[034-1a] 
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷三十四
禮器第十之一
正義孔氏穎達曰案鄭目録云名為禮器者以其
記禮使人成器之義也此於别録屬制度
通論張子曰禮運云者語其達也禮器云者語其
成也 又曰禮器則大矣修性而非小成也運則
化矣達順而樂亦至焉爾 方氏慤曰形而上者
[034-1b]
謂之道形而下者謂之器道運而無名器運而有
迹則禮運言道之運禮器言器之用而已道散而
為器故繼禮運而後有禮器焉 陳氏澔曰器有
二義一是學禮者成德器之美一是行禮者明用
器之制芮氏城曰器易立成器以為天下利之器
禮器是故大備大備盛德也禮釋回増美質措則正施
則行其在人也如竹箭之有筠也如松柏之有心也二
者居天下之大端矣故貫四時而不改柯易葉故君子
[034-2a]
有禮則外諧而内無怨故物無不懷仁鬼神饗德措七/路反
又作厝箭節見反筠于貧/反貫古亂反柯古何反
正義鄭氏康成曰禮器言禮使人成噐如耒耜之為
用也人情以為田修禮以耕之是也大備自耕至於
食之而肥釋猶去也回邪僻也質猶牲也措置也箭
篠也端本也竹箭松柏四物於天下最得氣之本或
柔韌於外或和澤於内用此不變易也人之得禮亦
猶然也外諧内無怨人協服也懷歸也 孔氏頴達
[034-2b]
曰此一節論禮能使人成器則於外物無不備既得
成器又能備足是盛德也釋回以下用禮為器以耕
人情之事筠是竹外青皮人之備德由於有禮如竹
箭四時葱翠由外有筠也人經夷險不變其德如松
柏陵寒鬱茂由其内心貞和也貫經也外諧内無怨
者言君子内外俱美故能與一切物相諧與人無怨
也鬼神聰明正直依人而行物既懷仁故神亦饗德
也 張子曰禮器言禮大體完備若成器然措則正
[034-3a]
者言不動思慮放下無事時亦不失於正謂未行者
皆正也施則行是利用也必大備乃利用釋回増美
質此閑邪而存其誠也 方氏慤曰人禀五行之秀
氣則其質未始不美也然或不美者蔽於回邪以損
之爾故釋回然後可以增美質也然禮之於人豈能
予之以其所無哉亦因其所有以増之耳 陳氏澔
曰以禮為治身之器故能大備其成人之行
案器者各適其用之意言先王制禮於身則飲食言
[034-3b]
語服飾威儀於人則父子君臣夫婦兄弟賓客於事
則冠昏喪祭射御朝聘於地則闈闥鄉黨宗廟朝廷
其厚薄崇卑内外大小莫不各適其用成器如是則
大備矣此聖人盡性以盡人性盡物性之盛德也美
質謂忠信天之生人有善無惡故質無不美者惟物
欲之回邪日蒙其上而性之質以漓禮也者所以釋
去其回邪而又使之無過不及以增其美質故措之
身則身正如松柏之有心禮即其心也施之事則事
[034-4a]
行如竹箭之有筠禮又其筠也禮之備美如此故君
子有禮外則國可治内則家可齊明而物懷其仁幽
而神饗其德學禮如是則聖人之盛德亦庶幾之矣
先王之立禮也有本有文忠信禮之本也義理禮之文
也無本不立無文不行
正義鄭氏康成曰言必外内具也 孔氏穎達曰忠
者内盡於心信者外不欺於物内盡於心故與物無
怨外不欺物故與物相諧禮雖用忠信為本而又須
[034-4b]
義理為飾得理合宜是其文也
通論陳氏祥道曰下曰甘受和白受采忠信之人可
以學禮此忠信所以為禮之本孔子去麻冕以從衆
則適於義從拜下以違衆則歸於理此義理所以為
禮之文也
案此一節總提其綱忠信本也松柏之心也所謂美
質也義理之文竹箭之筠也以増美質而釋回不待
言矣
[034-5a]
禮也者合於天時設於地財順於鬼神合於人心理萬
物者也是故天時有生也地理有宜也人官有能也物
曲有利也故天不生地不養君子不以為禮鬼神弗饗
也居山以魚鼈為禮居澤以鹿豕為禮君子謂之不知
禮
正義鄭氏康成曰鬼神所祀事有德也孔疏鬼神是/有德之人死
乃祀為鬼神禮合/人心故得順鬼神天時地利人官物曲言皆有異天
不生謂非其時物也孔疏若寒瓜夏橘/及李梅冬實之屬地不養謂非
[034-5b]
此地所生孔疏若山之魚/鼈澤之鹿豕不順其鄉之所有謂之不
知禮也 孔氏穎達曰忠信為本易見而義理為文
難覩故此以下廣説義理為文之事合天時即依於
四時及豐儉隨時也財物也所設用物為禮各是其
土地之物也鬼神助天地為化祀之必順不濫逆也
合天㑹地順於鬼神又與人心符合其禮乃行天之
四時各有所生若春薦韭卵夏薦麥魚是也地之分
理各有所宜若高田宜黍稷下田宜稻麥是也人官
[034-6a]
有能若司徒奉牛司馬奉羊及庖人治庖祝治尊俎
是也物曲有利若麴糵利為酒醴絲竹利為琴瑟言
皆有異也 方氏慤曰以陽生於子故祀天於冬之
日至以陰生於午故祀地於夏之日至以飲養陽氣
故饗禘於春以食養陰氣故食嘗於秋此禮所合於
天時者也黍稷之馨足以為簠簋之實水土之品足
以為籩豆之薦貨無常以示逺物之致幣無方以别
土地之宜此禮所設於地財者也天高故燔柴於壇
[034-6b]
地深故瘞埋於坎魂歸于天故焫蕭以求陽魄歸于
地故祼鬯以求陰此禮所順於鬼神者也以人莫不
有男女之别故制為冠昏之禮莫不有君臣之分故
制為朝覲之禮莫不有追逺之心故制為喪祭之禮
莫不有合歡之情故制為燕饗之禮此則合於人心
者也火田不於昆蟲未蟄之時罻羅必在鳩化為鷹
之後獺祭魚然後虞人入澤梁豺祭獸然後田獵此
則理萬物者也 徐氏師曾曰以天所不生地所不
[034-7a]
養之物而行禮則逆天時反地財君子不以為禮而
鬼神亦不饗之矣如魚鼈水物也而居山者用之鹿
豕山物也而居澤者用之此則地所不養而用之者
非所謂設於地財矣故君子謂之不知禮鬼神豈肯
饗之乎言地財則天與人物可知
案此承上義理之文言禮必用物而所用之物必因
天所生地所養乃合於人心順於鬼神而萬物各得
其理也此曷故哉蓋天時之有生地理之有宜與人
[034-7b]
官之有能物曲之有利俱有一定而不能相通者故
必因天所生地所養之物乃合人心而君子以為知
禮亦順鬼神而鬼神饗之也不然用非其物則君子
直謂之不知禮矣
通論劉氏彛曰禮以致其敬為本不求物之難得也
故順天時之所生宜地理之所養從風土之所能隨
物曲之所利汙尊匏爵凷桴土鼔苟竭其誠上帝可
饗也
[034-8a]
故必舉其定國之數以為禮之大經禮之大倫以地廣
狹禮之薄厚與年之上下是故年雖大殺衆不匡懼則
上之制禮也節矣狹音洽上下之上時掌反殺色戒/反徐所例反匡音恇又丘往反
正義鄭氏康成曰定國之數謂地物所出多少大倫
謂貢賦之常差薄厚用年之豐凶也殺謂穀不熟匡
猶恐也節言用之有節也 孔氏穎達曰經法也倫
猶例也制禮先書其國内所生物多少定數以為大
法又宜隨地廣狹為貢賦之差又須隨時省歛衆之
[034-8b]
不恐並由君上制禮有節故也
通論陳氏祥道曰舉其定國之數以為禮之大經則
王制所謂必於歳之杪五穀皆入然後制國用者是
也禮之大倫以地廣狹則王制所謂用地小大是也
禮之薄厚與年之上下則王制所謂視年之豐耗是
也 方氏慤曰王制以三十年之通制國用量入以
為出雖有凶旱水溢民無菜色正謂是也 應氏鏞
曰定國猶立國也總千七百國之所出而受其九貢
[034-9a]
九賦之所入此其一定之數所以為天下之大計而
禮之大經亦定矣天秩五禮其常而不變者皆經也
至於大國貢重列國貢輕損用二簋萃用大牲其廣
狹隨地所出厚薄隨天所生則有不定者焉所謂倫
也年有上有下此在天之天也年雖大殺而衆不匡
懼此在我之天也上謹於制節則所約者一己所裕
者一國矣
禮時為大順次之體次之宜次之稱次之堯授舜舜授
[034-9b]
禹湯放桀武王伐紂時也詩云匪革其猶聿追來孝天
地之祭宗廟之事父子之道君臣之義倫也社稷山川
之事鬼神之祭體也喪祭之用賔客之交義也羔豚而
祭百官皆足大牢而祭不必有餘此之謂稱也稱尺證/反後皆
同革紀/力反
正義鄭氏康成曰言聖人制禮所先後也時言受命
改制度也革急也猶道也聿述也孔疏並爾雅/釋言釋詁文言文
王改作者非欲急行己之道乃追述先祖之業來居
[034-10a]
此為孝也倫之言順也體天地人之别體也孔疏神是/天之别體
社稷山川是地之别體鬼是人之别體兼云/天者社稷山川雖形屬地精靈上通於天也義之言
宜人道之宜也足猶得也稱稱牲體之大小而為俎
官指助祭者而言百喻衆也孔疏大夫士無田則薦/以羔豚無田則無助祭
者故曰/喻衆 孔氏穎達曰因上制禮得節故以下諸事
皆由禮洽天時也揖讓干戈於禮中最大故云時為
大雖合天時又須順序既時且順又須小大各有體
别雖有體别又須行之各當其宜稱猶足也行禮須
[034-10b]
各自稱足也下又釋上文堯舜授人湯武救民皆時
使之然也詩大雅文王有聲之篇言文王改作豐邑
亦時使之然也今詩本革作棘猶作欲聿作遹 葉
氏適曰聖人於天下之所未嘗有者獨以身先或授
受或誅伐皆能措斯人於安治所謂時也天未明地
未察宗廟未嚴父子未親君臣未從待禮而定所謂
倫也其於社稷山川鬼神也有所則象而報事焉專
為門霤廣為蜡臘無不在矣所謂體也喪祭用焉賔
[034-11a]
客交焉所謂義也寡不必不足多不必有餘諸侯大
夫各守其分所謂稱也 方氏慤曰天之運之謂時
人之倫之謂順形之辨之謂體事之義之謂宜物之
平之謂稱
案時變動而不居非後天奉天者不能及故時為大
順體宜稱則循理守法者可能故遞次之堯舜禪讓
湯武征誅皆以奉天而引聿追來孝之詩者王者為
天之子所謂事天如事親也郊社禘嘗孝慈仁敬先
[034-11b]
後有自然之序故曰倫社稷山川諸鬼神尊卑有定
故曰體䘮凶祭吉各有其用大賔小客各有其交必
當於義故曰宜羔豚舉其小大牢舉其大即祭之用
牲以明各有所稱下又推廣言之以明禮之無往非
稱也
諸侯以龜為寳以圭為瑞家不寳龜不藏圭不臺門言
有稱也
正義鄭氏康成曰瑞信也諸侯執瑞孤卿以下執摯
[034-12a]
闍者謂之臺孔疏兩邊築闍為基基上起屋曰臺門/闍者謂之臺爾雅釋宫文 案臺門門
兩旁築土為臺其中闕然故謂之闕臺上懸象/以觀示人巍然而高故謂之象魏又謂之兩觀 孔
氏穎達曰此還明上經稱次之事也諸侯有保土之
重須占詳吉凶故得以龜為寳圭五等玉也諸侯受
封於天子天子與之玉為瑞書云輯五瑞又云班瑞
於羣后是也家卿大夫也大夫卑輕不得寳龜故臧
文仲居蔡為僭卿大夫不得執玉故不得藏圭諸侯
有保捍之重故為臺門而大夫輕故不得也言有稱
[034-12b]
者結上得不得各有所稱也
存疑鄭氏康成曰古者貨貝寳龜大夫以下有貨耳
易曰十朋之龜孔疏古者貨貝以貝為貨若今之用/錢為貨也貝有五種案食貨志王莽
作金銀龜貝錢布之品名曰寳貨大貝四寸八分以/上一朋直二百十六文壯貝三寸六分以上朋直五
十文幺貝二寸四分以上朋直三十文小貝一寸二/分以上直十文各以二枚為一朋不盈寸二分漏度
不得為朋枚直三文是為貨貝五品又以龜為寳易/損六五云或益之十朋之龜鄭注引爾雅云一曰神
龜四靈之一二曰靈龜天龜也三曰攝龜地與四方/之龜也四曰寳龜所謂青黑縁者五曰文龜六曰筮
龜七曰山龜八曰澤龜九曰水龜十曰火龜食貨志/云元龜尺二寸直比大貝十朋公龜九寸以上比壯
[034-13a]
貝十朋侯龜七寸以上比幺貝十朋子龜五寸以上/比小貝十朋 案此則文龜諸侯得用之大夫即卜
亦用筮龜/以下耳 孔氏穎達曰此云家不寳龜案三正記
白虎通天子之龜尺二寸諸侯一尺大夫八寸者彼
謂卜龜士亦有龜故士喪禮卜宅是也案大夫不能/無卜而藏龜
則僭故屈原卜居往就大卜鄭詹尹而所用之龜亦/非寳龜也大夫如此士更可知龜亦可以為幣故旅
幣無方龜為前列非/寳龜外又有幣龜也
案申言義理有此五者而末於稱重言之見稱之尤
不可少以起下章
[034-13b]
禮有以多為貴者天子七廟諸侯五大夫三士一天子
之豆二十有六諸公十有六諸侯十有二上大夫八下
大夫六諸侯七介七牢大夫五介五牢天子之席五重
諸侯之席三重大夫再重天子崩七月而葬五重八翣
諸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣此
以多為貴也介音戒後皆同俗讀古賀反/非重直龍反下同翣所甲反
正義鄭氏康成曰豆之數謂天子朔食諸侯相食及
食大夫孔疏以下大夫六豆上大夫八豆皆是食饗/大禮明天子諸侯亦是大禮故云朔食及相
[034-14a]
食/也公食大夫禮曰宰夫自東房薦豆六設於醬東此
食下大夫而豆六則其餘著矣孔疏下大夫六豆設/於堂上則天子公侯
之豆亦設於/堂上可知聘禮致饔餼於上大夫堂上八豆設於
户西則凡致饔餼堂上之豆數亦如此孔疏此證上/大夫八豆公
食大夫禮亦有八豆之文必引聘禮者以聘/禮是致饔餼禮欲見食與饔餼堂上豆數同周禮公
之豆四十其東西夾各十有二侯伯之豆三十有二
其東西夾各十子男之豆二十有四其東西夾各六
孔疏皆周禮掌客文其陳於堂上及東西夾此鄭以/意量之也 陳氏祥道曰禮器之豆數用數也掌客
[034-14b]
之豆數/陳數也諸侯七介七牢者周之侯伯也大夫五介五
牢者侯伯之卿使聘者也周禮上公九介九牢侯伯
七介七牢子男五介五牢孔疏今言七/舉中言之聘義所云上
公七介侯伯五介子男三介乃謂其使者也孔疏大/行人凡
卿大夫士之禮各下其君二等侯伯七介七牢故卿/大夫五介五牢亦舉中言之也其介數得各下其君
二等君牢則以爵等五等之卿同牢今言五牢/者惟據侯伯之卿降君二等其餘牢禮則否天子
葬五重者謂抗木與茵也葬者抗木在上茵在下孔/疏
古者椁累木於其四邊上下不周致茵於椁下所以/藉棺從上下棺之後又置抗木於椁之上所以抗載
[034-15a]
於土棺案儀禮言器方陳時茵在後若用則先茵/以藉 既下棺乃於上加抗木加席皆以覆棺也士
喪禮下篇陳器曰抗木横三縮二加抗席三加茵用
疏布緇翦有幅亦縮二横三此士禮之一重者孔疏/證此
經葬重之義也下棺之後先加折於壙上以承抗席/折猶屐也方鑿連木為之蓋如牀縮者三横者五無
簣於上加抗木抗木之上加抗席三此為一重茵者/藉棺外下縟用淺色緇布為之每將一幅輒合縫為
囊將茅莠及香草著其中如今有/絮縟也而縮二横三毎為一重也以此差之上公四
重孔疏豆數及棺之重數上公與諸侯/不同今諸侯既三明上公四重也 孔氏穎達
曰天子誠深孝篤故立廟以多世為稱諸侯大夫德
[034-15b]
轉薄故廟少為稱士一廟據下士為言若適士則二
廟也天子豆二十有六者尊者宜備味也皇氏曰天/子庶羞百
二十品籩豆各六十此云二十六/堂上數也堂下東西夾各十七諸公上公也諸侯
侯伯子男也十六十二謂更相朝時堂上之豆數上
下大夫或八或六皆謂主國食使臣堂上之豆數介
副也牢大牢也諸侯朝天子天子以大牢禮賜之也
介及牢不云天子者天子無介牢禮無等及為賔客
之事也諸侯之席三重者謂相朝時賓主皆然也尊
[034-16a]
者須溫厚故多重乃稱也葬五重者尊者宜堅固故
多重也八翣者尊宜多鄣蔽以稱之也三重六翣者
五等同也卑於王故鄣蔽少再重四翣者大夫又卑
故從而少飾也此以多為貴者結上文也 陳氏祥
道曰多少者禮之數大小高下者禮之度文素者禮
之容是雖所設之不同皆縁情以制宜隨宜以為貴
以求其稱而已其言以多為貴則先之以廟而繼之
豆介牢席者先神後人之序也由豆介牢席而繼之
[034-16b]
以葬者養生送死之序也 方氏慤曰諸侯牢介謂
朝天子之禮卿大夫牢介謂諸侯使聘天子之禮止
言諸侯之席三重則通五等可知言大夫再重則兼
卿可知凡此尊者多而卑者少故曰以多為貴 許
氏曰廟祧之設非特以誠深孝篤獨隆於天子也蓋
以天下有王尊祖親禰之道當如是也堂上正羞非
以備味多品獨宜於天子也不如是無以極九州之
美備四時之和也牢介異數席重異宜與葬月之或
[034-17a]
七或五抗茵柳翣之數五與三八與六天子諸侯之
儀其間不能以寸聖人乃惓惓致意焉蓋以為明嫌
表微舍是無以自見也
通論陸氏佃曰天子朝踐八豆饋食八豆又加豆八
羞豆二所謂二十有六者此與自公以下雖有加豆
羞豆不數方隆天子以多為貴故也亦其加豆羞豆
有降殺春秋傳曰楚子入饗於鄭加籩豆六品是也
又聘禮云凡致禮皆用其饗之加籩豆則籩豆非饗
[034-17b]
蓋少諸公倍上大夫朝事八饋食八諸侯倍下大夫
朝事六饋食六上大夫八朝事之豆也下大夫六去
茆菹麋臡公食大夫宰夫自東房薦豆六韭菹醯醢
昌本麋臡菁菹鹿臡是也以差次推之饋食之豆四
既夕禮脾析蠯醢葵菹蠃醢是也下士饋食之豆二
冠禮喪禮特牲饋食葵菹蠃醢士籩有栗脯而已
餘論許氏曰死生終始之際聖人嚴焉况至尊至貴
而可忽於此乎七日而殯七月而葬必誠必信而庸
[034-18a]
有悔焉質之周制含襚幣玉小宰受之鄉遂紼引司
徒治之大喪殯葬必以大臣涖之者所以示天下之
嚴且重也矧夫未殯之始復之用衣裳也薌之用鬯
也寒之用槃冰也枕之用角枕楔之用角柶也歛之
用圭璋琥璜璧琮也必七日而殯焉及其葬也水兕
之周於杝梓也菆龍之加於椁幬也竁之用窆器也
葬之用鸞車象輅也必七月而葬焉蓋欲誠信乎此
也
[034-18b]
辨正孔氏頴達曰禮有正羞庶羞故公食大夫禮設
韭菹醯醢六豆設於醬東是正羞也將食正羞庶羞
設於稻南膷臐膮牛炙之等十六豆謂之庶羞又掌
客云公豆四十又云食四十則豆盛正羞食謂庶羞
也是庶羞與正羞别此上大夫八豆下大夫六豆皆
為正羞而天子二十六豆亦為正羞故熊氏以為正
羞醯醢百二十罋之等但不知堂夾若為陳列皇氏
以為庶羞其義非也儀禮之例一種席皆稱重故燕
[034-19a]
禮注云重席重蒲筵是也若餘經雖異席亦稱重則
此經是也凡席有兩則稱二重有一則稱一重與棺
重別也 陸氏佃曰天子之席五重書曰敷重篾席
敷重筍席則凡王席重設行葦傳曰設席重席也周
官司几筵設莞筵紛純加繅席畫純加次席黼純席
皆重設是以謂之五重凡禮對文則别散文則通筵
或謂之席席亦或謂之筵也又天子五重諸侯三重
筵皆單設席則重也大夫再重有筵則席亦單設無
[034-19b]
加席則筵蓋重爾公食大夫禮曰蒲席常緇布純加
萑席尋𤣥帛純萑席盖亦單設大射儀曰司宮兼卷
重席設於賓左此筵亦重設也是以謂之重席謂之
重席則無異席可知而鄭氏謂公食大夫孤為賓則
莞筵紛純加繅席為畫純是不知司几筵加繅席重
設主諸侯三重席言之公食大夫加萑席主大夫再
重言之萑席單設而已蓋如是而知諸侯之席三重
大夫再重也又曰凡翣天子戴璧諸侯戴圭蓋首戴
[034-20a]
玉非大夫以下事也
有以少為貴者天子無介祭天特牲天子適諸侯諸侯
膳以犢諸侯相朝灌用鬱鬯無籩豆之薦大夫聘禮以
脯醢天子一食諸侯再大夫士三食力無數大路繁纓
一就次路繁纓七就圭璋特琥璜爵鬼神之祭單席諸
侯視朝大夫特士旅之此以少為貴也犢音獨本亦作/特朝直遙反下
同灌古亂反鬯丑亮反脯音甫醢音/海繁步干反琥音虎璜音黄單音丹
正義鄭氏康成曰天子無介無客禮也孔疏為賓用/介天子以天
[034-20b]
下為家既不為/賓客故無介也灌獻也一食再食三食謂告飽也食
力謂農工商也大路繁纓一就殷祭天之車也孔疏/殷猶
質以木為車乗以/祭天謂之大路周禮王之五路玉路繁纓十有二
就金路九就象路七就革路五就木路翦繁鵠纓圭
璋特朝聘以為瑞無幣帛也孔疏聘禮曰聘君以圭/夫人以璋典瑞云公執
桓圭侯執信圭伯執躬圭諸侯相見及朝/天子亦無束帛是朝聘以為瑞無幣帛也琥璜爵者
天子酬諸侯諸侯相酬以此玉將幣也孔疏琥璜非/爵名故知是
送爵案聘禮禮賓之幣束帛乗馬又致饗以酬幣又/致食以侑幣則諸侯於聘賓惟用束帛乗馬皆不用
[034-21a]
玉今琥璜送爵故知是天/子酬諸侯諸侯自相酬也大夫特士旅之謂君揖之
孔氏穎達曰祭天特牲者天神尊貴質故祭止一
特牲也諸侯事天子如天子事天故天子廵狩諸侯
奉膳亦止用牛而已諸侯相朝謂五等諸侯自相朝
也天子祭天不用鬰鬯諸侯膳天子亦無鬱鬯而自
相朝朝享禮畢未饗食之前主君酌鬱鬯之酒以獻
賓示相接以芬芳之德不在殽味也案司儀職云凡
諸公相為賓將幣畢云儐亦如之鄭云儐謂以鬱鬯
[034-21b]
禮賓也大夫聘禮以脯醢者大夫出使行聘禮畢主
國禮之酌以酒而又有脯醢是須味稍多也天子一
食者食湌也尊者以德為飽不在食味故每一湌輒
告飽待勸之乃更湌諸侯再食而告飽大夫士德轉
少告轉疏故少牢特牲皆三飯告飽也食力者代耕
力作以得食以飽為度不須告勸故湌無數也繁馬
腹帶纓鞅也染絲而織之曰罽五色一帀曰就就成
也言五色帀則一成大路車既朴素故馬亦少飾止
[034-22a]
一就也次路殷之第三路供卑用故就多也然郊特
牲云大路一就先路三就次路五就而此云次路七
就鄭注郊特牲以此云七為誤圭璋玉中之貴也特
謂不用他物媲之表德特達不加物也琥璜是玉劣
於圭璋者也不特達附爵乃通鬼神單席神道異人
不假多重自溫故也諸侯視朝謂日出視諸臣之朝
也大夫則君人人揖之士則不問多少共一揖之也
凡此尊者少而卑者多故曰以少為貴也陳氏祥
[034-22b]
道曰大夫之德尊而士之德卑德尊者寡故特揖德
卑者衆故旅揖而巳
通論陸氏佃曰天地之祭各兩牲有降之者有祀之
者燔柴於泰壇瘞埋於泰折實牲體焉所以降之在
始祭之時也掃地而祭羞牲體焉所以祀之在正祭
之時也故牛人曰凡祭祀共其享牛求牛享牛祀神
之牛求牛降神之牛也降神之牛於天則騂犢於地
則黝牲各從其類也祀神之牛於天用蒼地用黄各
[034-23a]
象其功也此經特牲盖言享牛而巳灌以為禮而已
未有籩豆之薦故周官籩人掌四籩自朝事而下
餘論孔氏頴達曰天子無介其實餘事亦有介故鬯
人共介鬯是天子臨鬼神使介執鬯也案大行人云
上公三禮再祼而酢則諸侯朝天子天子灌用鬱鬯
此特云諸侯相朝者據以少為貴諸侯於天子無鬱
鬯諸侯相朝則設鬱鬯欲見卑者禮多故也案儀禮
特牲有九飯少牢十一飯鄭云諸侯十三飯天子十
[034-23b]
五飯此云一飯再飯與彼不同此據食畢更加飯之
數也大夫士之下惟有工商農故知食力是工商農
也若對文言之則庶人食力故晉語云士食田庶人
食力工商食官也 周氏諝曰饗至於酬爵則禮成
矣圭璋春夏迎氣之玉有生物之意琥璜秋冬迎氣
之玉有成物之意有生物之意故不待禮成而特達
於天子有成物之意故必待禮成然後附爵而通夫
天地之大德曰生故聘義曰圭璋特達德也
[034-24a]
辨正方氏慤曰殷尚質故就之少者為大多者為次
周則以多為貴焉故玉路十有再就然郊特牲言先
路三就次路五就彼所謂五就指繼先路之次路也
此所謂七就指繼次路而又次者也顧命於革路象
路通謂之次路且自上而下降殺以兩由一以至三
三以至五五以至七固其理也以周路之有五則殷
路固不止於三矣徐氏師曽曰圭璋瑑圭璋也長
八寸圭以享王璋以享后二王之後所用雖曰圭以
[034-24b]
馬璋以皮然皮馬不上堂是獨用也陳可大以圭璋
為朝王后之玉不知諸侯朝用命圭享天子用璧享
后用琮皆非圭璋也琥璜玉之卑者爵酒器也子男
享諸侯用琥璜必待送酬爵之時獻繡若黼而將之
不特達也鬼神異於人不假多重以為溫煖故單席
黄叔暘乃謂此王席非鬼神而引周禮以證之然周
禮王席三重祀先王酢席亦如之則非單席明矣
案周禮求牛或以為求得即用即索牛也或以為繹
[034-25a]
祭之牛舊説郊特牲謂祭天一牛以半燔柴以半正
祭陸謂用兩牛夫牛人凡祭祀三字所包者廣廟祭
則以求牛為繹祭之牛可也若郊祭則以享牛為正
祭之牛此特牲是也求牛為燔柴所實牲體之牛求
牛用而不卜享牛卜而後用必無一牛而可兩半用
者舊説未確陸説自明
有以大為貴者宫室之量器皿之度棺椁之厚丘封之
大此以大為貴也量音亮皿/命景反
[034-25b]
正義方氏慤曰周官典命宫室以命數為節自上公
至子男或以九或以五各有差此宫室以大為貴也
天子之路弓斗房皆謂之大此器皿以大為貴也尊
者之棺四重卑者止於一重椁則周於棺此棺椁以
大為貴也周官冢人以爵等為丘封之度此丘封以
大為貴也量言所容度言所至互相備也車旂之屬
謂之器不可謂之皿籩豆之屬謂之皿亦可謂之器
積土言之曰丘度土言之曰封丘必高封則不必高
[034-26a]
也
案今本此節注疏皆闕伏生大傳天子之堂廣九雉
公侯七雉伯子男五雉皆三分其廣以二為内考工
記言明堂度九尺之筵東西九筵南北七筵宗廟路
寢同制則宫室之量可知器皿則未聞棺椁丘封詳
喪記月令
有以小為貴者宗廟之祭貴者獻以爵賤者獻以散尊
者舉觶卑者舉角五獻之尊門外缶門内壺君尊瓦甒
[034-26b]
此以小為貴也散悉旦反觶支豉反/缶方有反甒音武
正義鄭氏康成曰凡觴一升曰爵二升曰觚三升曰
觶四升曰角五升曰散孔疏皆韓/詩説文五獻子男之饗禮
也孔疏凡王饗臣及其自相饗行禮獻數/各隨其命子男五命故知五獻是子男壺大一石
瓦甒五斗孔疏漢禮器制度文也此/瓦甒即燕禮公尊瓦大也缶大小未聞也
易曰尊酒簋貳用缶孔疏今以小為貴近者小則逺/者大缶在門外則大於壺矣易
坎卦六/四爻辭 孔氏頴達曰案特牲云主人獻尸用角佐
食洗散以獻尸是尊者小卑者大天子諸侯及大夫
[034-27a]
皆獻尸以爵無賤者獻以散之文禮文散亡略不具
也特牲主人獻尸用角下大夫也崔氏云特牲少牢
禮尸入舉奠觶是尊者舉觶特牲主人受尸酢受角
飲是卑者舉角此是士禮天子諸侯祭禮亡文不具
也凡饗有酒其列尊之法缶盛酒在門外壺在門内
君尊謂子男尊也瓦甒云君尊則壺缶但飲諸臣也
不云内外則陳之於堂人君面尊專惠也 方氏慤
曰獻謂獻之於尸也舉謂自舉而飲也貴賤以位言
[034-27b]
尊卑以體言獻爵者主人獻散者佐食主人之與佐
食則有貴賤之别焉故以位言之舉觶者皇尸舉角
者主人皇尸之與主人特有尊卑之别爾故以體言
之
通論孔氏穎達曰今韓詩説爵盡也足也觚寡也飲
當寡少觶適也飲當自適也角觸也不能自適觸罪
過也散訕也飲不能自節為人所謗訕也總名曰爵
其實曰觴觴者餉也觥亦五升所以罰不敬觥廓也
[034-28a]
所以著明之貌君子有過廓然明著非以餉不得名
觴 陸氏佃曰燕禮司宫尊於東楹之西兩方壺豈
所謂門内壺者邪公尊瓦大在尊南南上豈所謂尊
瓦甒者邪士旅食於門而兩圜壺豈所謂門外缶者
邪圜壺雖非缶其陳設之序則然
辨正陸氏佃曰貴者獻以爵賤者獻以散所謂尸飲
五君洗玉爵獻卿尸飲九以散爵獻士尊者舉觶卑
者舉角者凡妥尸天子舉斚諸侯舉角則卿舉觶大
[034-28b]
夫舉角與若特牲饋食酳尸以角旅酬更以觶與此
不同者盖卑者以大為貴然則此經所言盖天子諸
侯之儀也
有以高為貴者天子之堂九尺諸侯七尺大夫五尺士
三尺天子諸侯臺門此以高為貴也
正義方氏慤曰天子堂階之高其尺以九為節自是
而下降殺以兩或以七或以五或以三焉凡此皆以
高為貴也
[034-29a]
存疑周氏諝曰天子之堂九尺非周制也周之上公
以九為節則天子堂以十二為節也天子諸侯皆臺
門而天子門以五諸侯門以三乃其別也
辨正孔氏頴達曰天子堂九尺此周法也案考工記
殷人重屋堂崇三尺鄭差之云夏髙一尺故知此九
尺者周法也
案階以一尺為一級孔疏足正周氏之違臺門惟在
雉門但天子外闕兩觀諸侯内闕一觀為别耳
[034-29b]
有以下為貴者至敬不壇埽地而祭天子諸侯之尊廢
禁大夫士棜禁此以下為貴也壇大丹反/棜於據反
正義鄭氏康成曰廢猶去也棜斯禁也謂之棜者無
足有似於棜或因名耳孔疏棜是舉名既夕禮云設/棜於東堂下注棜今之轝也
制如今大木轝上有四周下無足今大夫斯禁亦無/足似木轝之棜周公制禮或因名此斯禁為棜耳故
少牢司宫尊兩甒於房户之間同/棜是周公時已名斯禁為棜也大夫用斯禁士用
禁禁如今方案隋長局足高三寸 孔氏頴達曰
初則燔柴於泰壇燔柴訖於壇下埽地而設正祭此
[034-30a]
周法也棜長四尺廣二尺四寸深五寸無足赤中畫
青雲氣菱苕華為飾禁長四尺廣二尺四寸通局足
髙三寸漆赤中畫青雲氣菱苕華為飾刻其足為褰
帷之形也 又曰廢禁者廢去其禁司尊彛鬱鬯之
尊用舟以承之其犧象等六尊皆無用舟又燕禮諸
侯之法瓦大兩有豐是無禁也 方氏慤曰有足為
禁無足為棜有足則髙無足則下此主以下為貴於
大夫用棜至廢禁則又下矣故天子諸侯之尊如此
[034-30b]
通論孔氏穎達曰案玊藻云大夫側尊用棜則斯禁
也案鄉飲酒兩壺斯禁是大夫用斯禁也玉藻云士
用禁又士冠禮士昏禮承尊皆用禁是士用禁也案
鄉射是士禮而用斯禁者以禮樂賢從大夫也特牲
是亦士禮而云棜禁在東序者鄭注云祭尚厭飫故
得與大夫同也 方氏慤曰祭天之禮謂之至敬下
言至敬無文是也壇待人為髙非體之自然也故埽
除其地以致其潔也郊特牲所謂埽地而祭於其質
[034-31a]
也是矣陳氏祥道曰棜雖差異於禁而鄉飲酒禮
亦謂之斯禁盖天子諸侯之尊有罍有舟謂雷動以
時則有鼓物之利否則有害物之災舟善操之則有
載濟之利否則有覆溺之患所以為戒也大夫士之
尊命之禁所以禁之也德尊者有戒而無禁德卑者
戒而又禁之此天下所以無彛酒之過矣
存疑孔氏穎達曰至敬不壇埽地而祭者此謂祭五
方之天
[034-31b]
辨正陳氏祥道曰周官小宗伯之職言兆五帝四望
四類又言兆山川丘陵墳衍不言兆昊天盖有兆域
則有壇無兆域則不壇不壇於外所以示其至敬於
内也
禮有以文為貴者天子龍衮諸侯黼大夫黻士𤣥衣纁
裳天子之冕朱緑藻十有二旒諸侯九上大夫七下大
夫五士三此以文為貴也黼音甫黻音弗纁許/云反藻本又作璪
正義鄭氏康成曰此祭冕服也 孔氏穎達曰人君
[034-32a]
因天之文章以表於德德多則文備故天子龍衮諸
侯以下文稍少也十二謂旒數也 陳氏祥道曰此
經主以文為貴故於天子不言大裘曰龍衮而巳諸
侯德貴乎能斷故言黼卿大夫德貴乎能辨故舉黻
士之服止於𤣥衣纁裳則質而已衣正色天子至士
皆𤣥衣裳閒色天子至士皆纁裳所異者特繡繢之
功或多或寡或有或無而巳
存疑孔氏頴達曰周家旒數隨命數士但爵弁無旒
[034-32b]
此亦似夏殷禮
辨正熊氏安生曰周諸侯九章七章其中有黼孤希
冕而下其中有黻詩采菽篇云𤣥衮及黼終南篇云
黻衣繡裳特言黼黻即周法無嫌 方氏慤曰言朱
緑與言君朱緑帶同義
案天子上士𤣥冕則三旒孔謂士爵弁無旒未然
有以素為貴者至敬無文父黨無容大圭不琢大羹不
和大路素而越席犧尊疏布鼏樿杓此以素為貴也琢/字
[034-33a]
又作瑑大轉反大羹之大音泰和胡卧反越音活犧/鄭素何反今如字鼏莫歴反樿章善反又市戰反杓
市約/反
正義鄭氏康成曰大圭長三尺杼上終葵首琢當為
篆字之誤也明堂位曰大路殷路也鼏或作幕樿木
白理也 孔氏頴達曰至敬謂敬之至極祭天服用
大裘是無文也父黨謂父之族黨事之無有折旋揖
讓之容大圭天子朝日月之圭尚質故無琢桓蒲之
文大羹肉汁也不和無鹽梅也大古初變腥但煮肉
[034-33b]
而飲其汁未知調和後人祭既重古但盛肉汁謂之
大羹大路殷祭天車也越席蒲席也祭天質素故素
車蒲席疏麤也鼏覆也冪人云祭祀以疏布巾冪八
尊以疏布天地之神尚質也貴素故用白理木為杓
陸氏佃曰凡木不飾為樿樿櫛樿杓是也若龍勺
疏勺蒲勺則於杓加飾矣陳氏祥道曰至敬無文
篤於誠也父黨無容篤於愛也以不琢而謂之大圭
則羹不和謂之大羹路不飾謂之大路以其道之所
[034-34a]
寓而非功之所致也八尊所以祭天地故尚質六彛
所以祭家廟故尚文則疏布之所冪唯尊而已 陳
氏澔曰大羹大古之羹後王存古禮故設之亦尚𤣥
酒之意
存疑孔氏頴達曰犧尊先儒云刻尊為犧牛之形鄭
云畫尊為鳳羽婆娑然樿杓鄭注周禮祭天爵用白
木不用玉也 陳氏澔曰杓沃盥之具
案周禮冪人祭祀以疏布巾冪八尊以畫布巾冪六
[034-34b]
彛疏云祭天無祼惟有五齊三酒實於八尊是祭天
惟用八尊故惟疏布冪賈疏祭天亦有秬鬯之彛以
疏布冪宗廟亦有八尊以畫布冪是辨文素但在冪
也郊特牲云器用陶匏者盖尊用陶爵用匏也彛尊
皆盛酒器灌取彛中鬱鬯之酒實之於瓚而灌之若
王用圭瓚后用璋瓚是已獻取尊中五齊之酒實之
於爵若王用玉爵后用瑤爵是已其於祭天而盛以
瓦尊獻以匏爵又何疑焉犧尊之制惟聶崇義畫牛
[034-35a]
尊腹之圖近之先鄭云飾以翠羽後鄭讀莎畫為鳳
羽王氏肅云刻為獸形阮諶圖畫為牛象南史盜發
齊景公墓得二犧尊分其首以受酒合之為全牛此
皆未足據者也樿杓孔疏不用玉爵是以樿為爵非
杓矣且與匏爵有違陳謂沃盥之具與上不類惟陸
説近之
孔子曰禮不可不省也禮不同不豐不殺此之謂也盖
言稱也殺所戒反又所例反下而/殺同稱尺證反下並同
[034-35b]
正義鄭氏康成曰省察也不同言異也 孔氏穎達
曰引孔子語證上諸事禮既所趣不同不察則禮道
無由可知不豐者應少不可多不殺者應多不可少
也 陳氏澔曰禮各有當然之則豐則踰殺則不及
惟稱之為善
案此一章承上禮之稱而詳言之盖能稱則歸於順
合於體協於宜雖未及時之化而亦不背於時矣
禮之以多為貴者以其外心者也德發揚詡萬物大理
[034-36a]
物博如此則得不以多為貴乎故君子樂其發也禮之
以少為貴者以其内心者也德產之致也精微觀天下
之物無可以稱其德者如此則得不以少為貴乎是故
君子慎其獨也詡况矩反樂五/孝反致直置反
正義鄭氏康成曰外心用心於外其德在表也詡猶
普也徧也發猶見也樂多其外見也内心用心於内
其德在内也致致密也萬物皆天所生孰可奉薦以
稱其德少其牲物致誠慤也 孔氏穎達曰外心謂
[034-36b]
起自朝廷廣及九州四海德發揚詡萬物以下解心
在外義言宜發揚其德普徧萬物也大理物博者言
理萬物之事廣博如此故樂得其禮迹發見於外也
内心謂不使外迹章著也德產之致也精微以下解
心在内義既無物可稱則宜少外多内也是其外迹
豈得不貴少乎 方氏慤曰心一而巳以示禮於外
故有外心體禮於内故有内心 馬氏睎孟曰言貴
多則曰大曰高曰文在其中言貴少則曰小曰下曰
[034-37a]
素在其中樂其發者樂其德之發於外也慎其獨者
身致其誠而巳
存疑孔氏穎達曰王者居四海之上宜為四海所畏
服故禮須自厚顯德於外亦以接物君子則天子也
一云識禮道者
案外心心見乎外所謂英華發外也内心心主乎中
所謂美在其中也天地之德發揚於外生物之理盛
大有以鼓動萬物而物之生者博所謂顯諸仁然其
[034-37b]
所以致此則甚精微而不可見所謂藏諸用也君子
知不備物不足以稱天地發揚之德即備物亦不足
稱天地精微之德故樂其發則禮之周流洋溢與天
地之發揚同用慎其獨則禮之収斂謹密與天地之
精微同體是其一體一用雖有内外之殊而總之一
心所以或用多或用少歸於稱而巳或謂貴多是季
秋大饗貴少是冬至圜丘或謂貴多是制禮主於備
物貴少是行禮主於存誠季秋冬至分多少無據且
[034-38a]
豈有制之者豐而行之者嗇乎盖此心字固屬君子
之心然推而上之即可見天地之心鄭氏以德字屬
天地此正度越諸儒處特以内心為祭天少其牲物
於義不該然亦舉其禮之最大者以見義耳不當舉
此為詬厲也至孔氏以外心專屬王者豈王者以備
物自厚遂能使四海畏服乎義尤謬矣
古之聖人内之為尊外之為樂少之為貴多之為美是
故先王之制禮也不可多也不可寡也唯其稱也樂音/洛
[034-38b]
正義孔氏穎達曰内之為尊者解内心内極敬慎而
至理為尊也外之為樂者解外心接物須廣大故外
極繁富而事可樂也極心於内故内以少為貴極禮
迹於表故外以多為美也是故先王制禮多少乃異
而以有稱為禮也 陳氏澔曰尊如尊德牲之尊恭
敬奉持之意
案聖人與天地合其德故内外多少自合其宜所謂
聲為律身為度也由此制禮以理萬物其多少皆可
[034-39a]
為萬世則而人曰此先王之禮不可多不可寡矣
是故君子大牢而祭謂之禮匹士大牢而祭謂之攘大/音
泰匹士王本作匹熊/本作正攘如羊反
正義鄭氏康成曰君子謂大夫以上 孔氏穎達曰
此一節説禮既須稱中則得禮僭則盗竊諸侯大夫
常祭少牢遣奠及卒哭祔用大牢案少牢此諸侯之/大夫禮若天子之
大夫常祭/亦大牢匹士士也庾氏曰士微賤不得特使為介/乃行故謂之匹白虎通云匹偶
也與其妻偶故/云匹夫匹婦士常祭特豚遣奠卒哭祔加一等少
[034-39b]
牢 馬氏睎孟曰天子諸侯卿大夫位尊其禮可以
致隆故曰天子以犧牛諸侯以肥牛大夫以索牛此
大牢而祭謂之禮也攘者非其有而取之也 陳氏
澔曰謂之禮稱也謂之攘不稱也
管仲鏤簋朱紘山節藻棁君子以為濫矣鏤力豆反簋/音軌紘音宏
棁章悦反依/字當作掇
正義鄭氏康成曰濫亦盗竊也鏤簋謂刻而飾之大
夫刻為龜耳孔疏案少牢敦皆南首鄭注云敦有首/者尊者器飾也飾器象龜周之禮飾器
[034-40a]
各以其類龜有上下甲也龜/簋聲相近故知刻為龜也諸侯飾以象孔疏燕禮/有象觚
天子飾以玉孔疏案周禮九嬪云贊玉/齍玉府云共王之服玉朱紘天子冕
之紘也諸侯青組紘孔疏此/祭義文大夫士當緇組紘纁邊
孔疏案士冠禮緇組紘纁邊是士也天/子諸侯用純大夫當雜故宜與士同也栭謂之節梁
上楹謂之棁孔疏此/釋宫文宫室之飾士首本大夫達棱孔/疏
此禮緯含文嘉文達棱謂斲為四棱以達兩/端首本斲去木之首本令細與屋頭相應諸侯斲
而礱之天子加密石焉孔疏莊二十四年穀梁傳文/云大夫斲之士斲本與此小
異大意/畧同無畫山藻之禮也 孔氏穎達曰此明奢而
[034-40b]
失禮之事簋黍稷器也紘用組為之從下屈而上屬
之於兩旁垂餘為纓鏤簋朱紘是天子之飾而管仲
僭為之山節刻柱頭為斗栱形如山也藻棁者謂畫
梁上侏儒柱為藻文也此天子廟飾而管仲僭為之
也 方氏慤曰濫者溢而無所制之謂也雜記所謂
難為上者以此
晏平仲祀其先人豚肩不揜豆澣衣濯冠以朝君子以
為隘矣澣又作浣户管反濯直角反朝/直遙反隘本又作阨於賣反
[034-41a]
正義鄭氏康成曰隘猶狹陋也祀不以少牢與無田
者同孔疏與無田之士同無/田大夫猶用羔羊也不盈禮也大夫士有田
則祭無田則薦澣衣濯冠儉不務新言二大夫皆非
也 孔氏穎達曰此論儉而不中禮非稱之事大夫
祭用少牢士用特豚而平仲今用豚豚又過小必言
肩者周人貴肩也肩在俎今云豆喻其小假豆言之
也 方氏慤曰隘者陋而無所容之謂雜記所謂難
為下者以此
[034-41b]
通論陳氏澔曰上言不豐不殺此舉管晏之事以明
之管仲豐而不稱晏子殺而不稱者也
是故君子之行禮也不可不慎也衆之紀也紀散而衆
亂孔子曰我戰則克祭則受福盖得其道矣
正義鄭氏康成曰紀絲縷之數有紀我我知禮者也
孔疏知非孔子自我者/君子務在謙光故也克勝也 孔氏穎達曰戰克
祭受福者又引郊特牲語結稱也盖得其道者不多
不少隨而稱當解所以戰勝而祭受福也 方氏慤
[034-42a]
曰紀一定則衆目各有條理故紀散而衆亂此君子
之行禮所以不可不慎也祭義曰致物用以立民紀
是矣順以使衆故戰則克誠以事神故祭則受福
通論孔氏穎達曰此無戰事而言戰者以郊特牲二
句相連故合引之也且彼因祭之田獵而教戰選兵
祭有戰事
案君子樂其發而分未當不嚴故多不濫君子慎其
獨而禮未嘗不盡故少不隘若管仲之濫不免於攘
[034-42b]
即平仲之隘亦未合於禮夫禮之多少大小高下文
質皆以示民有常上失其義理則禮無文而不行矣
何以使外諧而内無怨哉家語我戰則克與上不豐
不殺相屬又有故曰字鄭孔以為非孔子自我是也
君子曰祭祀不祈不麾蚤不樂葆大不善嘉事牲不及
肥大薦不美多品麾毁皮反蚤音早葆音/保又保毛反本又作保
正義鄭氏康成曰祈求也祭祀不為求福也詩云自
求多福福由己耳麾之言快也祭有時不以先之為
[034-43a]
快也齊人所善曰麾葆大謂器幣葆之言褒也嘉事
之祭致夫人是也孔疏案桓三年齊侯使仲年來聘/致夫人於時公取文姜三月廟見
故/也禮宜告見於先祖耳不善之而祭孔疏人年二十/成人自宜冠三
十嗣世自宜昏若無親者昏三月祭以告廟冠畢/埽地而祭禰並是有為而然非謂善之而設祭不
貴肥大美多品禮之義有以小少為貴也 孔氏頴
達曰此論祭祀之事依禮而行不樂華美也祭以存
親耳非謂就親祈福報周禮六祈非禮之常也蚤謂
先時也孝子感霜露應心而思親思親而宜祭不以
[034-43b]
霜露未至而先時早設為快也案不祈不麾蚤凡祭/皆然不專指宗廟
葆者褒也褒崇髙之稱也祭之器幣大小長短自有
常宜幣通文八尺豆盛四升不以貴者貪髙大為之
也嘉事冠昏也郊牛繭栗宗廟角握社稷尺各有所
宜不必須並及肥大也薦祭品味宜有其定不以多
為美故郊特牲而社稷大牢多也
通論方氏慤曰祭祀不祈無私禱也有所祈凡以為
民而已若噫嘻之祈上帝載芟之祈社稷不麾蚤者
[034-44a]
不先時也周官言前期十日帥執事而卜日遂戒祭
義言孝子將祭慮事不可以不豫非不先時也盖慮
事具物不可以不先時及其行事則貴其時而已故
經言祭則觀其敬而時也左傳言奉牲以告曰博碩
肥腯曲禮言犧牛肥牛則牲非不肥大也為其禮苟
不至徒及肥大則儀不及物故也祭統言苟可薦者
莫不咸在郊特牲言不敢用常䙝味而貴多品則薦
非無多品也為其誠苟不至而美多品則以美沒禮
[034-44b]
故也
餘論孔氏頴達曰案鄭發墨守云孝子祭祀雖致其
誠信與其忠敬而祝尸嘏主人曰皇尸命工祝承致
多福無疆于女孝孫來女孝孫使女受禄于天宜稼
于田眉壽萬年勿替引之若此則祭祀内盡己心外
亦有祈福之義也
孔子曰臧文仲安知禮夏父弗綦逆祀而弗止也燔柴
於奥夫奥者老婦之祭也盛於盆尊於瓶父音甫綦左/傳作忌燔音
[034-45a]
煩又芳云反奥依鄭作爨/七亂反盛音成瓶歩丁反
正義鄭氏康成曰文仲魯公子彄之曾孫臧孫辰也
莊文之間為大夫於時為賢是以非之不正禮也文
二年八月丁卯大事於大廟躋僖公始逆祀是夏父
弗綦為宗人之為也奥當為爨字之誤也或作竈禮
尸卒食而祭饎爨饔爨也時人以為祭火神乃燔柴
老婦先炊者也盆瓶炊器也明此祭先炊非祭火神
燔柴失之矣 孔氏穎達曰閔公僖公俱是莊公之
[034-45b]
子閔嫡而小僖庶而大莊公死而立閔為君僖時為
臣閔少而死後乃立僖僖死子文公立時弗綦為宗
伯典禮佞文公云吾見新鬼大故鬼小以閔置僖下
是臣在君上為逆亂昭穆文仲不能諫止故為不知
禮祭爨神言其有功於人人得飲食故祭報之弗綦
謂是火神燔柴祭之文仲又不能諫止又為不知禮
爨者是老婦之祭其祭卑惟盛食於盆盛酒於瓶卑
賤若此何得燔柴祭之故鄭注謂奥當為爨也祝融
[034-46a]
并奥及爨三者不同祝融乃古火官之長五祀之神
祀於郊奥者正是竈之神常祀在夏以老婦配之有
俎及籩豆設於竈陘又延尸入奥㸑者宗廟祭後直
祭先炊老婦之神在於爨竈案疏所辨三者甚明或/以先炊為古之燧皇如
神農之為先嗇則更尊於祝融矣何得卑之或謂婦/人主中饋故婦之老者主竈之祭則古未有使婦人
主祭者/亦非 周氏諝曰先炊之有祭猶牧之有先牧嗇
之有先嗇也
存疑方氏慤曰祀竈於奥配以先炊故謂之老婦之
[034-46b]
祭 胡氏銓曰祭竈先薦於奥有主有尸周時特牲
迎尸如宗廟之儀但無燔柴耳鄭以為爨誤矣
案家語奥字作竈字方氏胡氏奥讀如字而謂祭竈
於奥則一字當讀竈又讀奥恐無是理又考祀竈禮
無盛於盆尊於瓶之儀而儀禮饎爨饔爨之祭但用
黍肉無籩豆俎則於此經正合未可據以駁鄭也至
應氏謂僖公死未久既升僖公之祀於上又即其所
居之奥而焚牲以祭則是於僖公之寢奥燔柴祭僖
[034-47a]
公也尤為臆造無據盖此章承禮之稱不可過不可
不及而過之失尤甚於不及君子所云皆當禮而止
不求過也若文仲以新鬼大而躋之祭廟爨而燔柴
皆求媚而失禮甚矣
[034-47b]
欽定禮記義疏卷三十四
