[012-1a] 
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷十二
檀弓下第四之一
君之適長殤車三乘公之庶長殤車一乘大夫之適長
殤車一乘適丁歴反長竹丈反/殤式羊反乘繩證反
正義鄭氏康成曰皆下成人也自上而下降殺以兩
成人遣車五乘長殤三乘下殤一乘尊卑以此差之
庶子言公卑逺之孔疏君對臣之名有地大夫皆有/君號公則五等之上又同三公就
[012-1b]
尊號以卑逺於庶子也公案適長君之/正體故特言君庶長皆 子故泛言公傳曰大功之
殤中從上案禮年十九至十六為長殤十五至十二/為中殤十一至八嵗為下殤大功中從上
小功中/從下 孔氏頴逹曰此論諸侯及卿大夫之子送
葬遣車之數遣車之形甚小葬柩朝廟畢將行設遣
奠竟取所奠牲體臂臑折之為段用此車載之以遣
送亡者使人以次舉之如墓置於椁中之四隅雜記
云遣車視牢具置於四隅但遣車之數貴賤不同若
生有爵命車馬之賜則死有遣車送之諸侯七乘大
[012-2a]
夫五乘後有明文鄭謂降殺宜兩則天子九乘士三
乘也殤未成人未有爵命車馬之賜而得遣車者言
其父有之得與子也天子九乘若適子成人則應七
乘在長殤而死則五乘中殤從上亦五乘下殤三乘
也若庶子成人則應五乘長殤中殤三乘下殤一乘
也諸侯七乘則適子成人五乘長殤三乘中殤從上
下殤則一乘也公亦諸侯也適長殤旣三乘庶子成
人乃三乘長殤則一乘中殤亦從上若下殤則無大
[012-2b]
夫五乘適子成人三乘長殤降兩故一乘中殤從上
亦一乘若下殤及庶殤皆無也
存疑孔氏穎達曰案下注云人臣賜車馬乃有遣車
三命始賜車馬諸侯大夫再命不合有遣車今大夫
適子長殤得有遣車一乘以其身爲大夫德位旣重
雖未三命得有遣車鄭注雜記云士無遣車禮天子
上士三命得有車馬之賜而云士無遣車者謂諸侯
之士及天子中士下士也但喪禮質畧天子之臣與
[012-3a]
諸侯之臣命數雖殊喪禮不異故鄭云大夫已上乃
有遣車文主天子大夫其實兼諸侯大夫也鄭以士
無遣車者文主諸侯之士其實亦兼天子中士下士也熊
氏云人臣得車馬賜者遣車得及子不得車馬賜者
遣車不得及子非也
案鄭氏周官注謂士無貳車而儀禮士喪明云貳車
鄭又以喪禮攝盛為觧引雜記注士無遣車盖因士
喪禮不言遣車為説此疏云天子上士有遣車則不
[012-3b]
得謂士無遣車矣又云以諸侯之士言之則又非天
子之臣與諸侯之臣命數雖殊喪禮不異矣又引雜
記遣車視牢具周禮大行人牢禮之数非以命数而
何且天子之大夫士與諸侯之大夫士命数逈殊而
謂喪禮質畧諸侯之臣不異天子之臣不可信也
公之喪諸逹官之長杖長上/聲
正義鄭氏康成曰逹官謂君所命雖有官職不逹於
君則不服斬孔疏不逹於君謂府史之属不服斬衰/但服齊衰三月若近臣閽寺之属雖無
[012-4a]
爵命但嗣君服斬則亦服斬/ 案喪服傳不以杖卽位 孔氏穎達曰此論臣
爲君杖法公者五等諸侯也諸者非一之辭達官謂
國之卿大夫士被君命者也此對不達者故云長若
遭君喪則備服衰杖不云衰從可知也若大夫之臣
得爲大夫君服斬與杖衆臣降其帶屨所謂衆臣爲
其君布帶繩屨也
君於大夫将葬弔於宫及出命引之三步則止如是者
三君退朝亦如之哀次亦如之朝直/遥反
[012-4b]
正義鄭氏康成曰宮殯宮也出謂柩巳在路三命引
之凡移九步朝喪朝廟也次他日賓客所受大門外
舍也孝子至此而哀陳氏澔曰或出大門至平日待/賓客次舍之處孝子哀而暫停
柩車則/亦如之 孔氏穎達曰此論君弔臣之禮君於大夫
之喪將至葬時必親往弔孝子於殯宫及其柩出殯
宫之門君命遣引之引者三步則止君又命引之引
者三步又止君又命引之引者又三步而止君又命
引之柩車遂行君乃退去君或來弔參差早晚不必
[012-5a]
皆在殯宮或朝廟當發之時或柩巳出大門至平生
待賓次舍之處君命引之使行如上來之事 姚氏
舜牧曰命引之三步則止者君念大夫平日效勞國
家一旦捐館舍出不可不爲之助力故於柩行命引
之以致其隆重之禮而猶不忍其行之遽也姑三步
則止如是者三焉以致其不忍之情是則君之所以
禮大夫者耳
案禮弔於葬者必執引君尊不親執故命人代爲之
[012-5b]
以三爲度此又君禮之别也
存疑鄭氏康成曰以義奪孝子也三步則止不忍頓
奪孝子之情也
五十無車者不越疆而弔人疆居/良反
正義鄭氏康成曰氣力始衰 孔氏穎達曰此論衰
老不許徒行遠弔之事越疆則道路遙遠弔人又悲
感哀戚恐增衰憊也 方氏慤曰五十始衰而老者
不以筋力爲禮也
[012-6a]
案此指庶人之五十者言若仕則已為大夫當有車
也
季武子寝疾蟜固不説齊衰而入見曰斯道也將亡矣
士唯公門説齊衰武子曰不亦善乎君子表微及其喪
也曽㸃倚其門而歌蟜居表反説他活反一作税/見賢遍反㸃一作蒧多忝反
正義鄭氏康成曰季武子魯大夫季孫夙案一/作宿也強
且專政國人事之如君蟜固能守禮不畏之矯失俗
也道猶禮也武子無如之何佯若善之表猶明也㸃
[012-6b]
字晳曽參父倚門而歌明已不與也孔疏明已不與/武子故無哀戚
也/ 孔氏頴逹曰此論季武子強僭蟜固正之之事
時人畏武子入其門皆説衰蟜固不説齊衰入見且
謂之曰著衰入大夫之門其道将亡絶矣将亡者未
絶之辭盖其時嚮餘大夫之門猶有著齊衰者武子
謂失禮顯者凡人皆知今説衰失禮之微唯汝君子
之人乃能表明之也 陳氏澔曰武子寝疾之時蟜
固適有齊衰之服遂衣凶服而問疾武子執政人所
[012-7a]
尊畏固之爲此欲以易時人之觀瞻據禮而行武子
雖憾不得而罪之也若倚門而歌則非矣記者蓋善
蟜固之存禮譏曾點之廢禮也
案季氏僭禮至於說衰私門其橫極矣蟜固當其疾
時以齊衰見之以東匯陳氏說爲確長樂陳氏謂示
之凶而欲其死豈無服而故爲此服以來乎孔疏以
微爲失禮之微正見夙之橫處考武子卒在昭公七
年孔子方十七歲曾晳少於子路時止六七齡耳未
[012-7b]
必有倚門而歌事此亦出於傳聞陳氏譏其廢禮亦
據記文言之耳 又案三家專魯祿去公室自季武
子始作軍城費取卞自封襄公欲適諸侯以避其害
其平日作爲一一皆無君之事而容一蟜固以示不
敢自同於公門吾誰欺欺天乎有王者作夙也不勝
誅矣杜氏墓地攘爲己宮又許葬命哭明已之不惑
於妖祥而待人忠厚記中所載二事其爲狙詐如此
世所稱姦人之尤者其夙也夫
[012-8a]
大夫弔當事而至則辭焉
正義鄭氏康成曰辭猶告也擯者以主人有事告也
主人無事則爲大夫出
通論孔氏穎達曰此以下論弔哭之禮大夫尊來弔
士則孝子應出下堂迎之若當主人有大小歛殯之
事則遣人辭告之以有事不得出也出謂出於庭若
未歛以前唯君命出不爲大夫出始喪哀戚甚也若
正當小歛而大夫來弔則辭之以有事歛畢當踊之
[012-8b]
時延大夫入絶踊而拜之若當歛後踊時來則亦絶
踊而拜之尊大夫不待事己也大夫退則出送於門
外若士來弔雖當歛不告以有事事畢踊後而引士
入然後拜之
案士喪禮大夫有視歛之禮記所謂大夫升自西階
階東北面東上是也此云辭者彼大夫先事而至者
已曾出拜位在階下升視歛此則當事而至不及視
歛故辭之事畢乃入士喪禮旣殯乃拜大夫之後至
[012-9a]
者盖兼有當事至者在也
弔於人是日不樂日人一反樂/音岳又音洛
正義鄭氏康成曰君子哀樂不同日子於是日哭則
不歌
案是日終竟一日也既弔不樂哀則不樂也未弔不
樂樂則不弔也故曰哀樂不同日
婦人不越疆而弔人
正義鄭氏康成曰不通於外 孔氏頴逹曰婦人無
[012-9b]
外事也 陳氏祥道曰婦人見兄弟可以及閾而不
可以踰閾送迎可以及門而不可以出門弔人可以
出門而不可以越疆許穆夫人歸唁於衛而不可得
則越疆而弔人如之何而可
行弔之日不飲酒食肉焉
正義鄭氏康成曰以全哀也
弔於葬者必執引若從柩及壙皆執紼引音胤壙苦晃/反又音曠紼音
弗/
[012-10a]
正義鄭氏康成曰示助之以力車曰引孔疏引長遠/之名車行遠
也/棺曰紼孔疏紼撥舉之義棺/帷撥舉不長遠也從柩贏者孔疏贏餘/也謂數外
之/人 孔氏穎達曰弔葬本爲助執事故必相助引柩
車也執引用人貴賤有數何東山云天子千人諸侯
五百人大夫三百人士五十人案雜記諸侯執紼五/百人周禮大司徒疏
謂王喪大司徒帥六卿之衆取千人屬其六/引其三百人已下不見所據亦降殺然與若其數
足贏餘之人皆散行從柩至壙下棺窆時則不限人
數皆悉執紼也 方氏慤曰引在前屬之於車以道
[012-10b]
柩也紼在旁屬之於棺以弼柩也道柩者唯在路用
之而已弼柩者至下棺亦用焉故雖不執引而或從
柩及壙亦皆執紼也
喪公弔之必有拜者雖朋友州里舍人可也弔曰寡君
承事主人曰臨臨如字徐/音力鴆反
正義鄭氏康成曰拜者往謝之也雖朋友州里舍人
謂無主後者承言亦爲執事來陳氏澔曰寡君承事/言來承助喪事此君
語擯者傳命/以入之辭臨言君辱臨其喪也 孔氏穎達曰諸
[012-11a]
侯臣之喪公來親弔或遣人來弔喪家雖無主後必
以次疏親往拜以謝其恩疏親亦無雖死者朋友及
同州同里及喪家典舍之人往拜亦可也若有主後
則主人自當親拜是以旣夕禮云主人乘惡車鄭注
云拜君命也弔曰寡君承事是君來語擯者使傳命
之辭弔爲助事故雖君尊亦曰承事也稱寡君應是
弔他國之臣承公弔之下則已國之臣以欲供喪事
謙也曰臨者主人辭謝之語言君屈辱降臨某之喪
[012-11b]
若弔士則直稱君故士喪禮君使某弔如何不淑是
也
案喪大記有無後無無主則弔必有拜者明矣拜當
合弔時及往拜謝言注特指其一耳
君遇柩於路必使人弔之
正義鄭氏康成曰君於臣民有父母之恩 孔氏穎
達曰君於其臣當特弔於家故喪大記於大夫及士
皆親弔之又禮譏蕢尚受弔及杞梁之妻不受野弔
[012-12a]
是也其或卑小之臣及庶人之等君不豫知其喪造
次遇柩於路必使人弔也 胡氏銓曰遇柩於路必
使人弔之若齊侯哭敝無存之類
大夫之喪庶子不受弔
正義鄭氏康成曰不以賤者為有爵者主 孔氏頴
逹曰不受弔不為主人也適子主喪受弔拜賔若適
子或有他故不在則雖庶子不敢受弔明已卑避適
也士之庶子得受弔
[012-12b]
案無適子則庶子之長者受弔適子不在雖同母之
弟亦不受弔知生者弔或有與庶子相識而弔之者
亦不敢受使人辭之
妻之昆弟為父後者死哭之適室子為主袒免哭踊夫
入門右使人立於門外告來者狎則入哭父在哭於妻
之室非為父後者哭諸異室免音/問
正義鄭氏康成曰哭之適室以其正也子為主親者
主之也夫入門右北面辟正主也狎相習知者父在
[012-13a]
哭於妻之室不以私喪干尊也 孔氏穎達曰此下
論哭無服者之事適室正寢也禮女子適人者爲昆
弟爲父後者不降以其正故也故姊妹之夫爲之哭
於適室之中庭子爲主者甥服舅緦故命已子爲主
受弔拜賓也冠尊不居肉袒之上必先去冠而加免
故凡哭哀則踊踊必先袒袒必先免故袒免哭踊也
夫入門右者夫謂此子之父卽哭妻兄弟者也據妻
之爲喪故言夫子旣爲主位東階之下西嚮父入門
[012-13b]
右近南而北嚮哭也父不爲主若又西嚮便似二主
入門右北面示辟爲主之處據申詳之哭言思婦人
倡踊則夫入門右亦哭踊也門内有哭則鄉里聞之
必來相弔故使人立於門外告語來弔者述所哭之
由明爲主在子不關已也若弔者與此亡者曾經相
識狎習則當入與共哭此夫若父在則適室由父故
但於妻室之前哭之奔喪禮妻之黨哭諸寢蓋寢是
大名適室及妻室異室總皆曰寢 吳氏澄曰其夫
[012-14a]
為妻之兄弟雖無服然亦為之哭已無服故不為主
而使子有服者為主也 陳氏澔曰此聞妻兄弟之
喪而未往哭時禮也父在已之父也為父後妻之父
也 方氏慤曰哭諸異室者以其别於適也
有殯聞逺兄弟之喪哭於側室無側室哭於門内之右
同國則往哭之
正義鄭氏康成曰哭於側室嫌哭殯也哭於門内之
右近南者為之變位孔疏以其尋常為主當在阼階/東西面今稱門内之右故知近
[012-14b]
南為之變位/猶西面也同國往哭喪無外事也 孔氏頴逹曰
哭於門内之右謂庶人無側室者逺兄弟謂異國也
若同國則往哭之異國則否以已有喪殯不得嚮他
國也
通論陳氏澔曰側室者燕寝之旁室也門内大門之
内也上言有殯聞逺兄弟之喪雖緦必往其亦謂同
國與
子張死曽子有母之喪齊衰而往哭之或曰齊衰不以
[012-15a]
弔曽子曰我弔也與哉
正義鄭氏康成曰或人以其無服非之曾子言於朋
友哀痛甚而往哭之非若凡弔 陳氏澔曰以母喪
之服而哭朋友之喪踰禮已甚故或人止之曾子之
意但以友義隆厚不容不往哭之又不可釋服而往
但往哭而不行弔禮耳故曰我弔也與哉
辨正黄氏震曰齊衰者曾子爲母服非爲弔子張而
服也往哭者友朋哀痛之情特就因其服而往非以
[012-15b]
此服行弔禮也諸家乃以曾子爲文過夫曾子豈文
過者哉
案門人於孔子若喪父孔子於顏回若喪子曾子於
子張宜若兄弟不容不往哭而又不可釋服而往故
卽以母服往哭之然哭以傷之非弔也禮知生者弔
知死者傷故曾子曰我弔也與哉使察其意耳孔氏
以曾子爲失禮過矣
有若之喪悼公弔焉子㳺擯由左悼音/道
[012-16a]
正義鄭氏康成曰悼公魯哀公之子
存疑鄭氏康成曰擯相侑喪禮者喪禮廢亡時人以
爲此儀當如詔辭而皆由右相是善子游正之孝經
說曰以身擯侑 孔氏穎達曰此論擯相之法在主
人曰擯在客曰介大宗伯注云出接賓曰擯入詔禮
曰相少儀曰詔辭自右鄭云爲君出命也立者尊右
傳君之詔辭爲尊則宜處右若於喪事則惟賓主居
右而已自居左子游如此是知禮也 方氏慤曰吉
[012-16b]
事尚左凶事尚右子游爲擯而由左則尚右故也
案此是君弔於臣之禮君弔於臣升降皆自阼階臣
不敢有其室也擯爲主人導君以入也由左自阼階
也鄭以贊幣自左詔辭自右推之已誤孔以賓主論
之云賓主居右而已自居左更誤有氏可以君爲賓
乎衛湜本改云推賓居右而已自居左則子游自居
於主推悼公爲賓更繆方氏吉尚左凶尚右之說尤
無涉豈吉事之擯皆由右乎
[012-17a]
齊穀王姬之喪魯莊公為之大功或曰由魯嫁故為之
服姊妹之服或曰外祖母也故為之服榖音告又/古毒反
正義鄭氏康成曰榖當為告聲之誤也王姬周女齊
襄公之夫人春秋周女由魯嫁卒則服之如内女服
姊妹是也天子為之無服孔疏天子無服以/尊卑不敵故也嫁於王
者之後乃服之荘公齊襄公女弟文姜之子當為舅
之妻非外祖母也外祖母又小功也 孔氏頴逹曰
此論諸侯為王姬著服之事案荘二年齊王姬卒榖
[012-17b]
梁傳云為之主者卒之案元年秋築王姬館於外下
云王姬歸於齊是由魯嫁也君為姑姊妹女子嫁於
國君者著大功之服王姬既比之内女故服大功也
晉獻公之喪秦穆公使人弔公子重耳且曰寡人聞之
亡國恒於斯得國恒於斯雖吾子儼然在憂服之中喪
亦不可乆也時亦不可失也孺子其圖之以告舅犯舅
犯曰孺子其辭焉喪人無寳仁親以為寳父死之謂何
又因以為利而天下其孰能説之孺子其辭焉公子重
[012-18a]
耳對客曰君惠弔亡臣重耳身喪父死不得與於哭泣
之哀以為君憂父死之謂何或敢有他志以辱君義稽
顙而不拜哭而起起而不私子顯以致命於穆公穆公
曰仁夫公子重耳夫稽顙而不拜則未為後也故不成
拜哭而起則愛父也起而不私則逺利也重直龍反儼/魚檢反喪息
浪反孺如樹反與音預稽音啟顙桑黨反顯/依注作韅呼遍反夫音扶下同逺于萬反
正義鄭氏康成曰獻公殺其世子申生重耳辟難出
奔是時在翟秦穆公使人就弔之於斯謂在喪代之
[012-18b]
際也喪謂亡失位孺穉也勸其反國意欲納之舅犯
重耳之舅狐偃字子犯寳謂善道可守者又因以為
利謂欲反國求為後是利父死也説猶觧也他志謂
利心子顯使者公子縶也盧氏云古者名字相配顯
當作韅 孔氏頴逹曰此論公子重耳不因父喪以
取國之事使者弔重耳既畢又致穆公之命以勸重
耳故言且曰者非特弔兼有餘事也得國失國其機
恒在喪禍交代之際求之則得不求則失雖儼然端
[012-19a]
靜在憂戚喪服之中然身喪在外不可久得國之時
亦不可失欲重耳圖之重耳入告舅犯舅犯言父死
是何等事豈得又因以爲己利天下聞之其誰解說
我以爲無罪公子重耳出而對客既叙其弔意謝其
欲納之恩又道不可之意言豈復敢於悲哀之外别
有他志以辱君之義也穆公本勸重耳反國重耳若
欲爲後則當拜謝其恩今不受其勸故不拜穆公以
其不拜故云未爲後也所以稽顙者自爲父喪哀號
[012-19b]
也凡喪禮先稽顙而後拜乃成今直稽顙而不拜故
云不成拜也既聞父死勸其反國哀慟而起是其愛
父也既起而不私與使者言必無心反國是遠利也
陳氏澔曰公子既聞使者之言入以告之子犯犯
言當辭而不受可也父死是凶禍大事豈可因此以
爲反國之利所以不當受其相勉反國之命也爲後
者成拜所以謝弔禮之重今公子以未爲後故不成
拜也愛父猶言哀痛其父也愛父遠利皆仁者之事
[012-20a]
故稱之曰仁夫公子重耳
存異鄭氏康成曰仁親親行仁義案大學鄭注亦云/親愛仁道不如朱
子訓仁愛/其親爲正
帷殯非古也自敬姜之哭穆伯始也
正義鄭氏康成曰穆伯魯大夫季悼子之子公甫靖
也敬姜穆伯妻文伯歜之母也禮朝夕哭不帷 張
氏逸曰敬姜早寡晝哭以辟嫌帷殯或亦辟嫌表夫
之遠色也 孔氏穎達曰此論哭殯不合帷殯之事
[012-20b]
孝子思念其親朝夕哭時褰徹其帷今敬姜之哭穆
伯以辟嫌之故遂朝夕哭不徹帷下文云穆伯之喪
敬姜晝哭與此同也 陳氏澔曰敬姜辟嫌而不褰
帷自此已後人皆傚之故記者曰非古
喪禮哀戚之至也節哀順變也君子念始之者也
正義鄭氏康成曰始猶生也念父母生已不欲傷其
性 孔氏穎達曰此下總論孝子遭喪所爲哭踊復
魄飯含重主殯葬反哭虞祔等事居父母喪是哀戚
[012-21a]
之至極也既爲至極恐其傷性故辟踊有節以裁節
其哀欲順孝子悲哀使之漸變所以然君子思念父
母之生已恐其傷生也
案節減也減與除異減從重而輕除從有而無將變
有爲無先變重爲輕斯其變也順而易如三月變食
粥爲疏食變四升三升爲六升之受服期年又變爲
菜果爲功衰大祥而食鹽醬服纖縞如是而後復常
三月而變小祥而又變至於三年而除則所待除者
[012-21b]
無多故亦勉而爲之故曰順變謂順其性而遞變之
亦若漸積引導使之不自覺者先王制禮不敢不及
亦不敢過節使之然也哀本於天性先王即以天性
制之故曰君子念始之者是也曰順變則非奪其情
可知
復盡愛之道也有禱祠之心焉望反諸幽求諸鬼神之
道也北面求諸幽之義也
正義鄭氏康成曰復謂招魂鬼神處幽暗望其從鬼
[012-22a]
神所來北面鄉其所從來也禮復者升屋北面 孔
氏穎達曰始死招魂復魄盡此孝子愛親之道也
方氏慤曰孝子之事親固有愛之道及其死也猶復
以冀其復生故曰盡愛之道也冀其復生所以有禱
祠之心幽者鬼神之道望其魂氣自幽而反故曰望
反諸幽北爲隂有幽之義故曰北面求諸幽也
存異鄭氏康成曰分禱五祀庶幾其精氣之反案行/禱五
祀在未卒前與復無/與鄭合言之誤也
[012-22b]
拜稽顙哀戚之至隐也稽顙隐之甚也
正義鄭氏康成曰隱痛也稽顙者觸地無容 孔氏
穎達曰孝子拜賓之時先稽顙而後拜者哀戚之至
痛也就拜與稽顙二事之中稽顙尤爲痛之甚也
案三年之喪稽顙而後拜稽顙者因賓之來弔而痛
已親也拜者因痛已親而感賓之來弔也拜與稽顙
皆哀戚之至哀謂哀聲戚謂憂容所以聲容之戚且
哀者以其心之愴痛也拜也稽顙也莫不痛心而稽
[012-23a]
顙之痛較拜爲尤甚焉惟喪有稽顙常行見君惟稽
首平敵惟頓首耳
飯用米貝弗忍虚也不以食道用美焉爾飯扶/晚反
正義鄭氏康成曰尊之也食道䙝米貝美孔疏食道/謂飲食之
道飲食人所造作爲䙝/米貝天性自然爲美 陳氏澔曰實米與貝於死
者口中不忍其口之虚也此不是用飲食之道但用
此美潔之物以實之焉爾
通論孔氏穎達曰貝水物古以爲貨天子飯用黍諸
[012-23b]
侯以粱大夫以稷士以稻天子之士亦以粱其含周
禮典瑞大喪共飯玉含玉注含玉如璧形而小是天
子用璧又飯玉碎玉以雜米也雜記含者執璧將命
是諸侯以璧卿大夫無文成十七年公孫嬰齊夢贈
瓊塊注云食珠玉含象則卿大夫用珠也士喪禮貝
三依雜記則大夫當五諸侯七天子九何休注公羊
云天子以珠諸侯以玉大夫以璧士以貝
存疑孔氏穎達曰士喪禮飯用沐米
[012-24a]
案士喪禮祝淅米於堂南面用盆管人受潘煮於垼
用重鬲此沐米也又曰祝盛米於敦奠於貝北此飯
米也孔氏謂飯用沐米誤
銘明旌也以死者為不可别已故以其旗識之愛之斯
録之矣敬之斯盡其道焉耳銘音名旌音精别/彼列反識式至反
正義鄭氏康成曰明旌神明之旌也不可别謂形貌
不見愛之敬之謂重與奠 孔氏穎達曰孝子思念
其親追愛之道故爲重以存錄其神又設奠以盡其
[012-24b]
孝養之道然亦得總爲明旌之義 方氏慤曰凡銘
皆所以為名明旌謂之銘故男子書名焉夫愛之則
不忍忘故為旌以録死者之名敬之則不敢遺送死
之道所以為盡也 彭氏曰明旌者神明之也有旌
則可識可識則可别故曰以死者為不可别已故以
其旌識之 陳氏澔曰士喪禮銘曰某氏某之柩初
置於簷下西階上及為重畢則置於重殯而卒塗始
樹於肂坎之東
[012-25a]
通論孔氏穎達曰士喪禮為銘各以其物又司常云
大喪共銘旌注王建大常諸侯建旂孤卿建旜大夫
士建物則銘旌亦然但以尺寸易之士喪禮士長三
尺大夫五尺諸侯七尺天子九尺 陳氏澔曰不命
之士則以緇長半幅䞓末長終幅廣三寸半幅一尺
也終幅二尺也是總長三尺
案鄭以愛敬為重與奠孔意屬上明旌蓋此二語實
承上起下明旌録之而重亦録之明旌有敬道而奠
[012-25b]
尤盡其道也
重主道也殷主綴重焉周主重徹焉重直容反綴竹/劣反又竹衛反
正義鄭氏康成曰始死未作主以重主其神既虞而
埋之乃後作主春秋傳曰虞主用桑練主用栗綴猶
聯也殷人作主而聯其重以縣諸廟去顯考乃埋之
周人作主徹重埋之孔疏殷人始殯置重於廟庭作/虞主訖則綴重縣於新死者之
廟顯考謂高祖也死者世世逓遷至為顯考其重恆/在離顯考乃埋其重以既遷無廟也周人作主則埋
重既夕禮注埋重於門外道左是也若/虞主既練亦埋於祖廟門外之道左 孔氏穎達
[012-26a]
曰人始死作重猶若木主主者吉祭所以依神在喪
重亦所以依神故曰重主道也 方氏慤曰重設於
始死之時主立於既虞之後重非主也有主之道爾
殷雖作主矣猶綴重亦縣於廟不忍棄之也周既作
主矣重遂徹而埋於土不敢瀆之也夫重與主皆所
以依神而已或曰重或曰主何也始死而未葬則有
柩矣有柩而又設重所以為重也既有廟矣有廟而
必立主是為主也
[012-26b]
通論馬氏睎孟曰主一而已不可二也然則所謂重
者安所用哉始死之際未有主以神明為不可一日
無所依故作重見人子求神之至焉殷綴之於廟必
待親盡廟祧而除之蓋有所不忍然不若周主重徹
焉作主則埋之孔子謂殷已慤吾從周此皆慤而不
文也
奠以素器以生者有哀素之心也惟祭杞之禮主人自
盡焉爾豈知神之所饗亦以主人有齊敬之心也齊側/皆反
[012-27a]
正義鄭氏康成曰哀素言哀痛無飾也凡物無飾曰
素哀則以素敬則以飾禮由人心而已 孔氏穎達
曰奠謂始死至葬之祭名以其時無尸置奠於地故
謂之奠悉用素器所以表主人有哀素之心也遂論
虞及卒哭練祥之祭哀則以素謂葬前敬則以飾謂
虞後故士虞禮不用素器云此等祭祀之禮既見親
終主人自盡致孝養之道焉爾豈知神之所饗須設
此祭所以設之者亦以主人有齊敬之心也 馬氏
[012-27b]
睎孟曰素器若士喪禮有素俎士虞禮有素几也哀
素者哀而不文
存疑吳氏澄曰虞以前親喪未久奠而不謂之祭其
哀特甚無心於飾故用素器虞以後親喪漸久卒祔
練祥雖猶在喪制之中然已是祭祀之禮敬心加隆
非如初喪之素器也其盡禮而漸文豈謂死者真能
來饗而然亦自盡其禮以致敬親之心焉爾
案豈知二字正不敢自必而盡其齊敬十六字當作
[012-28a]
一句讀所謂以其恍惚與神明交庶或饗之庶或饗
之也若以神未必果饗釋之疎矣
辟踊哀之至也有算為之節文也辟婢亦反踊音/勇算桑亂反
正義鄭氏康成曰算數也 孔氏穎達曰撫心為辟
跳躍為踊孝子喪親哀慕至懣男踊女辟是哀痛之
極至也若不裁限恐傷其性故辟踊有算為凖節文
章每一踊三跳三踊九跳為一節士三日而殯凡有
三踊初死日襲襲而踊明日小歛踊又明日大歛踊
[012-28b]
凡三日為三踊也大夫四日而殯初死日一踊明日
襲又一踊至三日小歛朝一踊小歛時又一踊至四
日大歛朝不踊當大歛時又一踊凡四日為五踊諸
侯六日而殯初死日一明日襲一至三日小歛朝一
當小歛時又一四日無事一五日一至六日朝不踊
當大歛時又一凡六日七踊周禮王八日而殯死日
一明日襲一其閒二日為二至五日小歛為二其閒
二日又二至八日大歛朝不踊大歛時又一凡八日
[012-29a]
九踊故云為之節文也故雜記云公七踊大夫五踊
士三踊鄭注云士小歛之朝不踊君大夫大歛之朝
乃不踊是也 方氏慤曰有算則有節有節則文無
節則質故謂之節文
案哀之至者不自知其哀之至而辟踊先王於不可
算者而爲之算要以示哀之有度而無庸過焉耳非
欲孝子且辟且記且踊且數亦非令相者祝者爲之
握算而推之抑之也
[012-29b]
袒括髪變也愠哀之變也去飾去美也袒括髪去飾之
甚也有所袒有所襲哀之節也括觀濶反愠紆/運反去羌吕反
正義孔氏穎達曰袒衣括髪孝子形貌之變悲哀慍
恚孝子哀情之變去其吉時服飾是去其華美也去
飾雖有多塗袒括髪最為甚也孝子悲哀理應常袒
何以有所袒有所襲時者表明哀之限節也哀甚則
袒哀輕則襲 方氏慤曰袒則去其衣括髪則投其
冠故曰袒括髪變也發於聲音見於衣服而生於隂
[012-30a]
者此哀之常也及有感而慍而至於辟踊者陽作之
也此其變與故曰慍哀之變也 吳氏澄曰此條是
釋辟踊及袒括髪之義以哀之至釋辟踊以變釋袒
括髪慍又申釋辟踊哀之變則轉釋慍之義也去飾
又申釋袒括髮去美則轉釋去飾之義也有算言辟
踊之節有所袒有所襲言袒括髪之節辟踊之節言
之於始袒括髪之節言之於末者錯亂以為文也
弁絰葛而葬與神交之道也有敬心焉周人弁而葬殷
[012-30b]
人冔而葬冔况/甫反
正義鄭氏康成曰接神之道不可以純凶天子諸侯
變服而葬冠素弁以葛為環絰既虞卒哭乃服受服
也雜記曰凡弁絰其衰侈袂踰時哀衰而敬生敬則
服有飾大夫士三月而葬未踰時周弁殷冔俱象祭
冠而素禮同也孔疏居喪著喪冠麻絰身服衰裳是/純凶也尋常弁絰以麻為環絰今葬
素弁環絰用葛不以麻接神不可純凶也鄭知天子/諸侯者以下云有敬心焉日月踰時敬心乃生也素
弁謂素帛為弁以葛與弁絰連文故云葛環絰然則/要帶仍用麻也天子諸侯既虞大夫士卒哭乃受服
[012-31a]
蓋大夫已上卒哭與虞其月不同士虞與卒哭同在/一月也引雜記者證既服弁絰其衰亦改喪服袂二
尺三寸袪尺二寸則葬時既制其衰袂三尺三寸袪/尺八寸是改喪服之衰也王制云夏后氏收而祭殷
人冔而祭周人弁而祭故鄭知俱/象祭冠也士冠禮周弁殷冔夏收
通論方氏慤曰與神交之道則心主乎敬夫厭冠麻
絰居喪之禮也至於葬則以弁易冠以葛易麻者示
敬故也子游曰飯於牖下小斂於户内大斂於阼殯
於客位祖於庭葬於墓所以即逺也比至於葬則即
遠之至矣故以神道交之
[012-31b]
存異陸氏佃曰弁絰葛在下則葛帶也絰仍用麻弁
絰葛而葬卿大夫已上禮知然者以下周人弁而葬
殷人冔而葬知之也喪致哀而已葬則有敬心焉弁
而葬冔而葬則其敬心益隆 陳氏澔曰敬山川之
神不敢以純凶之服交神也
案上記葛要絰疏云小祥男子去首絰惟餘要葛是
變必由首絰始此弁絰葛當如孔說首絰用葛而要
帶仍用麻陸謂易要帶而首絰不易非也鄭以天子
[012-32a]
七月而葬已踰兩時諸侯五月而葬亦踰一時故曰
哀衰而敬生若大夫三月士踰月則哀心方重故士
喪無弁絰葛之文陸改為卿大夫已上禮似大夫亦
然矣又此敬字鄭正從哀字推出謂非其忘哀也與
神交謂吾父母未葬奠而不祭以人道待之至葬日
虞乃以神道待之耳陳氏謂山川之神大繆下有司
釋奠於道左主人已先歸矣孝子何嘗以弁絰葛祭
山川之神
[012-32b]
歠主人主婦室老為其病也君命食之也歠昌悦反又/常悦反為於
偽/反
正義鄭氏康成曰尊者奪人易也歠歠粥也 孔氏
穎達曰此論尊者奪孝子情之法歠者親喪三日之
後歠粥之時主人亡者之子主婦亡者之妻室老家
之長相此三人並是大夫之家貴者為其歠粥病困
故君命食疏食喪大記主婦食疏食謂既殯之後此
主婦歠者謂未殯前
[012-33a]
通論陸氏佃曰謂親喪三日之後君命以粥歠焉故
曰為其病也君命食之也據問喪云鄰里為之糜粥
以飲食之案士喪君不命故鄰里食之此言君命食
之謂大夫已上
反哭升堂反諸其所作也主婦入於室反諸其所飬也
養羊/尚反
正義鄭氏康成曰堂親所行禮之處室親所饋食之
處 孔氏穎達曰葬窆訖反哭於廟升堂是親平生
[012-33b]
祭祀行禮之地主婦入於室是於親所饋食供養之
處也此謂在廟也下始云遂適殯宮故知初反哭在
廟也
反哭之弔也哀之至也反而亡焉失之矣於是為甚殷
既封而弔周反哭而弔孔子曰殷已慤吾從周封依注/音窆窆
彼驗反慤/苦角反
正義鄭氏康成曰哀痛甚也封當為窆窆下棺慤者
得哀之始未見其甚也 孔氏穎達曰在廟思想其
[012-34a]
親而不見故悲哀為甚壙者非親存所在之處今柩
至此弔者於此而來哀情質慤故云慤也 方氏慤
曰人之始死也則哀其死既葬也則哀其亡其亡則
哀為甚矣故反哭之時有弔禮焉問喪曰入門而弗
見也上堂又弗見也入室又弗見也亡矣喪矣不可
復見已矣故哭泣辟踊盡哀而止矣既封而弔者受
弔於壙也反哭而弔者受弔於家也夫弔也者所以
弔其哀而已窆雖為哀然不若反哭之哀為甚此孔
[012-34b]
子所以謂殷為己慤周人弔於家示民不偝也子曰
死民之卒事也吾從周其言蓋本諸此 陳氏澔曰
賓之弔者升自西階曰如之何主人拜稽顙當此之
時亡矣失矣不可復見吾親矣哀痛於是為甚也親
之在土固為可哀不若求親於平生居止之所而不
得其哀為尤甚也故弔於墓者不如弔於家者之情
文為兼盡故欲從周也
葬於北方北首三代之逹禮也之幽之故也首手/又反
[012-35a]
正義鄭氏康成曰北方國北也 孔氏穎達曰之幽
言葬於國北及北首者鬼神尚幽闇往詣幽㝠故也
殯時仍南首者孝子猶若其生不忍以神待之 方
氏慤曰三代之禮雖有文質之變至於葬之北方北
首則通而行之者皆所以順死者之反乎幽故也
既封主人贈而祝宿虞尸封讀/窆
正義鄭氏康成曰贈以幣送死者於壙也虞喪祭也
孔氏穎達曰既封謂葬已下棺主人以幣贈之時
[012-35b]
祝先歸宿戒虞尸案既夕禮主人贈用制幣𤣥纁束
帛也士虞禮記云男男尸女女尸是虞有尸也 方
氏慤曰宿亦戒也以事戒之曰戒以期戒之曰宿祭
統言宫宰宿夫人與此言宿同義 吳氏澄曰此條
言葬後虞祭之事虞不筮尸擇可為尸者宿之 陳
氏澔曰柩行至城門公使宰夫贈𤣥纁束既窆則用
此𤣥纁贈死者於墓虞猶安也葬畢迎精而反日中
祭之於殯宫以安之也尸之為言主也不見親之形
[012-36a]
容心無所依故立尸而使著死者之服所以使孝子
之心主於此也禫祭已前男女異尸異几祭於廟則
無女尸而几亦同矣少牢禮云某妃配是男女共尸
案虞禮注骨肉歸土魂氣無所不之孝子謂其徬徨
三祭以安之葬矣亡矣魂氣之徬徨者杳不可即矣
祭以安之使神依乎主而儼然在上斯離者不離矣
既反哭主人與有司視虞牲有司以几筵舍奠於墓左
反日中而虞舍音/釋
[012-36b]
正義鄭氏康成曰視虞牲謂日中將虞省其牲也舍
奠墓左以父母形體在此禮其神也周禮冢人凡祭
墓為尸 孔氏穎達曰此既窆之後事有司脩虞之
有司也舍釋也奠置也墓道向南以東為左孝子先
反脩虞故有司以几筵及祭饌置於墓左以禮地神
也反謂所使奠墓左有司歸也必用日中者是日時
之正也士虞禮注云君子舉事必用辰正再虞三虞
皆用質明蓋周人尚赤大事用日出故朝葬也 吳
[012-37a]
氏澄曰既實土則主人迎精而反反哭於廟及殯宮
反哭送賓畢主人沐浴畢與有司同省視虞祭所用
之牲墓所之有司當主人迎精而反之後代為主人
舍奠於墓左以禮地神禮畢乃歸未葬已前每日朝
夕哭有奠無祭雖殷奠有盛饌亦不謂之祭也及葬
後而虞則有司始謂之祭也 陳氏澔曰士之禮虞
牲特豕几所以依神筵坐神之席也席敷陳曰筵
案本文兩言有司或佐主人視牲或為主人釋奠各
[012-37b]
有所司未必待釋奠之有司反而後虞當是謂主人
之反因日中而虞必用是日之正故也日中以辰正
之說為確故曰是日不出此葬之日或有故如日食
之待變者與
葬日虞弗忍一日離也離力/智反
正義鄭氏康成曰弗忍其無所歸也 方氏慤曰弗
忍一日離其親故不待明日而後虞也
是日也以虞易奠卒哭曰成事易音/亦
[012-38a]
正義鄭氏康成曰虞後卒哭而祭其辭蓋曰哀薦成
事孔疏士虞禮無/文稱蓋以疑之成祭事也祭以吉為成 孔氏穎
達曰虞祭尚凶祭禮未成今既卒無時之哭惟有朝
夕二哭漸就於吉故云成事其虞與卒哭尊卑不同
雜記士三月而葬五月而卒哭大夫三月而葬五月
而卒哭諸侯五月而葬七月而卒哭約此天子七月
而葬九月而卒哭雜記又云諸侯七虞大夫五士三
則天子九也虞皆用柔日隂取其静最後一虞用剛
[012-38b]
日陽取其動謂動而將祔也故士虞禮云三虞卒哭
他用剛日士三虞卒哭同在一月假令丁日葬葬日
而虞則已日二虞後虞改用剛則庚日三虞也三虞
與卒哭相接則壬日卒哭也士之三虞用四日則大
夫五虞當八日諸侯七虞當十二日天子九虞當十
六日大夫已上卒哭去虞校兩月則虞祭既終不得
與卒哭相接其虞後卒哭之前剛日雖多不須設祭
以正禮既成故也 陳氏澔曰始死小斂大斂朝夕
[012-39a]
月朔朝祖賵遣之類皆喪奠也此日以虞祭代去喪
奠故曰以虞易奠 敖氏繼公曰卒哭卒殯宫之哭
也蓋未葬朝夕哭皆於殯宫卒哭之後雖存朝夕之
節然於次而不於宫故曰卒殯宫之哭也
案士虞禮别無卒哭之文雜記云士三月而葬是月
也卒哭故先儒疑卒哭即三虞也然雜記上大夫虞
用少牢卒哭用大牢是異牲異祭且異月也士三月
而葬是月卒哭士三虞止四日孔疏明言士三虞卒
[012-39b]
哭同在一月又云士虞與卒哭相接如庚日三虞壬
日卒哭則卒哭之去末虞中閒越一日安得以三虞
即為卒哭乎儀禮記虞卒哭他用剛日鄭謂自三虞
至卒哭中閒有他祭亦用剛日謂之他者假設言之
其義甚明鄭又言他謂不及時而葬者蓋以不及時
而葬中閒更不止越日有祭總謂之他耳非以不及
時釋他字義也或疑卒虞後至祔每剛日必祭則太
數祔前兩月不祭又太疏不知中有月朔月半及薦
[012-40a]
新之奠皆所謂他也
是日也以吉祭易喪祭明日祔於祖父祔音/附
正義鄭氏康成曰卒哭吉祭也祔于祖父祭告於其
祖之廟也 孔氏穎達曰士虞禮云卒哭之明日祔
于祖父 司馬氏光曰始虞祝辭云適爾皇祖某甫
告之以適皇祖所以安之故置祔於卒哭之來日
胡氏銓曰既夕禮曰卒哭明日以其班祔蓋周禮也
祔猶屬也屬昭穆之次 吳氏澄曰是日卒哭之日
[012-40b]
虞祭猶是喪祭卒哭始是吉祭故曰是日以吉祭易
喪祭明日卒哭之次日祖父謂死者之祖考孫祔於
祖昭穆同也 陳氏澔曰祔之為言附也祔祭者告
其祖父以當遷他廟而告新死者以當入此廟也卒
哭時告於新主曰哀子某來日隮祔爾於爾皇祖某
甫及時則奉新主入祖之廟而幷告之曰適爾皇祖
某甫以隮祔爾孫某甫孫必祔祖者所謂以其班也
畢事虞主復於寢三年喪畢遇四時之吉祭而後奉
[012-41a]
新主入廟也虞祭閒一日而卒哭與祔則不閒日
案是日之祭為吉祭非復前此之喪祭也初虞以漸
趨吉至三虞則全吉矣吉祭重敬不似喪祭倉卒簡
畧一任悲哀己也三虞之明日祔於祖父有所祔斯
有所歸必三虞而後祔者初虞再虞尚惝恍無憑至
三虞則魂氣已安故用剛日以成之也孫必祔於祖
方氏謂或祔於祖或祔於父誤
通論程子曰喪須三年而祔若卒哭而祔則三年都
[012-41b]
無事禮卒哭猶存朝夕哭若祭於殯宫則哭於何處
古者君薨三年喪畢吉禘然後祔因其祫祧主蔵於
夾室新主遂自殯宫入於廟國語言日祭月享禮中
豈有日祭之禮此正謂在三年之中不徹几筵故有
日祭朝夕之饋猶定省之禮如其親之存也至於祔
祭須是三年喪終乃可祔也
其變而之吉祭也比至於祔必於是日也接不忍一日
末有所歸也比必/利反
[012-42a]
正義鄭氏康成曰末無也日有所用接之 李氏格
非曰以生者之情則不忍一日離窮死者之理則不
忍一日末有所歸虞祭所以安神也故以一日離言
之接祭所以致情也故以不忍一日末有所歸言之
存疑孔氏穎達曰上虞卒哭及祔皆據得正禮者耳
其變而之吉祭者謂不得正禮變常禮也所以有變
者或時有廹促故事有忌諱未及葬期死而即葬者
即喪服小記所云赴葬者赴虞者三月而后卒哭彼
[012-42b]
據士禮而言速葬速虞之後卒哭之前其日尚賒不
可無祭謂之為變也之往也謂既虞往至吉祭也比
至於祔必於是日接者謂三虞卒哭之間剛日則連
接其祭蓋以孝子不忍親一日無所依歸也此經亦
據士若大夫已上赴葬赴虞之後為接祭至當葬之
月終虞之祭日乃止其祝亦稱哀薦成事虞禮他用
剛日此經謂之變者虞禮謂之他其義一也鄭注虞
禮云他謂不及時而葬者
[012-43a]
辨正吳氏澄曰變亦易也接相連不閒也變而之吉
即上文所謂以吉祭易喪祭也比至於祔必於是日
也接即上文所謂明日祔於祖父也言喪祭變而趨
吉祭自卒哭始相比逮及祔祭必於此卒哭之日相
連接而不閒斷者不忍使親之神一日無所歸也蓋
卒哭之末有餞禮送神適祖廟矣翼早急宜就祖廟
迎奉其神若用虞祭之例相隔一日而始祔祭則卒
哭後祔祭前此一日親之神無所依歸孝子不忍故
[012-43b]
祔祭必與卒哭之日相連接而不閒日也蓋以神魂
離殯宫適祖廟不可使之一日無歸也注疏以變為
非常禮之祭謂速葬速虞者於卒哭前再有非常之
祭考之經傳未見明據 敖氏繼公曰他者變易之
辭不用柔日而别用剛日故曰他
殷練而祔周卒哭而祔孔子善殷
正義鄭氏康成曰孔子善殷蓋期而神之人情也
吳氏澄曰殷練而祔者練之次日乃祔於祖廟周人
[012-44a]
雖於卒哭之後祔祖然祔後練前有朝夕哭仍就殯
宫蓋朝夕哭者孝子哀親之不存而哭非謂其神之
在此而哭也 陳氏澔曰孝經曰爲之宗廟以鬼享
之孔子善殷之祔者以不急於鬼其親也
存疑呂氏大臨曰禮之祔祭各以昭穆之班祔於其
祖既除喪而後主遷於新廟故謂之祔左氏傳云君
薨祔而作主特祀於主烝嘗禘於廟周人未葬奠於
殯虞則立尸有几筵卒哭而祔祔始作主至除喪然
[012-44b]
後主遷新廟以時而烝嘗禘焉不立主者其祔亦然
士虞禮及雜記所載祔祭皆是殷人練而祔則未練
已前猶祭於寢有未忍遽改之心此孔子所以善殷
辨正朱子曰孔子之言萬世不可易矣况期而神之
之意揆之人情亦為允愜但其節文次第今不可考
而儀禮之書自始死以至祥禫其節文度數詳焉故
溫公書儀亦從之鄭氏說凡祔已反於寢練而後遷
廟左氏亦有特祀於主之文則古人之祔固非遂徹
[012-45a]
几筵也開元禮高氏既非之然如其自為說大祥徹
靈座明日祔廟中閒一夕既無所歸矣恐不若且從
儀禮也又曰穀梁但言壊舊廟不言遷新主安知非
練遷舊主三年納新主耶 又曰必先遷高祖之主
於夾室然後可改釁其廟而納祖主必遷祖之主於
高廟然後可改釁其廟而納新祔主
案殷周之禮當以孔子所善為主漢唐諸說當以朱
子所論為宗今由夫子所論而參之諸經通之諸說
[012-45b]
記言喪者不祭左氏言特祀於主烝嘗禘於廟周禮
言王有大故則宗伯攝祭王制言犆礿祫禘祫嘗祫
烝蓋三年喪殯宫之祭王自主之故言特祀於主宗
廟三祫皆宗伯攝之故言烝嘗禘於廟及喪者不祭
且春不祫則無從遷廟猶特祀於主必至烝嘗禘之
祫乃遷故烝嘗禘乃言於廟也穀梁言練而壊廟是
王小祥奉新主祔於祖祔祭竟仍還殯宫宗伯於後
第一祫告當遷於羣祖因畱髙祖之主於夾室既遷
[012-46a]
壊高祖廟復新之以待祖主之入第二祫因遷祖之
主入於高廟既遷壊祖廟復新之以待新主之入若
諸侯則夏禘一犆一祫其年止二祫耳至三年喪畢
乃奉新主入於禰廟然亦必因夏之大禘冬之大烝
始與羣祖合食蓋主之必遷者義之公故臨之以大
祖而行之以攝祭之宗伯祔者仁之道故祔於祖而
行之以嗣位之孝王且因祫而遷則昭穆主皆入大
祖之室而因畱當遷之高祖隨諸祧主入於夾室則
[012-46b]
遷之有禮而無廹促之嫌而後壊廟新廟以次遞遷
皆有節文而無急猝之失新主既入廟乃除靈座自
不至一日末有所歸故服䖍云三年已前不得遷廟
三年喪畢則遭烝嘗行祭而遷廟也若三年喪畢而
當春犆則新主未可遽入俟夏祫始行之則靈座雖
禫未可除故徐邈云三時皆可祫而服終無常喪畢
則隨烝嘗禘之時以祫而杜預遂以為祫禘為遷主
之祭范甯謂三年喪畢致新死之主於廟曰禘許愼
[012-47a]
謂三年喪畢則禘於大廟以致新死者杜佑謂禫祭
後乃祫來年禘於羣廟諸說所自來也夫祔之節次
如此則練而祔正得其中而周人之卒哭而祔太早
矣孔子善殷其從殷哉如此則虞祭不用適爾皇祖
之文必至練祭乃用之也
君臨臣喪以巫祝桃茢執戈惡之也所以異於生也喪
有死之道焉先王之所難言也茢音列又音/例惡烏路反
正義鄭氏康成曰桃鬼所惡茢萑苕可掃不祥爲有
[012-47b]
凶邪之氣也生人則無凶邪 孔氏穎達曰此論君
臨臣喪之禮君臨臣喪則以巫執桃祝執茢又使小
臣執戈若往臨生者但有執戈無巫祝桃茢之事故
云異於生也案喪大記大夫之喪將大歛君往巫止
於門外祝先入又士喪禮大歛而往巫止於廟門外
祝代之小臣二人執戈先二人後此皆大歛之時小
歛及殯更無文明與大歛同也直言巫止無桃茢之
文則去桃茢可知也喪大記雖記諸侯禮明天子亦
[012-48a]
然然人之喪有死散之道人之所惡故難言也又曰
天子臨臣喪未襲巫祝桃茢執戈三者具諸侯臨臣
喪未襲巫止祝執茢小臣執戈既襲之後歛殯以來
天子諸侯同巫止祝代之無桃茢士未襲以前君不
親弔大歛君來亦止巫去桃茢 陳氏澔曰君使臣
以禮死而惡之豈禮也哉然人死斯惡之矣故喪禮
實有惡死之道焉先王之所不忍言也
存疑劉氏敞曰君臨臣喪以桃茢先非禮也周之末
[012-48b]
造也事之斯為臣焉使之斯為君焉君臣之義非虛
加之也寄社稷宗廟人民焉爾故君有慶臣亦有慶
君有戚臣亦有戚君於其臣亦然故臣疾君親問之
臣死君親哭之所以致忠愛也若生而用死而棄生
而厚死而薄生而愛死而惡是教之背死也苟背死
而忘生則不足託六尺之孤寄百里之命施之於人
者不變於存亡然後人之視其亡猶存矣則夫桃茢
胡為乎諸臣之廟哉
[012-49a]
辨正姚氏舜牧曰死與生自不同惡生於所畏故為
之祓除
案人死斯惡之非惡此死者惡其凶穢之氣也姚氏
惡生於所畏一語甚精桃茢執戈正釋人疑畏之心
而使君得盡愛盡禮於臣也
喪之朝也順死者之孝心也其哀離其室也故至於祖
考之廟而后行殷朝而殯於祖周朝而遂葬朝直/遥反
正義鄭氏康成曰朝謂遷柩於廟 孔氏穎達曰此
[012-49b]
論殷周死者朝廟之事喪之朝也謂將葬以柩朝廟
也夫為人子之禮出必告反必面今將葬以車載柩
而朝於廟是順死者之孝心也又死者神靈悲哀棄
離其室故至於祖考之廟辭而後行
通論孔氏穎達曰殷人尚質敬鬼神而遠之死則為
神故朝而殯於祖廟周則尚文親雖亡殁猶若存在
不忍便以神事之故殯於路寢及朝遂葬
案殷殯於廟故未殯先朝周殯於寢故朝而後葬此
[012-50a]
神道人道之别
孔子謂為明器者知喪道矣備物而不可用也哀哉死
者而用生者之器也不殆於用殉乎哉殉辭/俊反
正義鄭氏康成曰神與人異道則不相傷殺人以衛
死者曰殉殆幾也用其器者漸幾於用人也 孔氏
頴逹曰此録孔子善古非殷周之事謂夏為明器知
死喪之道焉以孝子之事親不可闕故備其器物若
似生存鬼神異於人故物不可用孔子既論夏家之
[012-50b]
是又言殷代之非謂用生者之祭器而供死者近於
用生人而殉死人也 方氏慤曰喪之為道所以致
之於死生之間明器者若前經所謂竹不成用瓦不
成味之類是已
其曰明器神明之也塗車芻靈自古有之明器之道也
孔子謂為芻靈者善謂為俑者不仁不殆於用人乎哉
芻𥘉拘反/俑音勇
正義鄭氏康成曰明器所以神明死者異於生人也
[012-51a]
芻靈束茅為人馬謂之靈者神之類俑偶人也有面
目機𤼵有似於生人孔子善古而非周 孔氏穎達
曰既言殷代又將言周用偶人非禮故先言塗車芻
靈自古帝王制而有之此不可為用故云明器之道
也重言孔子前言用殉是已死之人形貎不動與器
物相似故言用殉此言用人謂生人入壙今俑者形
貎𤼵動有類生人故云用人周初即用偶人故冢人職言
鸞車象人司農注云象人謂以芻為人鄭注引此謂為俑
[012-51b]
者不仁是象人即俑人也 王氏安石曰生者之器
用器非祭器也 黄氏震曰明器備而不可用芻靈
似而不為人後世明器改而用生者之器芻靈改而
用木偶之人故流而至於用生人殉死者之葬孔子
推其漸而哀之 孫氏奭曰埤蒼云木人送葬設闗
而能踊跳故名之曰俑象人而用故後有秦穆以子
車氏三子為殉 陳氏澔曰塗車以泥為車也
案孔謂殷用生器周用俑亦無據觀鄭司農注冢人
[012-52a]
職象人猶以芻靈釋之可見
[012-52b]
欽定禮記義疏卷十二
