人行五道三徳之事此以下夫子更為哀公
廣說脩身治天下之道有九種常行之事又明脩身
在扵至誠若能至誠所以贊天地動蓍龜也博厚配
地高明配天各隨文觧之此一節覆明上生而知之
學而知之困而知之 好學近乎知者覆前文或學
[067-10a]
而知之若能好學無事不知故云近乎知也 力行
近乎仁者此覆前文或利而行之以其勉力行善故
近乎仁也 知恥近乎勇者覆前文困而知之及勉
強而行之以其知自羞耻勤行善事不避危難故近
乎勇也前經生而知之不覆説者生知自然合聖故
不須覆説也
朱子曰此言未及乎逹徳而求以入徳之事通上文
三知為知三行為仁則此三近者勇之次也吕氏曰
[067-10b]
愚者自是而不求自私者徇人欲而忘返懦者甘為
人下而不辭故好學非知然足以破愚力行非仁然
足以忘私知耻非勇然足以起懦 斯三者指三近
而言人者對己之稱天下國家則盡乎人矣言此以
結上文脩身之意起下文九經之端也
凡為天下國家有九經曰脩身也尊賢也親親也敬大
臣也體羣臣也子庶民也來百工也柔遠人也懷諸侯
也釋文子如字/徐將吏反
[067-11a]
鄭氏康成曰體猶接納也子猶愛也遠人蕃國之諸
侯也
孔氏穎達曰凡為天下國家有九經者此夫子為哀
公說治天下國家之道有九種常行之事論九經之
次目也 體羣臣也者體謂接納言接納羣臣與之
同體也 子庶民也者謂子愛庶民也 來百工也
者謂招來百工也
朱子曰經常也體謂設以身處其地而察其心也子
[067-11b]
如父母之愛其子也柔遠人所謂無忘賔旅者也此
列九經之目也吕氏曰天下國家之本在身故脩身
為九經之本然必親師取友然後脩身之道進故尊
賢次之道之所進莫先其家故親親次之由家以及
朝廷故敬大臣體羣臣次之由朝廷以及其國故子
庶民來百工次之由其國以及天下故柔遠人懐諸
侯次之此九經之序也視羣臣猶吾四體視百姓猶
吾子此視臣視民之别也
[067-12a]
脩身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大
臣則不眩體羣臣則士之報禮重子庶民則百姓勸來
百工則財用足柔遠人則四方歸之懷諸侯則天下畏
之釋文眩/元遍反
鄭氏康成曰不惑謀者良也不眩所任明也
孔氏穎逹曰脩身則道立者此一經覆說行九經則
致其功用也脩身則道立者謂脩正其身不為邪惡
則道徳興立也 尊賢則不惑者以賢人輔弼故臨
[067-12b]
事不惑所謀者善也 敬大臣則不眩者眩亦惑也
以恭敬大臣任使分明故於事謂不惑前文不惑謀國
家大事此云不眩謂謀國家衆事但所謀之事大小有
殊所以異其文 體羣臣則士之報禮重者羣臣雖
賤而君厚接納之則臣感君恩故為君死於患難是
報禮重也 子庶民則百姓勸子愛也言愛民如子
則百姓勸勉以事上也 來百工則財用足百工興
財用也君若賞賚招來之則百工皆自至故國家財
[067-13a]
用豐足 柔遠人則四方歸之遠謂蕃國之諸侯四
方則蕃國也 懷諸侯則天下畏之懷安撫也君若
安撫懐之則諸侯服從兵强土廣故天下畏之
朱子曰此言九經之效也道立謂道成於己而可為
民表所謂皇建其有極是也不惑謂不疑於理不眩
謂不迷於事敬大臣則信任專而小臣不得以閒之
故臨事而不眩也來百工則通功易事農末相資故
財用足柔遠人則天下之旅皆悅而願出於其塗故
[067-13b]
四方歸懐諸侯則徳之所施者博而威之所制者廣
矣故曰天下畏之
齊眀盛服非禮不動所以脩身也去䜛逺色賤貨而貴
徳所以勸賢也尊其位重其禄同其好惡所以勸親親
也官盛任使所以勸大臣也忠信重禄所以勸士也時
使薄歛所以勸百姓也日省月試旣廩稱事所以勸百
工也送徃迎來嘉善而矜不能所以柔遠人也繼絶世
舉廢國治亂持危朝聘以時厚徃而薄來所以懷諸侯
[067-14a]
也釋文齊側皆反去起吕反遠于萬反好惡呼報反下/烏路反又並如字歛力驗反旣依注音餼許氣反廩
彼錦反又力錦反稱尺證反/朝直遙反 案廪朱本作稟
鄭氏康成曰同其好惡不特有所好惡於同姓雖恩
不同義必同也尊重其禄位所以貴之不必授以官
守天官不可私也官盛任使大臣皆有屬官所任使
不親小事也忠信重禄有忠信者重其禄也時使使
之以時日省月試考校其成功也旣讀為餼餼廩稍
食也稾人職曰乘其事考其弓弩以下上其食孔疏/尊重
[067-14b]
其禄位者言同姓之親既非賢才但尊重其禄位榮/貴之而已不必授以官守也云大臣皆有屬官所任
使不親小事也者若周禮六卿其下各有屬官其細/碎小事皆屬官為之是不親小事也云旣讀為餼餼
廩稍食也者以旣與廪連文又與餼字聲同故讀旣/為餼稍食者謂稍給之故周禮月終均其稍食是也
引稾人職者證其餼廪稱事案周禮夏官稾人掌弓/矢之材其職云乘其事乘謂計算其所為之事考其
弓弩謂考校弓弩之善惡多少以下上其食下謂貶/退上謂增益善者則増上其食惡者則減其食故也
孔氏穎達曰齊明至侯也此一節說行九經之法
齊明盛服者齊謂整齊明謂嚴明盛服謂正其衣冠
是脩身之體也此等非禮不動是所以勸脩身 尊
[067-15a]
其位重其禄同其好惡所以勸親親也者尊其位謂
授以大位重其禄謂重多其禄但崇重而己不可任
以職事同其好惡好謂慶賞惡謂誅罰言於同姓旣
有親踈恩親雖不同義必須等故不特有所好惡
勸親親也者尊位重禄以勉之同其好惡以勵之是
勸親親也 官盛任使所以勸大臣也官盛謂官之
盛大有屬臣者當令任使屬臣不可以小事專勞大
臣大臣懐徳故云所以勸大臣也 日省月試旣廩
[067-15b]
稱事所以勸百工也旣廩謂飲食糧廪也言在上每
日省視百工功程每月試其所作之事又飲食糧廪
稱當其事功多則廪厚功少則餼薄是所以勸百工
也 治亂持危者諸侯國内有亂則治討之危弱則
扶持之 厚徃而薄來所以懐諸侯也厚徃謂諸侯
還國王者以其財賄厚重徃報之薄來謂諸侯貢獻
使輕薄而來如此則諸侯歸服故所以懐諸侯也
朱子曰此言九經之事也官盛任使謂官屬衆盛足
[067-16a]
任使令也葢大臣不當親細事故所以優之者如此
忠信重禄謂待之誠而飬之厚葢以身體之而知其
所頼乎上者如此也旣讀曰餼餼稟稍食也稱事如
周禮稾人職曰考其弓弩以上下其食是也往則為
之授節以送之來則豐其委積以迎之朝謂諸侯見
於天子聘謂諸侯使大夫來獻王制比年一小聘三
年一大聘五年一朝厚往薄來謂燕賜厚而納貢薄
凡為天下國家有九經所以行之者一也凡事豫則立
[067-16b]
不豫則廢言前定則不跲事前定則不困行前定則不
疚道前定則不窮釋文跲其劫反皇音給行下孟反疚/音救 案朱本分所以行之者一也
節道前定則不/窮節作二節
鄭氏康成曰一謂當豫也跲躓也疚病也人不能病
之孔疏人不能病之觧經行前定則不疚人若行不/豫前先定人或不信病害之旣前定而後行故人
不能病/害也
孔氏穎逹曰凡為至不窮此一節明前九經之法唯
在豫前謀之故云所以行之者一也一謂豫也 言
[067-17a]
前定則不跲者按字林云跲躓也躓謂行倒躓也将
欲𤼵言能豫前思定然後出口則言得流行不有躓
蹶也 事前定則不困者困乏也言欲為事之時先
須豫前思定則臨事不困 行前定則不疚者疚病
也言欲為行之時豫前思定則行不疚病 道前定
則不窮者言欲行道之時豫前謀定則道無窮也
朱子曰一者誠也一有不誠則是九者皆為虚文矣
此九經之實也 凡事指達道逹徳九經之屬豫素
[067-17b]
定也跲躓也疚病也此承上文言凡事皆欲先立乎
誠如下文所推是也
在下位不獲乎上民不可得而治矣案朱本合下/節作一節
鄭氏康成曰獲得也言臣不得於君則不得居位治
民
孔氏穎達曰在下至身矣此明為臣為人皆須誠信
於身然後可得之事 在下位不獲乎上者獲得也
言人臣䖏在下位不得於君上之意則不得居位以
[067-18a]
治民故云民不可得而治矣
獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道
不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身不誠不
順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣
鄭氏康成曰言知善之為善乃能行誠
孔氏穎逹曰𫉬乎上有道不信乎朋友不𫉬乎上矣
者言臣欲得君上之意先須有道徳信著朋友若道
徳無信著乎朋友則不得君上之意矣言欲得上意
[067-18b]
先須信乎朋友也 信乎朋友有道不順乎親不信
乎朋友矣者言欲行信著於朋友先須有道順乎其
親若不順乎其親則不信乎朋友矣 順乎親有道
反諸身不誠不順乎親矣者言欲順乎親必須有道
反於己身使有至誠若身不能至誠則不能順乎親
矣 誠身有道不明乎善不誠乎身矣者言欲行至
誠於身先須有道明乎善行若不明乎善行則不能
至誠乎身矣言明乎善行始能至誠乎身能至誠乎
[067-19a]
身始能順乎親順乎親始能信乎朋友信乎朋友始
能得君上之意得乎君上之意始得居位治民也
朱子曰此又以在下位者推言素定之意反諸身不
誠謂反求諸身而所存所𤼵未能真實而無妄也不
明乎善謂未能察於人心天命之本然而真知至善
之所在也
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思
而得從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也釋/文
[067-19b]
中丁仲反又如字下/中道同從七容反
鄭氏康成曰言誠者天性也誠之者學而誠之者也
因誠身説有大至誠孔疏以前經云欲事親事君先/須脩身有大至誠故此說有大
至誠大至誠則經云誠/者天之道也聖人是矣
孔氏穎達曰誠者至者也前經欲明事君先須身有
至誠此經明至誠之道天之性也則人當學其至誠
之性是上天之道不為而誠不思而得若天之性自
然信著四時是天之道誠之者人之道也者然人能
[067-20a]
勉力學此至誠是人之道也不學則不得故云人之
道 誠者不勉而中不思而得從容中道聖人也者
此覆說上文誠者天之道也唯聖人能然謂不勉勵
而自中當於善不思慮而自得於善從容閒暇而自
中乎道以聖人性合於天道自然故云聖人也 誠
之者擇善而固執之者也此覆説上文誠之者人之
道也謂由學而致此至誠謂賢人也言選擇善事而
堅固執之行之不已遂致至誠也
[067-20b]
朱子曰此承上文誠身而言誠者真實無妄之謂天
理之本然也誠之者未能真實無妄而欲其真實無
妄之謂人事之當然也聖人之徳渾然天理真實無
妄不待思勉而從容中道則亦天之道也未至於聖
則不能無人欲之私而其為徳不能皆實故未能不
思而得則必擇善然後可以明善未能不勉而中則
必固執然後可以誠身此則所謂人之道也不思而
得生知也不勉而中安行也擇善學知以下之事固
[067-21a]
執利行以下之事也
博學之審問之愼思之明辨之篤行之有弗學學之弗
能弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得
弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗
措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣
雖愚必明雖柔必强釋文措七路反强其良反雖案朱/本分篤行之節己千之節 柔必
强節作/三節
鄭氏康成曰此勸人學誠其身也果猶决也
[067-21b]
孔氏穎達曰博學至必强此一經申明上經誠之者
擇善而固執之事有弗學學之弗能弗措也者謂身
有事不能常學習常須勤力學之措置也言學不至
於能不措置休廢必待能之乃巳也以下諸事皆然
此一句覆上博學之也 有弗問問之弗知弗措也
覆上審問之也有弗思思之弗得弗措也覆上慎思
之也有弗辨辨之弗明弗措也覆上明辨之也有弗
行行之弗篤弗措也覆上篤行之也 人一能之已
[067-22a]
百之人十能之己千之謂他人性識聰敏一學則能
知之巳當百倍用功而學使能知之言己加心精勤
之多恒百倍於他人也 果能此道矣雖愚必明雖
柔必強果謂果决也若決能為此百倍用功之道識
慮雖復愚弱而必至明强此勸人學誠其身也
朱子曰此誠之之目也學問思辨所以擇善而為知
學而知也篤行所以固執而為仁利而行也程子曰
五者廢其一非學也 君子之學不為則己為則必
[067-22b]
要其成故常百倍其功此困而知勉而行者也勇之
事也 明者擇善之功強者固執之效吕氏曰君子
所以學者為能變化氣質而已徳勝氣質則愚者可
進於明柔者可進於强不能勝之則雖有志於學亦
愚不能明柔不能立而己矣盖均善而無惡者性也
人所同也昏明强弱之稟不齊者才也人所異也誠
之者所以反其同而變其異也夫以不美之質求變
而羙非百倍其功不足以致之今以鹵莽滅裂之學
[067-23a]
或作或輟以變其不美之質及不能變則曰天質不
美非學所能變是果於自棄其為不仁甚矣 右第
二十章此引孔子之言以繼大舜文武周公之緒明
其所傳之一致舉而措之亦猶是耳蓋包費隐兼小
大以終十二章之意章内語誠始詳而所謂誠者實
此篇之樞紐也又按孔子家語亦載此章而其文尤
詳成功一也之下有公曰子之言美矣至矣寡人實
固不足以成之也故其下復以子曰起答辭今無此
[067-23b]
問辭而猶有子曰二字蓋子思删其繁文以附於篇
而所删有不盡者今當為衍文也博學之以下家語
無之意彼有闕文抑此或子思所補也與
自誠明謂之性自明誠謂之教誠則明矣明則誠矣
鄭氏康成曰自由也由至誠而有明徳是聖人之性
者也由明徳而有至誠是賢人學以成之也有至誠
則必有明徳有明徳則必有至誠
孔氏穎達曰自誠至誠矣此一經顯天性至誠或學
[067-24a]
而能兩者雖異功用則相通 自誠明謂之性者此
說天性自誠者自由也言由天性至誠而身有明徳
此乃自然天性如此故謂之性自明誠謂之教者此
説學而至誠由身聰明勉力學習而致至誠非由天
性教習使然故云謂之教然則自誠明謂之性聖人
之徳也自明誠謂之教賢人之徳也 誠則明矣者
言聖人天性至誠則能有明徳由至誠而致明也
明則誠矣者謂賢人由身聰明習學乃致至誠故云
[067-24b]
明則誠矣是誠則能明明則能誠優劣雖異二者皆
通有至誠也
朱子曰自由也徳無不實而明無不照者聖人之徳
所性而有者也天道也先明乎善而後能實其善者
賢人之學由教而入者也人道也誠則無不明矣明
則可以至於誠矣 右第二十一章子思承上章夫
子天道人道之意而立言也自此以下十二章皆子
思之言以反覆推明此章之意
[067-25a]
唯天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能
盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地
之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣
鄭氏康成曰盡性者謂順理之使不失其所也贊助
也育生也助天地之化生謂聖人受命在王位致太
平
孔氏穎達曰唯天至参矣此明天性至誠聖人之道
也唯天下至誠者謂一天下之内至極誠信為聖人
[067-25b]
也 為能盡其性者以其至極誠信與天地合故能
盡其性既盡其性則能盡其人與萬物之性是以下
云能盡人之性既能盡人性則能盡萬物之性故能
贊助天地之化育功與天地相参上云誠者天之道
此兼云地者上說至誠之理自神妙而來故特云天
之道此據化育生物故并云地也
朱子曰天下至誠謂聖人之徳之實天下莫能加也
盡其性者徳無不實故無人欲之私而天命之在我
[067-26a]
者察之由之巨細精粗無毫髪之不盡也人物之性
亦我之性但以所賦形氣不同而有異耳能盡之者
謂知之無不明而處之無不當也贊猶助也與天地
參謂與天地並立為三也此自誠而明者之事也
右第二十二章言天道也
其次致曲曲能有誠誠則形形則著著則明明則動動
則變變則化唯天下至誠為能化
鄭氏康成曰其次謂自明誠者也致至也曲猶小小
[067-26b]
之事也不能盡性而有至誠扵有義焉而已形謂人
見其功也盡性之誠人不能見也著形之大者也明
著之顯者也動動人心也變改惡為善也變之乆則
化而性善也孔䟽以前經云自明誠謂之教是由明/而致誠是賢人次扵聖人故云其次謂
自明誠也云不能盡性而有至誠於有義焉而已者/言此次誠不能如至誠盡物之性但能有至誠於細
小物焉而已云形謂人見其功也者由此誠彰露人/皆見其功也云盡性之誠人不能見也者言天性至
誠神妙無體人不見也云著形之大也者觧經形則/著初有微形後則大而形著云變之乆則化而性善
也者觧經變則化初漸謂之變變時新舊両體俱有/變盡舊體而有新體謂之為化如月令鳩化為鷹是
[067-27a]
為鷹之時非復鳩也猶/如善人無復有惡也
孔氏穎達曰其次至能化此一經明賢人習學而致
至誠故云其次致曲曲謂細小之事言其賢人致行
細小之事不能盡性於細小之事能有至誠也 誠
則形形則著者謂不能自然至誠由學而來故誠則
人見其功是誠則形也初有小形後乃大而明著故
云形則著也若天性至誠之人不能見則不形不著
也 著則明明則動者由著故顯明由明能感動於
[067-27b]
衆 動則變變則化者既感動人心漸變惡為善變
而旣乆遂至扵化言惡人全化為善人無復為惡也
唯天下至誠為能化言惟天下學致至誠之人為
能化惡為善改移舊俗不如前經天生至誠能盡其
性與天地參矣
朱子曰其次通大賢以下凡誠有未至者而言也致
推致也曲一偏也形者積中而𤼵外著則又加顯矣
明則又有光輝𤼵越之盛也動者誠能動物變者物
[067-28a]
從而變化則有不知其所以然者盖人之性無不同
而氣則有異故唯聖人能舉其性之全體而盡之其
次則必自其善端𤼵見之偏而悉推致之以各造其
極也曲無不致則徳無不實而形著動變之功自不
能已積而至於能化則其至誠之妙亦不異於聖人
矣 右第二十三章言人道也
至誠之道可以前知國家將興必有禎祥國家將亡必
有妖孽見乎蓍龜動乎四體禍福將至善必先知之不
[067-28b]
善必先知之故至誠如神釋文禎音貞妖於驕反左傳/云地反物為妖説文作□孽
魚列反說文作
一本乎/作於蓍音尸朱注見音現
鄭氏康成曰可以前知者言天不欺至誠者也前亦
先也禎祥妖孽蓍龜之占雖其時有小人愚主皆為
至誠能知者出也四體謂龜之四足春占後左夏占
前左秋占前右冬占後右孔疏鄭以聖人君子将興/之時或聖人有至誠或賢
人有至誠則國之将興禎祥可知而小人愚主之世/無至誠又時無賢人亦無至誠所以得知國家之将
亡而有妖孽者雖小人愚主由至誠之人生在亂世/猶有至誠之徳此妖孽為有至誠能知者出也案周
[067-29a]
語云幽王二年三川皆震伯陽父曰周将亡矣昔伊/洛竭而夏亡河竭而商亡時三川皆震為周之惡瑞
是伯陽父有至誠能知周亡也又周惠王十五年有/神降於莘莘虢國地名周恵王問内史過史過對曰
夏之興也祝融降於崇山其亡也囘禄信扵聆隧商/之興也檮杌次於丕山其亡也夷羊在牧周之興也
鸑鷟鳴於岐山其衰也杜伯射宣王於鎬今虢多凉/徳虢必亡也是内史過有至誠之徳神為之出是愚
主之世以妖孽為/至誠能知者出也
孔氏穎達曰至誠之道可以前知者此由身有至誠
可以豫知前事此至誠之内是天生至誠亦通學而
至誠故前經云自明誠謂之教是賢人至誠同聖人
[067-29b]
也言聖人賢人俱有至誠之行天所不欺可知前事
國家将興必有禎祥者禎祥吉之萌兆祥善也言國
家之将興必先有嘉慶善祥也又說禎祥者言人有
至誠天地不能隐如文王有至誠招赤雀之瑞也國
本有今異曰禎本無今有曰祥何為本有今異者何
𦙍云國本有雀今有赤雀來是禎也國本無鳳今有
鳯來是祥也尚書祥桑榖共生於朝是惡此經云善
何得入國者案此句/疑有誤以吉凶先見者皆曰祥别無義
[067-30a]
也國家将亡必有妖孽者妖孽謂凶惡之萌兆也妖
猶傷也傷甚曰孽謂惡物來為妖傷之徵若魯國鸜
鵒來巢以為國之傷徵按左傳云地反物為妖說文
云衣服歌謠草本之怪為妖禽獸蟲蝗之怪為孽
見乎蓍龜動乎四體者所以先知禎祥妖孽見乎蓍
龜卦兆𤼵動於龜之四體也 禍福将至者禍謂妖
孽福謂禎祥萌兆豫來是禍福将至 善必先知之
者善謂福也 不善必先知之者不善謂禍也 故
[067-30b]
至誠如神者言至誠之道豫知前事如神之微妙故
云至誠如神也
朱子曰禎祥者福之兆妖孽者禍之萌蓍所以筮龜
所以卜四體謂動作威儀之間如執玊高卑其容俯
仰之類凡此皆理之先見者也然唯誠之至極而無
一毫私偽留於心目之間者乃能有以察其幾焉神
謂鬼神 右第二十四章言天道也
誠者自成也而道自道也釋文自/道音導
[067-31a]
鄭氏康成曰言人能至誠所以自成也有道藝所以
自道逹
孔氏穎達曰誠者至乆也此經明已有至誠能成就
物也 誠者自成也而道自道也者言人能有至誠
之徳則自成就其身故云誠者自成也若人有道藝
則人自道逹於己故云而道自道也
朱子曰言誠者物之所以自成而道者人之所當自
行也誠以心言本也道以理言用也
[067-31b]
誠者物之終始不誠無物案朱本合下/節作一節
鄭氏康成曰物萬物也亦事也大人無誠萬物不生
小人無誠則事不成
孔氏穎達曰誠者物之終始不誠無物者言人有至
誠則能與萬物為終始若無至誠則不能成其物若
大人無至誠則不能生萬物若小人無至誠則不能
成其物物猶事也小人無誠則不能成事
是故君子誠之為貴
[067-32a]
鄭氏康成曰言貴至誠
朱子曰天下之物皆實理之所為故必得是理然後
有是物所得之理既盡則是物亦盡而無有矣故人
之心一有不實則雖有所為亦如無有而君子必以
誠為貴也盖人之心能無不實乃為有以自成而道
之在我者亦無不行矣
誠者非自成己而已也所以成物也成己仁也成物知
也性之徳也合外内之道也釋文知音智一案朱/本合下節作一節
[067-32b]
鄭氏康成曰以至誠成己則仁道立以至誠成物則
知彌博此五性之所以為徳也外内所須而合也外
内猶上下
孔氏穎達曰誠者非自成已而已也所以成物也者
言人有至誠非但自成就已身而己又能成就外物
成己仁也成物知也者若能成就己身則仁道興
立故云成己仁也若能成就外物則知力廣遠故云
成物知也 性之徳也者言誠者是人五性之徳則
[067-33a]
仁義禮智信皆由至誠而為徳故云性之徳也 合
外内之道也者言至誠之行合於外内之道無問外
内皆須至誠於人事言之有外有内於萬物言之外
内猶上下上謂天下謂地天體髙明故為外地體博
厚閉藏故為内也是至誠合天地之道也
故時措之冝也
鄭氏康成曰時措言得其時而用也
孔氏穎逹曰故時措之冝也措猶用也言至誠者成
[067-33b]
萬物之性合天地之道故得時而用之則無往而不
冝故注云時措言得其時而用也
朱子曰誠雖所以成已然旣有以自成則自然及物
而道亦行於彼矣仁者體之存知者用之𤼵是皆吾
性之固有而無内外之殊既得於己則見於事者以
時措之而皆得其冝也 右第二十五章言人道也
故至誠無息不息則乆乆則徵徵則悠遠悠遠則博厚
博厚則高明案朱本分故至誠無息節乆則/徴節博厚則高明節作三節
[067-34a]
鄭氏康成曰徵猶效驗也此言至誠之徳既著於四
方其高厚日以廣大也徵或為徹
孔氏穎達曰故至誠無息言至誠之徳所用皆冝無
有止息故能乆遠博厚高明以配天地也 不息則
乆者以其不息故能長乆也 乆則徵徵驗也以其
乆行故有徵驗 徵則悠遠者悠長也若事有徵驗
則可行長逺也 悠逺則博厚以其徳既長遠無所
不周故博厚也飬物博厚則功業顯著故博厚則高
[067-34b]
明也
朱子曰既無虚假自無閒㫁 乆常於中也徵驗於
外也 此皆以其驗於外者言之鄭氏所謂至誠之
徳著於四方者是也存諸中者既乆則驗於外者益
悠逺而無窮矣悠逺故其積也廣博而深厚博厚故
其𤼵也高大而光明
博厚所以載物也高明所以覆物也悠乆所以成物也
博厚配地高明配天悠乆無疆釋文疆居良反成案朱/本分悠乆所以 物也
[067-35a]
節悠乆無疆/節作二節
鄭氏康成曰後言悠乆者言至誠之徳既至博厚高
明配乎天地又欲其長乆行之
孔氏穎達曰博厚所以載物也以其徳博厚所以負
載於物 高明所以覆物也以其功業高明所以覆
盖於萬物也 悠乆所以成物也以行之長乆能成
就於物此謂至誠之徳也 博厚配地言聖人之徳
博厚配偶於地與地同功能載物也 高明配天言
[067-35b]
聖人功業高明配偶於天與天同功能覆物也 悠
乆無疆疆窮也言聖人之徳既能覆載又能長乆行
之所以無窮悠乆則上經悠逺悠乆在博厚高明之
上此經悠乆在博厚高明之下者上經欲明積漸先
悠乆後能博厚高明此經既能博厚高明又須行之
長乆故反覆言之
朱子曰悠乆即悠逺兼内外而言之也本以悠逺致
高厚而高厚又悠乆也此言聖人與天地同用 此
[067-36a]
言聖人與天地同體案此句註博/厚配地節
如此者不見而章不動而變無為而成天地之道可一
言而盡也朱注見音現以案朱本分無為而成/以上作一節 下合下節作一節
鄭氏康成曰言其徳化與天地相似可一言而盡要
在至誠
孔氏穎達曰如此者不見而章不動而變無為而成
者言聖人之徳如此博厚高明悠乆不見所為而功
業章顯不見動作而萬物改變無所施為而道徳成
[067-36b]
就 天地之道可一言而盡也言聖人之徳能同於
天地之道欲尋求所由可一句之言而能盡其事理
正由於至誠是一言而盡也
朱子曰見猶示也不見而章以配地而言也不動而
變以配天而言也無為而成以無疆而言也
其為物不貮則其生物不測釋文不貮本/亦作㒃音二
鄭氏康成曰言至誠無貮乃能生萬物多無數也
孔氏穎逹曰其為物不貮則其生物不測者言聖人
[067-37a]
行至誠接待於物不有差貮以此之故能生殖衆物
不可測量故鄭云言多無數也
朱子曰此以下復以天地明至誠無息之功用天地
之道可一言而盡不過曰誠而己不貮所以誠也誠
故不息而生物之多有莫知其所以然者
天地之道博也厚也高也明也悠也乆也
鄭氏康成曰此言其著見成功也
朱子曰言天地之道誠一不貮故能各極其盛而有
[067-37b]
下文生物之功
今夫天斯昭昭之多及其無窮也日月星辰繫焉萬物
覆焉今夫地一撮土之多及其廣厚載華嶽而不重振
河海而不洩萬物載焉今夫山一巻石之多及其廣大
草木生之禽獸居之寳藏興焉今夫水一勺之多及其
不測黿鼉蛟龍魚鼈生焉貨財殖焉釋文夫音扶下同/昭章遙反本亦作
炤同撮七活反華嶽户化户瓜二反本亦作山嶽洩/息列反卷音權又羌權反范羌阮反藏才浪反勺徐
市若反黿音元鼉徒河反/一音直丹反鼈必列反
[067-38a]
鄭氏康成曰此言天之高明本生昭昭地之博厚本
由撮土山之廣大本起卷石水之不測本從一勺皆
合少成多自小致大為至誠者亦如此乎昭昭猶耿
耿小明也振猶收也卷猶區也
孔氏穎逹曰今夫至不已此一節明至誠不已則能
從微至著從小至大 今夫天斯昭昭之多者斯此
也昭昭狹小之貌言天初時唯有此昭昭之多小貌
爾故云昭昭之多也 今夫地一撮土之多言地之
[067-38b]
初時唯一撮土之多言多少唯一撮土 振河海而
不洩者振收也言地之廣大載華嶽而不重振收河
海而不漏泄 今夫山一卷石之多言山之初小唯
一卷石之多多少唯一卷石耳故鄭注云卷猶區也
今夫水一勺之多言水初時多少唯一勺耳此以
下皆言為之不已從小至大然天之與地造化之初
清濁二氣為天地分而成二體元初作盤薄穹隆非
是以小至大今云昭昭與撮土卷石與勺水者何也
[067-39a]
但山或因壘石而為髙水或因衆流而成大皆是從
微以至於著因説聖人至誠之功亦是從小以至于
大以今天地體大假言由小而來以譬至誠非實論
也
朱子曰昭昭猶耿耿小明也此指其一䖏而言之及
其無窮猶十二章及其至也之意蓋舉全體而言也
振收也卷區也此四條皆以𤼵明由其不貮不息以
致盛大而能生物之意然天地山川實非由積累而
[067-39b]
後大讀者不以辭害意可也
詩曰維天之命於穆不已蓋曰天之所以為天也於乎
不顯文王之徳之純蓋曰文王之所以為文也純亦不
已釋文於穆上音烏下於乎同乎/好奴反 案詩曰朱本作詩云
鄭氏康成曰天所以為天文王所以為文皆由行之
無巳為之不止如天地山川之云也易曰君子以慎
徳積小以成高大是與孔疏君子慎徳積小以高大/此易升卦之象辭按升卦巽
下坤上木生於地中/升進之義故為升也
[067-40a]
孔氏穎逹曰詩曰維天之命於穆不已此一經以上
文至誠不已己能從小至大故此經引詩明不已之
事所云詩者周頌維天之命文也詩稱維天之命謂
四時運行所為教命穆美也於穆不已者美之不休
已也此詩之本文也 盖曰天之所以為天也此是
孔子之言記者載之此詩所論盖說天之所以為天
在乎不已 於乎不顯文王之徳之純此亦周頌文
王之詩純謂不雜顯謂光明詩人嘆之云於乎不光
[067-40b]
明乎言光明矣文王之徳之純謂不已也言文王徳
教不有休已與天同功 盖曰文王之所以為文也
此亦孔子之言觧詩之文也 純亦不已者言文王
之徳之純亦如天之不休已故曰純亦不已
朱子曰詩周頌維天之命篇於嘆辭穆深逺也不顯
猶言豈不顯也純純一不雜也引此以明至誠無息
之意程子曰天道不已文王純於天道亦不已純則
無二無雜不已則無間㫁先後 右第二十六章言
[067-41a]
天道也
大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天釋文洋音/羊峻思閏
反峻案朱本分聖人之道/節 極于天節作二節
鄭氏康成曰育生也峻高大也
孔氏穎達曰大哉至凝焉此一節明聖人之道高大
茍非至徳者則其道不成洋洋謂道德充滿之貌天
下洋洋然育生也峻高也聖人之道高大與山相似
上極于天也
[067-41b]
朱子曰包下文兩節而言案此句注/大哉節 峻高大也此
言道之極於至大而無外也
優優大哉禮儀三百威儀三千待其人而後行故曰茍
不至徳至道不凝焉釋文優於求反凝本又作疑魚澄/反 案朱本分威儀三千節待其
人而後行節至道/不凝焉節作三節
鄭氏康成曰言為政在人政由禮也凝猶成也
孔氏穎逹曰優優大哉者優優寛裕之貌聖人優優
然寛裕其道禮儀三百者周禮有三百六十官言三
[067-42a]
百者舉其成數耳 威儀三千者即儀禮行事之威儀
也儀禮雖十七篇其中事有三千 待其人而後行
者言三百三千之禮必待賢人然後施行其事也
故曰茍不至德至道不凝焉凝成也古語先有其文
今夫子既言三百三千待賢人始行故引古語證
之茍誠也不非也茍誠非至德之人則聖人至極之
道不可成也俗本不作非也
朱子曰優優充足有餘之意禮儀經禮也威儀曲禮
[067-42b]
也此言道之入於至小而無間也 總結上兩節案/此
句注待/其人節 至德謂其人至道指上兩節而言也凝聚
也成也
故君子尊徳性而道問學致廣大而盡精微極高明而
道中庸溫故而知新敦厚以崇禮
鄭氏康成曰徳性謂性至誠者道猶由也問學學誠
者也廣大猶博厚也温讀如燖溫之温謂故學之孰
矣後時習之謂之温孔疏按左傳哀十二年公請吳/于橐皋太宰嚭請尋盟子貢對
[067-43a]
曰盟若可尋也亦可寒也賈逵注云尋温也又有司/徹云乃燅尸俎是燖為温也云謂故學之熟矣後時
習之謂之温者謂賢人舊學已精/熟在後更習之猶若温尋故食也
孔氏穎達曰故君至崇禮此一經明君子欲行聖人
之道當須勤學前經明聖人性之至誠此經明聖人
學而至誠也 君子尊徳性者謂君子賢人尊敬此
聖人道德之性自然至誠也 而道問學者言賢人
行道由於問學謂勤學乃致至誠也 致廣大而盡
精微者廣大謂地也言賢人由學能致廣大如地之
[067-43b]
生飬之徳也而盡精㣲謂致其生飬之徳既能致於
廣大盡育物之精微言無微不盡也 極高明而道
中庸者高明謂天也言賢人由學極盡天之高明之
徳道通也又能通逹於中庸之理也 温故而知新
者言賢人由學既能温尋故事又能知新事也 敦
厚以崇禮者言以敦厚重行於學故以尊崇三百三
千之禮也
朱子曰尊者恭敬奉持之意徳性者吾所受於天之
[067-44a]
正理道由也温猶燖温之温謂故學之矣復時習之
也敦加厚也尊徳性所以存心而極乎道體之大也
道問學所以致知而盡乎道體之細也二者脩徳凝
道之大端也不以一毫私意自蔽不以一毫私欲自
累涵泳乎其所已知敦篤乎其所已能此皆存心之
屬也析理則不使有毫釐之差處事則不使有過不
及之謬理義則日知其所未知節文則日謹其所未
謹此皆致知之屬也盖非存心無以致知而存心者
[067-44b]
又不可以不致知故此五句大小相資首尾相應聖
賢所示入徳之方莫詳於此學者冝盡心焉
是故居上不驕為下不倍國有道其言足以興國無道
其黙足以容釋文驕本亦作喬音嬌倍音佩黙/亡北反 案朱本合下節作一節
鄭氏康成曰興謂起在位也
孔氏穎達曰是故至謂與此一節明賢人學至誠之
道中庸之行若國有道之時盡竭知謀其言足以興
成其國興謂𤼵謀出慮 國無道其黙足以容若無
[067-45a]
道之時則韜光濳黙足以自容其身免於禍害
詩曰既明且哲以保其身其此之謂與釋文哲陟列反/徐本作知音智
與音餘朱注/倍與背同
鄭氏康成曰保安也
孔氏穎達曰既明且哲以保其身此大雅烝民之篇
美宣王之詩言宣王任用仲山甫能顯明其事任且
又哲知保安全其已身言中庸之人亦能如此故云
其此之謂與
[067-45b]
朱子曰興謂興起在位也詩大雅烝民之篇 右第
二十七章言人道也
子曰愚而好自用賤而好自專生乎今之世反古之道
如此者烖及其身者也釋文好呼報/反烖音災
鄭氏康成曰反古之道謂曉一孔之人不知今王之
新政可從孔疏孔謂孔穴孔穴所出事有多塗今唯/曉知一孔之人不知餘孔通逹唯守此一
䖏故云暁/一孔之人
孔氏穎逹曰子曰至樂焉上經論賢人學至誠商量
[067-46a]
國之有道無道能或語或黙以保其身若不能中庸
者皆不能量事制冝必及禍患又因明已以此之故
不敢專輒制作禮樂也 生乎今之世反古之道如
此者烖及其身者也此謂尋常之人不知大道若賢
人君子雖生今時能持古法故儒行云今人與居古
人與稽是也俗本反下有行字又無如此者三字非
也
朱子曰以上孔子之言子思引之反復也
[067-46b]
非天子不議禮不制度不考文
鄭氏康成曰此天下所共行天子乃能一之也禮謂
人所服行也度國家宫室及車輿也文書名也
孔氏穎逹曰非天子不議禮此論禮由天子所行既
非天子不得論議禮之是非 不制度謂不敢制造
法度及國家宫室大小高下及車輿也 不考文亦
不得考成文章書籍之名也
朱子曰此以下子思之言禮親疎貴賤相接之體也
[067-47a]
度品制文書名
今天下車同軌書同文行同倫釋文行/下盂反
鄭氏康成曰今孔子謂其時
孔氏穎逹曰今天下車同軌者今謂孔子時車同軌
覆上不制度書同文覆上不考文行同倫倫道也言
人所行之行皆同道理覆上不議禮當孔子時禮壊
樂崩家殊國異而云此者欲明已雖有徳身無其位
不敢造作禮樂故極行而虚已先說以自謙也
[067-47b]
朱子曰今子思自謂當時也軌轍迹之度倫次序之
體三者皆同言天下一統也
雖有其位茍無其徳不敢作禮樂焉雖有其徳茍無其
位亦不敢作禮樂焉
鄭氏康成曰言作禮樂者必聖人在天子之位
朱子曰鄭氏曰言作禮樂者必聖人在天子之位
子曰吾說夏禮杞不足徵也吾學殷禮有宋存焉吾學
周禮今用之吾從周釋文杞/音起
[067-48a]
鄭氏康成曰徵猶明也吾能說夏禮顧杞之君不足
與明之也吾從周行今之道
孔氏穎達曰子曰至者也以上文孔子身無其位不
敢制作二代之禮夏殷不足可從所以獨從周禮之
意因明君子行道須本於身建諸天地質諸鬼神使
動則為天下之道行則為後世之法故能早有名譽
於天下盖孔子微自明己之意 子曰吾說夏禮杞
不足徵也徵成也明也孔子言我欲明說夏代之禮
[067-48b]
須行夏禮之國贊而成之杞雖行夏禮其君暗弱不
足贊而成之 吾學殷禮有宋存焉者宋行殷禮故
云有宋存焉但宋君暗弱欲共贊明殷禮亦不足以
成故論語云宋不足徵也此云杞不足徵即宋亦不
足徵此云有宋存焉則杞亦存焉互文見義 吾學
周禮今用之吾從周者既杞宋二國不足明已當不
復行前代之禮故云吾從周按趙商問孔子稱吾學
周禮今用之吾從周檀弓曰今丘也殷人也兩楹奠
[067-49a]
殯哭師之處皆所法於殷禮未必由周而云吾從周
者何也鄭答曰今用之者魯與諸侯皆用周之禮法
非專自施於巳在宋冠章甫之冠在魯衣逢掖之衣
何必純用之吾從周者言周禮法最
其為殷周事
豈一也如鄭此言諸侯禮法則從周身之所行雜用
殷禮也
朱子曰此又引孔子之言杞夏之後徵證也宋殷之
後三代之禮孔子皆嘗學之而能言其意但夏禮既
[067-49b]
不可考證殷禮雖存又非當世之法惟周禮乃時王
之制今日所用孔子既不得位則從周而已 右第
二十八章承上章為下不倍而言亦人道也
王天下有三重焉其寡過矣乎釋文王于况/反又如字
鄭氏康成曰三重三王之禮
孔氏穎逹曰言為君王有天下者有三種之重焉謂
夏殷周三王之禮其事尊重若能行之寡少於過矣
朱子曰吕氏曰三重謂議禮制度考文惟天子得以
[067-50a]
行之則國不異政家不殊俗而人得寡過矣
上焉者雖善無徵無徵不信不信民弗從下焉者雖善
不尊不尊不信不信民弗從
鄭氏康成曰上謂君也君雖善善無明徵則其善不
信也下謂臣也臣雖善善而不尊君則其善亦不信
也徵或為證
孔氏穎逹曰上焉者雖善無徵無徵不信不信民弗
從上謂君也言為君雖有善行無分明徵騐則不信
[067-50b]
著於下既不信著則民不從 下焉者雖善不尊不
尊不信不信民弗從下謂臣也言臣所行之事雖有
善行而不尊不尊敬於君則善不信著於下既不信著則
民不從故下云徵諸庶民謂行善須有徵騐於庶民
也皇氏云無徵謂無符應之徵其義非也
朱子曰上焉者謂時王以前如夏商之禮雖善而皆
不可考下焉者謂聖人在下如孔子雖善於禮而不
在尊位也
[067-51a]
故君子之道本諸身徵諸庶民考諸三王而不繆建諸
天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑
質諸鬼神而無疑知天也百世以俟聖人而不惑知人
也釋文繆音謬悖布内反也案朱本分上百世以/俟聖人而不惑節知人 節作二節繆作謬
鄭氏康成曰知天知人謂知其道也鬼神從天地者
也易曰故知鬼神之情状與天地相似聖人則之百
世同道徵或為證孔疏以經云知天知人故鄭引經/總結之云知其道者以天道隂陽
生成萬物今能正諸隂陽鬼神而不有疑惑是知天/道也以聖人之道雖相去百世其歸一揆今能百世
[067-51b]
以待聖人而不有疑惑是知聖人之道也云鬼神從/天地者也觧所以質諸鬼神之徳知天道之意引易
曰故知鬼神之情状與天地相似者證鬼神從天地/之意按易繫辭云精氣為物遊魂為變鄭云木火之
神生物金水之鬼成物以七八之神生物九六之鬼/成物是鬼神以生成為功天地亦以生成為務是鬼
神之状與天地相似云聖人則之百世同道觧經知/人之道以前世聖人既能垂法以俟待後世聖人是
識知聖人之道百世不殊/故聖人則之百世同道也
孔氏穎達曰故君子之道者言君臣為善須有徵驗
民乃順從故明之也 本諸身者言君子行道先從
身起是本諸身也 徵諸庶民者徵驗也諸於也謂
[067-52a]
立身行善使有徵驗於庻民若晉文公出定㐮王示
民尊上也伐原示民以信之類是也 考諸三王而不
繆者繆亂也謂巳所行之事考校與三王合同不有
錯繆也 建諸天地而不悖者悖逆也言已所行之
道建逹於天地而不有悖逆謂與天地合也 質諸
鬼神而無疑知天也者質正也謂已所行之行正諸
鬼神不有疑惑是識知天道也此鬼神是隂陽七八
九六之鬼神生成萬物者此是天地所為既能質正
[067-52b]
隂陽不有疑惑是識知天道也 百世以俟聖人而
不惑知人也者以聖人身有聖人之徳垂法於後雖
在後百世亦堪俟待後世世之聖人其道不異故云
知人也
朱子曰此君子指王天下者而言其道即議禮制度
考文之事也本諸身有其徳也徵諸庶民驗其所信
從也建立也立於此而參於彼也天地者道也鬼神
者造化之迹也百世以俟聖人而不惑所謂聖人復
[067-53a]
起不易吾言者也 知天知人知其理也
是故君子動而世為天下道行而世為天下法言而世
為天下則遠之則有望近之則不厭釋文遠如字又于/萬反近如字又附
近之近厭/於艶反
鄭氏康成曰用其法度想思若其將來也
孔氏穎達曰逺之則有望近之則不厭者言聖人之
道為世法則若逺離之則有企望思慕之深也若附
近之則不厭倦言人愛之無已
[067-53b]
朱子曰動兼言行而言道兼法則而言法法度也則
凖則也
詩曰在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽君子未
有不如此而蚤有譽於天下者也釋文射音亦蚤音早/朱注惡去聲射音妒
詩作/斁
鄭氏康成曰射厭也永長也
孔氏穎逹曰詩云在彼無惡在此無射庶㡬夙夜以
永終譽此引周頌振鷺之篇言微子來朝身有羙徳
[067-54a]
在彼宋國之内民無惡之在此來朝人無厭倦故庶
幾夙夜以長永終竟美善聲譽言君子之徳亦能如
此故引詩以結成之 君子未有不如此而蚤有譽
於天下者也言欲蚤有名譽㑹須如此未嘗有不行
如此而蚤得有聲譽者也
朱子曰詩周頌振鷺之篇射厭也所謂此者指本諸
身以下六事而言 右第二十九章承上章居上不
驕而言亦人道也
[067-54b]
仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土
鄭氏康成曰此以春秋之義說孔子之徳孔子曰吾
志在春秋行在孝經二經固足以明之孔子祖述堯
舜之道而制春秋而㫁以文王武王之法度春秋傳
曰君子曷為為春秋撥亂世反諸正莫近諸春秋其
諸君子樂道堯舜之道與末不亦樂乎堯舜之知君
子也又曰是子也繼文王之體守文王之法度文王
之法無求而求故譏之也又曰王者孰謂謂文王也
[067-55a]
此孔子兼包堯舜文武之盛徳而著之春秋以俟後
聖者也律述也述天時謂編年四時具也襲因也因
水土謂記諸夏之事山川之異孔疏吾志在春秋行/在孝經者孝經緯文
言褒貶諸侯善惡志在於春秋人倫尊卑之行在於/孝經云二經固足以明之者此是鄭語言春秋孝經
足以顯明先祖述憲章之事云孔子祖述堯舜之道/而制春秋者則下文所引公羊傳云君子樂道堯舜
之道與是也云㫁以文王武王之法度者則下文引/公羊云王者孰謂謂文王是也云春秋傳日至堯舜
之知君子也哀十四年公羊傳文引之者證祖述堯/舜之事君子曷為為春秋曷何也君子謂孔子傳曰
孔子何為作春秋云撥亂世反諸正莫近諸春秋者/此傳之文答孔子為春秋之意何休云撥猶治也言
[067-55b]
欲治於亂世使反歸正道莫近莫過也言餘書莫過/於春秋言治亂世者春秋最近之也云其諸君子樂
道堯舜之道與者上道論道下道謂道徳與語辭言/君子孔子也言孔子樂欲論道堯舜之道與也云末
不亦樂乎堯舜之知君子也者末謂終末謂孔子末/聖漢之初豈不亦愛樂堯舜之知君子也按何休云
得麟之後天下血書魯端門曰趨作法孔聖沒周姬/亡彗東出秦政起胡破術書記散孔不絶子夏明日
徃視之血書飛為赤鳥化為白書漢當繼大亂之後/故作撥亂之法是其事也云又曰是子也繼文王之
體守文王之法度文王之法無求而求故譏之也者/此文九年公羊傳文八年天王崩謂周㐮王也九年
春毛伯來求金傳云是子繼文王之體守文王之法/度文王之法無求而求故譏之是子謂嗣位之王在
喪未合稱王故稱是子嗣位之王守文王之法度文/王之法度無所求也謂三分有二以服事殷謂在喪
[067-56a]
之内無合求金之法度今遣毛伯來求金是無求而/求也故書以譏之彼傳云是子俗本云子是者誤也
云又曰王者孰謂謂文王也此隐元年公羊傳文按/傳云元年春王正月王者孰謂謂文王也武王道同
舉文王可知也云著之春秋以俟後聖者也哀十四/年公羊傳云制春秋之義以俟後聖何休云待聖漢
之王以為法也云述天時謂編年四時具也按合成/圖云皇帝立五始制以天道元命包云諸侯不上奉
王之正則不得即位正不由王出不得為正王不承/於天以制號令則無法天不得正其元則不得成其
化也位五始者元年一也春二也王三也正月四也/公即 五也此春秋元年即當堯典欽若昊天也春
秋四時即當堯典日中星鳥日永星火宵中星虚日/短星昴之類是也春秋𫉬麟則當益稷百獸率舞鳳
凰來儀是也此皆祖述堯舜之事言春秋四時皆具/桓四年及七年不書秋七月冬十月成十年不書冬
[067-56b]
十月桓十七年直云五月不云夏昭十年直云十二/月不云冬如此不具者賈服之義若登䑓而不視朔
則書時不書月若視朔而不登臺則書月不書時若/雖無事視朔登臺則空書時月若杜元凱之意凡時
月不具者皆史闕文其公羊穀梁之義各為曲說今/畧而不取也襲因也因水土謂記諸夏之事山川之
異者諸夏之事謂諸侯征伐㑹盟所在之地山川之/異若僖十四年沙鹿崩成五年梁山崩之属是也
孔氏穎逹曰仲尼至聲以色此一節明子思申明夫
子之徳與天地相似堪以配天地而育萬物傷有聖
徳無其位也今各隨文觧之 仲尼祖述堯舜者祖
始也言仲尼祖述始行堯舜之道也 憲章文武者
[067-57a]
憲法也章明也言夫子𤼵明文武之徳 上律天時
者律述也言夫子上則述行天時以與言隂陽時候
也 下襲水土者襲因也下則因襲諸侯之事水土
所在此言子思贊揚聖祖之徳以仲尼脩春秋而有
此等之事也
朱子曰祖述者逺宗其道憲章者近守其法律天時
者法其自然之運襲水土者因其一定之理皆兼内
外該本末而言也
[067-57b]
辟如天地之無不持載無不覆幬辟如四時之錯行如
日月之代明萬物並育而不相害道並行而不相悖小
徳川流大徳敦化此天地之所以為大也釋文辟音譬/幬徒報反錯
七各反之案朱本分日月之代明節/此天地 所以為大也節作二節
鄭氏康成曰聖人制作其徳配天地如此唯五始可
以當焉幬亦覆也小徳川流浸潤萌芽喻諸侯也大
徳敦化厚生萬物喻天子也幬或作燾
孔氏穎逹曰譬如至大也此明孔子之徳與天地日
[067-58a]
月相似與天子諸侯徳化無異 小徳川流大徳敦
化者言孔子所作春秋若以諸侯小徳言之如川水
之流浸潤萌芽若以天子大徳言之則仁爱敦厚化
生萬物也 此天地之所以為大也言夫子之徳比
並天地所以為大不可測也
朱子曰錯猶迭也此言聖人之徳 悖猶背也天覆
地載萬物並育於其間而不相害四時日月錯行代
明而不相悖所以不害不悖者小徳之川流所以並
[067-58b]
育並行者大德之敦化小徳者全體之分大徳者萬
殊之本川流者如川之流脉絡分明而徃不息也敦
化者敦厚其化根本盛大而出無窮也此言天地之
道以見上文取譬之意也 右第三十章言天道也
唯天下至聖為能聰明睿知足以有臨也寛裕温柔足
以有容也𤼵強剛毅足以有執也齊莊中正足以有敬
也文理密察足以有别也釋文睿音銳知音智/齊側皆反别彼列反
鄭氏康成曰言徳不如此不可以君天下也盖傷孔
[067-59a]
子有其徳而無其命
孔氏穎達曰唯天至别也此又申明夫子之徳聰明
寛裕足以容飬天下傷其有聖徳而無位也 寛裕
温柔足以有容也言夫子寛𢎞性善溫克和柔足以
包容也 𤼵強剛毅足以有執也𤼵起也執猶㫁也
言孔子𤼵起志意堅强剛毅足以㫁决事物也
朱子曰聰明睿知生知之質臨謂居上而臨下也其
下四者乃仁義禮知之徳文文章也理條理也宻詳
[067-59b]
細也察明辨也
溥博淵泉而時出之釋文溥/音普
鄭氏康成曰言其臨下普徧思慮深重非得其時不
出政教
孔氏穎逹曰溥博至配天此節更申明夫子藴畜聖
徳俟時而出日月所照之處無不尊仰 溥博淵泉
者溥謂無不周徧博謂所及廣逺以其浸潤之澤如
似淵泉溥大也既思慮深重非得其時不出政教必
[067-60a]
以俟時而出
朱子曰溥博周徧而廣濶也淵泉静深而有本也出
𤼵見也言五者之徳充積於中而以時𤼵見於外也
溥博如天淵泉如淵見而民莫不敬言而民莫不信行
而民莫不說是以聲名洋溢乎中國施及蠻貊舟車所
至人力所通天之所覆地之所載日月所照霜露所隊
凡有血氣者莫不尊親故曰配天釋文見賢遍反説音/悅施以䜴反貊本又
作貉武伯反說文云北方人也隊直類反二案/朱本分行而民莫不說節故曰配天節作 節
[067-60b]
鄭氏康成曰如天取其運照不已也如淵取其清深
不測也尊親尊而親之
孔氏穎逹曰溥博如天者言似天無不覆幬 淵泉
如淵言潤澤深厚如川水之流
朱子曰言其充積極其盛而𤼵見當其可也 舟車
所至以下盖極言之配天言其徳之所及廣大如天
也 右第三十一章承上章而言小徳之川流亦天
道也
[067-61a]
唯天下至誠為能經綸天下之大經立天下之大本知
天地之化育釋文綸本又作論同音倫一案朱/本合下夫焉有所倚句作 節
鄭氏康成曰至誠性至誠謂孔子也大經謂六藝而
指春秋也大本孝經也
夫焉有所倚肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天釋文焉於/䖍反倚依
綺於寄二反肫依注音之淳反浩胡老反朱注夫/音扶 案朱本分肫肫其仁以下三句作一節
鄭氏康成曰安有所倚言無所偏倚也人人自以
被徳尤厚似偏頗者肫肫讀如誨爾忳忳之忳孔疏/此大
[067-61b]
雅抑之篇刺厲王之詩言詩人誨爾厲王忳/忳然懇誠不巳厲王聽我藐藐然而不入也忳忳懇
誠貌也肫肫或為純純
孔氏穎逹曰夫焉有所倚至浩浩其天以前經贊明
夫子之徳此又云夫子無所偏倚而仁徳自然盛大
也倚謂偏有所倚近言夫子之徳普被於人何有獨
倚近於一人言不待有偏頗也 肫肫其仁肫肫懇
誠之貌仁謂施惠仁厚言又能肫肫然懇誠行此仁
厚爾 淵淵其淵淵水深之貌也言夫子之徳淵淵
[067-62a]
然若水之深也 浩浩其天言夫子之徳浩浩盛大
其若如天也
朱子曰經綸皆治絲之事經者理其緒而分之綸者
比其類而合之也經常也大經者五品之人倫大本
者所性之全體也惟聖人之徳極誠無妄故於人倫
各盡其當然之實而皆可以為天下後世法所謂經
綸之也其於所性之全體無一毫人欲之偽以雜之
而天下之道千變萬化皆由此出所謂立之也其於
[067-62b]
天地之化育則亦其極誠無妄者有黙契焉非但聞
見之知而已此皆至誠無妄自然之功用夫豈有所
倚著於物而後能哉 肫肫懇至貌以經綸而言也
淵淵静深貌以立本而言也浩浩廣大貌以知化而
言也其淵其天則非特如之而己
茍不固聰明聖知逹天徳者其孰能知之朱注聖知/之知去聲
鄭氏康成曰言唯聖人乃能知聖人也春秋傳曰末
不亦樂乎堯舜之知君子明凡人不知
[067-63a]
孔氏穎達曰茍不固聰明聖知逹天徳者其孰能知
之者上經論夫子之徳大如天此經論唯至聖乃知
夫子之徳茍誠也固堅固也言帝誠不堅固聰明睿
聖通知暁逹天徳者其誰能識知夫子之徳故注引
公羊傳云堯舜之知君子者言有堯舜之徳乃知夫
子明凡人不知也
朱子曰固猶實也鄭氏曰唯聖人能知聖人也 右
第三十二章承上章而言大徳之敦化亦天道也前
[067-63b]
章言至聖之徳此章言至誠之道然至誠之道非至
聖不能知至聖之徳非至誠不能為則亦非二物矣
此篇言聖人天道之極致至此而無以加矣
詩曰衣錦尚絅惡其文之著也故君子之道闇然而日
章小人之道的然而日亡朱注衣去聲釋文絅本又作/穎詩作褧同口迥反徐口定
反一音口穎反惡烏路反著張慮反闇於感反又如/字日而一反的丁歴反 案朱本合下節作一節
鄭氏康成曰言君子深逺難知小人淺近易知人所
以不知孔子以其深逺襌為絅錦衣之羙而君子以
[067-64a]
絅表之為其文章露見似小人也
孔氏穎達曰詩曰衣錦尚絅惡其文之著也以前經
論夫子之徳難知故此經因明君子小人隐顯不同
之事此詩衛風碩人之篇羙荘姜之詩言荘姜初嫁
在塗衣著錦衣為其文之大著尚著禪絅加於錦衣
之上絅祥也以單縠為衣尚以覆錦衣也按詩本文
云衣錦褧衣此云尚絅者斷截詩文也又俗本云衣
錦褧裳又與定本不同者記人欲明君子謙退惡其
[067-64b]
文之彰著故引詩以結之 故君子之道闇然而日
章者章明也言君子以其道徳深逺謙退初視不見
故曰闇然其後明著故曰日章明也 小人之道的
然而日亡者若小人好自矜大故初視時的然以其
才藝淺近後無所取故曰日益亡
君子之道淡而不厭簡而文温而理知遠之近知風之
自知微之顯可與入徳矣釋文淡徒暫反又/大敢反厭於艶反
鄭氏康成曰淡其味似薄也簡而文温而理猶簡而
[067-65a]
辨直而温也自謂所從來也三知者皆言其睹末察
本探端知緒也入徳入聖人之徳
孔氏頴逹曰君子至徳矣此一經明君子之道察微
知著故能入徳 淡而不厭者言不媚悅於人初似
淡薄乆而愈敬無惡可厭也 簡而文者性無嗜慾
故簡静才藝明辨故有文也 温而理氣性和潤故
温也正直不違故脩理也案脩疑/當作條 知遠之近言欲
知遠處必先之適於近乃後及遠 知風之自自謂
[067-65b]
所從來處言見目前之風則知之適所從來處故鄭
注云睹末察本逺是近之末風是所從來之末也
知微之顯此初時所微之事乆乃適於顯明微是初
端顯是縱緒故鄭注云探端知緒 可與入徳矣言
君子或探末以知本或睹本而知末察微知著終始
皆知故可以入聖人之徳矣
朱子曰前章言聖人之徳極其盛矣此復自下學立
心之始言之而下文又推之以至其極也詩國風衛
[067-66a]
碩人鄭之丰皆作衣錦褧衣褧絅同禪衣也尚加也
古之學者為已故其立心如此尚絅故闇然衣錦故
有日章之實淡簡温絅之襲於外也不厭而文且理
焉錦之羙在中也小人反是則暴於外而無實以繼
之是以的然而日亡也遠之近見於彼者由於此也
風之自著乎外者本乎内也微之顯有諸内者形諸
外也有為已之心而又知此三者則知所謹而可入
徳矣故下文引詩言謹獨之事
[067-66b]
詩云潛雖伏矣亦孔之昭故君子内省不疚無惡於志
釋文昭本又作炤同之召反又章遥反疚九又反/ 案朱本合下君子所不可及者二句作一節
鄭氏康成曰孔甚也孔疏爾雅/釋言文昭明也言聖人雖隐
遁其徳亦甚明矣疚病也君子自省身無愆病雖不
遇世亦無損害於已志
孔氏穎逹曰詩曰潛雖伏矣亦孔之昭此明君子其
身雖隐其徳昭著所引者小雅正月之篇刺幽王之
詩詩之本文以幽王無道喻賢人君子雖隐其身徳
[067-67a]
亦甚明著不能免禍害猶如魚伏於水亦甚著見被
人採捕記者斷章取義言賢人君子身雖藏隐猶如
魚伏於水其道徳亦甚彰矣 故君子内省不疚無
惡於志者疚病也言君子雖不遇世内自省身不有
愆病則亦不損害於已志言守志彌堅固也
君子之所不可及者其唯人之所不見乎詩云相在爾
室尚不愧于屋漏釋文相息亮反愧本又作媿同九位/反朱注惡去聲 案朱本分詩辭合
下不動而敬/二句作一節
[067-67b]
鄭氏康成曰言君子雖隐居不失其君子之容徳也
相視也室西北隅謂之屋漏視女在室獨居耳猶不
愧于屋漏屋漏非有人也況有人乎孔疏言君子雖/隐居不失其君
子之容徳也者隐居謂在室獨居猶不愧畏無人之/處又常能恭敬是不失其君子之容徳也云西北隅
謂之屋漏者爾雅釋宫文以户明漏照其處故稱屋/漏屋漏非有人者言人之所居多近于戸屋漏深邃
之處非人所居故云非有人也云况有人乎者言無/人之處尚不愧之况有人之處不愧之可知也言君
子無問有人無/人恒能畏懼也
孔氏穎逹曰君子至屋漏此明君子之閒居獨處不
[067-68a]
敢為非故云君子所不可及者其唯人之所不見乎
詩云相在爾室尚不愧于屋漏此大雅抑之篇刺
厲王之詩詩人意稱王朝小人不敬鬼神瞻視女在
廟堂之中猶尚不愧畏于屋漏之神記者引之斷章
取義言君子之人在室之中屋漏雖無人之處不敢
為非猶愧懼于屋漏之神况有人之處君子愧懼可
知也言君子雖獨居常能恭敬
朱子曰詩小雅正月之篇承上文言莫見乎隐莫顯
[067-68b]
乎微也疚病也無惡於志猶言無愧於心此君子謹
獨之事也
故君子不動而敬不言而信詩曰奏假無言時靡有爭
釋文奏如字詩作鬷子公反假古雅反一案/朱本分詩辭合下不賞而民勸二句作 節
鄭氏康成曰假大也孔疏爾雅/釋詁文此頌也言奏大樂於
宗廟之中人皆肅敬金聲玉色無有言者以時太平
和合無所争也
孔氏穎逹曰故君子不動而敬不言而信者以君子
[067-69a]
敬懼如是故不動而民敬之不言而民信之 詩曰
奏假無言時靡有争此商頌烈祖之篇美成湯之詩
詩本文云鬷假無言此云奏假者與詩文異也假大
也言祭成湯之時奏此大樂於宗廟之中人皆肅敬
無有諠譁之言所以然者時既太平無有爭訟之事
故無言也引證君子不言而民信
朱子曰詩大雅抑之篇相視也屋漏室西北隅也承
上文又言君子之戒謹恐懼無時不然不待言動而
[067-69b]
後敬信則其為己之功益加密矣故下文引詩并言
其效
是故君子不賞而民勸不怒而民威於鈇鉞詩曰不顯
惟徳百辟其刑之釋文鈇方于反又音斧鉞音越辟音/璧朱注假格同 案朱本分詩辭合
下篤恭而天下/平句作一節
鄭氏康成曰不顯言顯也辟君也孔疏爾雅/釋詁文此頌也
言不顯乎文王之徳百君盡刑之諸侯法之也
孔氏穎逹曰詩曰不顯惟徳百辟其刑之此周頌烈
[067-70a]
文之篇美文王之徳不顯乎文王之徳言其顯矣以
道徳顯著故天下百辟諸侯皆刑法之引之者證君
子之徳猶若文王其徳顯明在外明衆人皆刑法之
朱子曰詩商頌烈祖之篇奏進也承上文而遂及其
效言進而感格於神明之際極其誠敬無有言說而
人自化之也威畏也鈇莝斫刀也鉞斧也
是故君子篤恭而天下平詩曰予懷明徳不大聲以色
案朱本分詩辭合下/二節作一節曰作云
[067-70b]
鄭氏康成曰予我也懐歸也言我歸有明徳者以其
不大聲為嚴厲之色以威我也
孔氏穎逹曰詩曰予懐明徳不大聲以色此大雅皇
矣之篇美文王之詩予我也懐歸也言天謂文王曰
我歸就爾之明徳所以歸之者以文王不大作音聲
以為嚴厲之色故歸之記者引之證君子亦不大作
音聲以為嚴厲之色與文王同也
朱子曰詩周頌烈文之篇不顯說見二十六章此借
[067-71a]
引以為幽深𤣥遠之意承上文言天子有不顯之徳
而諸侯法之則其徳愈深而效愈遠矣篤厚也篤恭
言不顯其敬也篤恭而天下平乃聖人至徳淵微自
然之應中庸之極功也
子曰聲色之於以化民末也詩曰徳輶如毛釋文末亡/葛反輶音
酉一/音由
鄭氏康成曰輶輕也言化民當以徳徳之易舉而用
其輕如毛耳
[067-71b]
孔氏穎逹曰子曰至至矣此一節是夫子之言子思
既說君子之徳不大聲以色引夫子舊語聲色之事
以接之言化民之法當以徳為本不用聲色以化民
也若用聲色化民是其末事故云化民末也 詩曰
徳輶如毛者此大雅烝民之篇美宣王之詩輶輕也
言用徳化民舉行甚易其輕如毛也
毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣釋文載依注讀曰/栽音災生也詩音
再/
[067-72a]
鄭氏康成曰倫猶比也載讀曰栽謂生物也言毛雖
輕尚有所比有所比則有重上天之造生萬物人無
聞其聲音亦無知其臭氣者化民之徳清明如神淵
淵浩浩然後善孔疏案文以載為事此讀為栽者言/其生物故讀載為栽也云毛雖輕尚
有所比則有重言毛雖輕物尚有形體以他物来比/有可比之形則是有重毛在虚中猶得墜下是有重
也云化民之徳清明如神淵淵浩浩/則上文淵淵其淵浩浩其天是也
孔氏穎逹曰毛猶有倫倫比也既引詩文徳輶如毛
又言徳之至極本自無體何直如毛毛雖細物猶有
[067-72b]
形體可比也故云毛猶有倫也 上天之載無聲無
臭至矣載生也言天之生物無音聲無臭氣寂然無
象而物自生言聖人用徳化民亦無聲音亦無臭氣
而人自化是聖人之徳至極與天地同此二句是大
雅文王之詩羙文王之徳不言詩云者孔子略而不
言直取詩之文爾此亦斷章為義
朱子曰詩大雅皇矣之篇引之以明上文所謂不顯
之徳者正以其不大聲與色也又引孔子之言以為
[067-73a]
聲色乃化民之末務今但言不大之而已則猶有聲
色者存是未足以形容不顯之妙不若烝民之詩所
言徳輶如毛則庶乎可以形容矣而又自以為謂之
毛則猶有可比者是亦未盡其妙不若文王之詩所
言上天之載無聲無臭然後乃為不顯之至耳盖聲
臭有氣無形在物最為微妙而猶曰無之故唯此可
以形容不顯篤恭之妙非此徳之外又别有是三等
然後為至也 右第三十三章子思因前章極致之
[067-73b]
言反求其本復自下學為己謹獨之事推而言之以
馴致乎篤恭而天下平之盛又贊其妙至於無聲無
臭而後已焉蓋舉一篇之要而約言之其反復丁寧
示人之意至深切矣學者其可不盡心乎
案小戴記之有中庸大學也自朱子章句出而陳
澔集說四十九篇中遂祇列其目而不載其文夫
漢儒長於數其學得聖人之博宋儒邃於理其學
得聖人之精二者得兼乃見聖人之全經自宋儒
[067-74a]
之說盛行遂庋注疏於高閣君子未嘗不深惜之
攷朱子章句去小戴删定之年千有餘嵗矣中間
異學爭鳴羣言淆亂藉使莫為之前字櫛句梳以
餉遺乎将來俾學士羣相考信烏知其不為齊論
之無𫝊與冬官之莫購也然則二書之得表章於
朱子者注疏羽翼之功又安可沒也哉明季張氏
溥嘗兼輯成書矣顧録朱注則全而於注疏從節
未免有闕略之憾兹用編次注疏與朱注同其詳
[067-74b]
備不厭其文之繁辭之複與其義之各出而不相
謀非雜也夫亦主於脩古不忘其初而已存古於
後人所不存尤欲存古於後人所共存此注疏暨
朱注兩相存而不悖也說者謂三禮之脩凡例有
六兹何以置勿用也曰以有朱子章句在故也章
句所定豈
有所擇於其間哉若夫鄭注孔疏則
自朱子所取數條外餘皆不相脗合也又擇之不
勝擇矣抑将置之存疑存異則歴千餘年名儒輩
[067-75a]
出何以至今不刋也此六條之所以不必拘也第
各存其原文俟夫好學深思者參伍之以備考焉
可乎然則三家之外别無可採與自宋元明以來
講說林立其可採者已囊括於大全一書又其為
說要皆與朱注相為表裏第讀朱注其說之相表
裏者可知也惟兹鄭注為觧經之權輿孔疏為釋
注之墨守皆為大全所未載即為諸講家所未採
及謹全録而存之俾與朱子章句並垂不朽云
[067-75b]
欽定禮記義疏巻六十七
