[068-1a] 
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷六十八
表記第三十二
正義孔氏穎達曰案鄭目録云名曰表記者以其
記君子之徳見於儀表也此於别録屬通論 又
曰稱子言之凡八所皇氏云皆𤼵端起義事之頭
首下更廣開其事或曲說其理則直稱子曰 方
氏慤曰表者裏之外也凡欲自眀於外而期物之
[068-1b]
取正者皆謂之表孔子體道而不行乎世無以自
眀而莫之取正於是立言以表之則弟子不可不
記也故曰表記 朱氏申曰仁者天下之表也此
篇記孔子言仁為詳故以表記名篇
案表者測日之臬居中而為四方所取正坊記示
人以所當戒表記示人以所當法也表莫尊於仁
而義以輔之信以成之若敬則又所以求仁之方
也今從皇氏分為八支
[068-2a]
子言之歸乎君子隐而顯不矜而莊不厲而威不言而
信
正義鄭氏康成曰此孔子行應聘諸侯莫能用巳心
厭倦之辭也矜謂自尊大也厲謂嚴顔色 孔氏穎
逹曰孔子身在他國不被任用故稱歸乎隐而顯者
言君子身雖幽隐而道徳潛通聲名顯著也不自尊
大而人尊敬不自嚴厲而人威服不須出言而人體
信以其積徳咸通故所致如此 馬氏睎孟曰隐者
[068-2b]
其迹顯者其名徳蘊於中輝光發於外不矜不厲不
言所謂隐也莊威信所謂顯也
子曰君子不失足於人不失色於人不失口於人是故
君子貌足畏也色足憚也言足信也甫刑曰敬忌而罔
有擇言在躬躬今尚/書作身
正義鄭氏康成曰失謂失其容止之節也玉藻曰足
容重色容莊口容止甫刑書篇名孔疏即/呂刑忌之言戒
也言巳外敬而心戒慎則無有可擇之言加於身也
[068-3a]
孔氏穎達曰此廣明君子之徳
通論呂氏大臨曰脩身之要有三貌也色也言也曽
子曰君子所貴乎道者三動容貌出辭氣正顔色冠
義曰禮義之始在於正容體齊顔色順辭令修此身
者敬而巳矣不敬則失之 陳氏祥道曰上言其所
難勉者所以盡道此繼以其所易為者所以盡教必
矜而莊故不失足於人必厲而威故不失色於人必
言而信故不失口於人 方氏慤曰静所以處巳動
[068-3b]
所以接人故每以不失於人為言 黄氏震曰不失
於人謂交際之閒敬謹也惟不失足於人故其貌足
畏惟不失色於人故其色足憚惟不失口於人故其
言足信忌戒也惟敬戒故無可擇之言在躬蓋舉一
端以為證
子曰裼襲之不相因也欲民之毋相瀆也
正義鄭氏康成曰不相因者以其或以裼為敬或以
襲為敬禮盛者以襲為敬執玉龜之屬也禮不盛者
[068-4a]
以裼為敬受饗是也 孔氏穎達曰欲使人民無相
䙝瀆故使禮相變革也
子曰祭極敬不繼之以樂朝極辨不繼之以倦樂音洛/朝直遙
反/
正義鄭氏康成曰極猶盡也辨分别政事也 孔氏
穎達曰祭祀極盡於敬不可繼之以樂而不敬朝禮
極盡於分别政事不可繼之以懈倦而不分别也
葉氏夢得曰禮之體無不敬而極者在祭故樂以迎
[068-4b]
來哀以送往非繼以樂也禮之用無不辨而極者在
朝故日中而退非繼以倦也
餘論王氏安石曰不繼以樂者樂之在身哀與樂半
者樂之在親
案祭以接鬼神固極敬至於獻酬笑語則樂起而敬
易弛然而禮儀卒度不繼之以樂也朝以眀庶政固
極辨或至於日中昃則倦起而辨不明然而不遑暇
食不繼之以倦也君子之慎終如始如是
[068-5a]
子曰君子慎以辟禍篤以不揜恭以逺恥辟音避遠/於萬反
正義鄭氏康成曰篤厚也揜猶困廹也孔疏君子篤/厚行於善道
不使揜逼而被困廹故案易彖傳困剛/揜也言剛為柔所困 鄭以困釋揜義 馬氏睎孟
曰禍者起於微而生於人之所忽故君子慎以避之
篤者居於厚不居其薄處其實不處其華則輝光發
於外而人不能揜恭則不侮不侮於人則人不侮於
巳故恭以逺恥
存疑張子曰篤謂篤實篤實則自有光輝如何可揜
[068-5b]
呂氏大臨曰篤其行則誠著何事於揜則揜其不
善而著其善不篤而好揜者也
案不揜有三解吕氏謂君子不為揜著之事張子謂
君子誠則自不可揜但玩本文揜字與禍恥字一例
終以鄭孔為正
子曰君子莊敬日强安肆日偷君子不以一日使其躬
儳焉如不終日儳在/鑑反
正義鄭氏康成曰肆謂放恣也偷茍且也儳焉可輕
[068-6a]
賤之貌 孔氏穎達曰又廣明恭敬之事君子恒能
莊敬故徳業日强小人安樂放恣則其情性日為茍
且君子不使其身儳焉可輕賤如小人不能終竟一
日也 應氏鏞曰收斂則精神内固操存則血氣不
浮故日進於强宴安則物欲肆行縱肆則膚體懈弛
故日趨於偷儳者參錯不齊之貌心無所檢束而分
離散亂遂至儳焉錯出外既散亂而不整内亦拘廹
故如不終日也君子主一以直内斯須無不莊不敬
[068-6b]
之態則心廣體胖泰然自適何至於如不終日乎
通論張子曰君子莊敬日强始則須拳拳服膺出於
勉强至於中禮却從容如此方是為巳之學 吕氏
大臨曰莊敬出於禮安肆出於欲君子以此自檢故
徳業可尊進退可度不至於凌節犯分如不能容其
身也儳凌節犯分之謂 程子曰常人之情纔放肆
則日就曠蕩自檢束則日就規矩
存疑鄭氏康成曰如不終日言人而無禮死無日也
[068-7a]
案書言僝功左傳鼓儳曲禮儳言皆急疾參錯之意
蓋小人平日習於縱肆一當大事見君子勉為莊敬
而手足耳目與心不習則參錯不齊有若不能終日
者所謂心勞日拙也君子豈使其身至是哉
子曰齊戒以事鬼神擇日月以見君恐民之不敬也齊/側
皆反見/賢遍反
正義鄭氏康成曰擇日月以見君謂臣在邑境者孔/疏
朝廷之臣毎日朝君何得云擇日月故鄭知在邑境/或擇日出使在外或食邑别都見君須擇日月也
[068-7b]
餘論方氏慤曰玉藻言将適公所宿齊戒則見君者
非不齊戒周官言祭祀前期十日帥報事而卜日遂
戒則事鬼神者非不擇日月而此於鬼神言齊戒於
君言日月者亦各有所當也
子曰狎侮死焉而不畏也
正義鄭氏康成曰忕於無敬心也 孔氏穎達曰小
人惟好狎侮雖有死禍而不知畏懼也 馬氏睎孟
曰狎侮至於死而不畏者蔽其所䙝也
[068-8a]
子曰無辭不相接也無禮不相見也欲民之毋相褻也
易曰初筮告再三瀆瀆則不告三息暫反/告音谷
正義鄭氏康成曰辭所以通情也禮謂贄也春秋傳
曰古者諸侯有朝聘之事號辭必稱先君以相接也
瀆之言褻也 孔氏穎達曰前明小人狎侮至於死
亡此明君子無相䙝瀆言朝聘㑹聚必有言辭以通
情意䞇幣之禮以示巳情否則不得相接見也引易
蒙卦證無相褻瀆之義 吕氏大臨曰辭者相接之
[068-8b]
言如公與客宴曰寡人有不腆之酒以請吾子之與
寡人須臾焉使某也以請之類是也禮者相見之䞇
如羔鴈雉鶩之類必以辭必以禮者交接不可茍茍
則褻䙝則不敬筮之道貴於初筮而不敢再三至敬
而不褻者也 陳氏澔曰此言賔主之交際當慎始
敬終如初筮之誠不可如再三筮之瀆慢也
案辭以正㑹合之名䞇以章恭敬之實無辭則直情
徑行無幣則恭敬莫将此先王制禮所以消狎侮之
[068-9a]
萌而養斯人廉讓之心也 此以上為第一支仁者
天下之表而表記不先言仁未有不敬而能仁者也
子言之仁者天下之表也義者天下之制也報者天下
之利也
正義鄭氏康成曰報謂禮也禮尚往來 孔氏穎達
曰自此至無失一節總明仁義之事故更稱子言之
仁是行之盛極故為天下之儀表義宜也制謂裁斷
於事也 方氏慤曰仁足以長人故曰天下之表義
[068-9b]
足以方外故曰天下之制曲禮曰大上貴徳其次務
施報禮尚往來則報之為禮固眀不曰禮而曰報者
以禮不止於報故也 馬氏睎孟曰仁不傷乎愛者
有義以裁之義不傷乎制者有仁以為本也仁者義
之本義者仁之節而禮者節於仁義也凡此皆相因
之理也
案仁為天下之表則言仁足矣必兼言義者非以義
勝欲不能仁其身而非以義正萬民亦必不能胥天
[068-10a]
下而仁之也至於因物付物不以巳私與焉則報亦
為仁之用而非有二矣
子曰以徳報徳則民有所勸以怨報怨則民有所懲詩
曰無言不讐無徳不報大甲曰民非后無能胥以寧后
非民無以辟四方大音泰/辟音璧
正義鄭氏康成曰懲謂創艾讐猶答也大甲湯孫書
以名篇孔疏伊尹作書/訓之故云大甲胥相也民非君不能以相安
孔氏穎逹曰引詩大雅抑之篇證相報之義引大
[068-10b]
甲證君臣上下各以其事相報也胥以寧謂相匡正
以自安居也辟君之也 馬氏睎孟曰此釋報者天
下之利之意所謂報者随其善惡之所在而有以報
之也徳必報之以徳然後民知有所勸怨必報之以
怨然後民知有所懲蓋言有得失則必讐徳有凶吉
則必報民非后無能胥以寧是民有徳於后而必報
之后非民無以辟四方是后有徳於民而必報之此
上下之報也
[068-11a]
存疑陳氏澔曰以論語以直報怨以徳報徳觀之此
章恐非夫子之言
案此與論語異者論語以常人之報施言此以君之
治民言也仁者民之所徳以徳報之則民皆勸於為
仁不仁者民之所怨故必以怨報之則民皆相戒於
不仁
子曰以徳報怨則寛身之仁也以怨報徳則刑戮之民
也
[068-11b]
正義鄭氏康成曰寛猶愛也愛身以息怨非禮之正
也仁亦當作民聲之誤 孔氏穎達曰以徳報怨是
寛愛巳身之民欲茍息禍患非禮之正也 吕氏大
臨曰以怨報徳則反易天常天下之亂民法所當誅
者也
存疑方氏慤曰以徳報怨則忘人之怨忘人之怨雖
不足以有懲而衆將徳之故曰寛身之仁以怨報徳
則忘人之徳忘人之徳既不足以有所勸而衆且怨
[068-12a]
之故曰刑戮之民
案此章以常人之報施言
子曰無欲而好仁者無畏而惡不仁者天下一人而巳
矣是故君子議道自巳而置法以民好去聲惡/烏路反
正義鄭氏康成曰一人而巳喻少也自巳自盡巳所
能行 孔氏穎達曰凡人好仁皆有所欲今無所欲
而好仁凡人惡不仁皆有所畏今無所畏而惡不仁
如此者少也君子議道先自巳而始巳所能行乃施
[068-12b]
於人故云置法以民 吕氏大臨曰以聖人之所性
而議道則道無不盡以衆人之可為而制法則法無
不行 方氏慤曰論語所謂躬自厚而薄責於人也
自者自此而之乎彼之辭以者以彼而用於此之辭
子曰仁有三與仁同功而異情與仁同功其仁未可知
也與仁同過然後其仁可知也仁者安仁知者利仁畏
罪者强仁
正義鄭氏康成曰仁有三謂安仁利仁强仁也利仁
[068-13a]
强仁功雖與安仁者同本情則異功者人所貪也過
者人所避也在過之中非其本情者或有悔者焉
通論吕氏大臨曰功者人所貪假之者有之故齊桓
公九合諸侯一匡天下湯武之舉不過乎是而其情
則不同故其仁未可知也過者人所避有不幸而致
焉故周公使管叔監殷管叔以殷畔過於愛兄而巳
孔子對陳司敗以昭公知禮過於諱君而巳皆出乎
情而無偽故其仁可知 馬氏睎孟曰過者人所避
[068-13b]
惟仁者受之而不辭至於利仁强仁者不能無悔也
故同過然後知仁
案與仁同過其仁可知所謂觀過知仁也若周公之
使管叔孔子之稱君知禮俱是天理人情之至不得
以司敗陳賈語真以過目之
存疑呂氏大臨曰仁者安仁無欲而好仁無畏而惡
不仁者也知者利仁有欲而好仁者也畏罪者强仁
有畏而惡不仁者也
[068-14a]
仁者右也道者左也仁者人也道者義也厚於仁者薄
於義親而不尊厚於義者薄於仁尊而不親
正義鄭氏康成曰右也左也言相須而成也仁多則
人親之義多則人尊之 孔氏穎達曰仁義相須若
手之左右仁者人也言仁恩之道以人情相愛道者
義也凡可履蹈而行者必裁斷得宜 項氏安世曰
仁即人身也道即義理也人身能行仁義故為右右
用力也義理不能自行待其人而後行故為左左不
[068-14b]
用力也 葉氏夢得曰道以仁為用故言右仁以道
為體故言左足乎仁則人道備故言人人而有義則
人道立故言義仁義一本而有厚薄者時與事異也
吳氏澄曰日用動作之便右優而左稍劣仁右義
左猶言禮先樂後志至氣次云爾蓋仁者中心所具
之徳體也道者事物所由之路用也體先用後體至
用次故借左右二字以喻其有分非謂一尊一卑相
去懸絶也仁之為體以此心之在人者言故曰人也
[068-15a]
道之為用以事物之義理而言故曰義也人之氣稟
得生物之氣多者仁厚而義薄得收物之氣多者義
厚而仁薄仁者溫然之慈惠故人親愛之義者截然
之裁制故人尊敬之
案以下記者申釋上文此一節則申利仁也言人之
身本具斯道如左右之原不相離而就其中别而言
之則人率性之道為仁如右之取携甚便以人從道
為義如左之用力稍艱於是有好仁者其慈祥之意
[068-15b]
多而不足於義人見其親不見其尊有惡不仁者其
嚴毅之氣多而不足於仁人見其尊不見其親蓋始
於所稟之氣有偏即至於成徳亦不能無異此皆利
仁之事也
道有至義有考至道以王義道以霸考道以為無失王/去
聲鄭謂義上/當脫一有字
正義鄭氏康成曰此讀當言道有至有義有考字脱
一有耳有至謂兼仁義者有義則無仁矣考考成也
[068-16a]
能取仁義之一成之以不失於人非性也 呂氏大
臨曰至道者至於道之極不可以有加也故以王義
道者揆道而裁之制節謹度可以有國而長諸侯故
以霸考道者必稽古昔稱先王所謂非法不言非道
不行雖未達道亦庶幾乎不失矣 馬氏睎孟曰考
道非體道者也惟稽考而巳矣故考道止於無失先
至而後義先義而後考此優劣之序
通論張子曰考求過失以免罪戾者畏罪之仁也故
[068-16b]
曰考道以為無失薄仁厚義薄義厚仁非論仁義之
至語其偏者虞夏之道仁義不偏故親而尊
餘論胡氏銓曰仁義歸往曰王湯武是也不粹而駮
曰霸五霸是也雜王霸道成名以不失天下漢文景
唐太宗是也
辨正王氏曰義道以霸非孔子之言
案此以上為第二支言仁也
子言之仁有數義有長短小大中心憯怛愛人之仁也
[068-17a]
率法而强之資仁者也詩云豐水有芭武王豈不仕詒
厥孫謀以燕翼子武王烝哉數世之仁也國風曰我今
不閲皇恤我後終身之仁也憯七感反今毛詩作躬/案武王烝哉句今本無
正義鄭氏康成曰資取也數與長短小大互言之耳
性仁義者其數長大取仁義者其數短小芭枸檵也
案枸把之把從木此從艸非木也經言豐水有芭必/水草名與新田之芭人馬皆可食糜芭為榖名又别
仕之言事也詒遺也燕安也烝君也言武王豈不念
天下之事如豐水之有芭矣乃遺其後世之子孫以
[068-17b]
善謀以安翼其子也君哉武王美之也閲猶容也皇
暇也恤憂也言我今尚恐不能自容何暇憂我後之
人乎 孔氏穎逹曰自此至不稱其服更廣明仁義
之道故更稱子言之中心憯怛天性自仁者也率法
而强之取仁而行者也引大雅文王有聲美武王之
詩以證性仁者其數長武王行仁遺及子孫故曰數
世之仁又引邶國風谷風之篇證取仁而行惟在一
身何暇憂及後世是終身之仁也 吕氏大臨曰仁
[068-18a]
為噐重為道逺随其所舉之多寡所至之逺近皆可
以謂之仁此仁所以取數之多也中心憯怛仁𤼵於
性者也率法而强之外鑠於仁者也以其誠心愛人
故曰愛人之仁以其有取於外故曰資仁此所發淺
深之數也數世之仁終身之仁此所施逺近之數也
義有短長小大者義無定體惟其所宜而巳此章論
仁而及義者蓋仁之數是亦義也 馬氏睎孟曰數
世之仁數之多也終身之仁數之寡也義者依於仁
[068-18b]
而為之節仁之數多者則其節長仁之數寡者則其
節短中心憯怛推其所愛以及人言愛人則愛巳者
可知率其在外之法而勉强以為之則資仁以成巳
自愛猶不足愛人足乎哉豐水有芭出於自然武王
所以有事於天下亦出於自然蓋由仁義行而非行
仁義也故詒厥孫謀以燕翼子 徐氏師曽曰人之
體仁不能皆至故隨其力之所至而言皆可以仁名
是仁有數也義以制事本無定體故隨其用之所處
[068-19a]
而言皆可以義言是義有長短小大也故以仁言可
惻之事感於外而中心之憯怛形焉是為愛人之仁
其所發者深矣循古人為仁之法而勉强行之是為
資人之仁其所發則淺矣行仁於今時澤及於後世
而為數世之仁惟其所發者深故其所及者逺取仁
於人僅成乎巳而為終身之仁惟其所發者淺故其
所及者近也仁之數如此則義之長短小大可類推
矣
[068-19b]
子曰仁之為噐重其為道逺舉者莫能勝也行者莫能
致也取數多者仁也夫勉於仁者不亦難乎是故君子
以義度人則難為人以人望人則賢者可知巳矣勝音/升度
待洛/反
正義鄭氏康成曰取數多者言計天下之道仁居其
多以義度人言以先王成法儗度人則難中也當以
時人相比方耳 孔氏穎達曰難為人言難中乎古
法也賢者可知言能合於今世事則是賢人也 張
[068-20a]
子曰仁徳至不可盡但取分數多者為仁如九徳徳
多者益賢 呂氏大臨曰舉莫能勝行莫能致勉之
者之為難也以義度人者盡義以度人者也以人望
人者舉今之人相望也盡義以求人非聖人不足以
當之故難為人舉今之人相望則大賢愈於小賢小
賢愈於不賢故賢者可知巳矣此亦以數而言仁也
方氏慤曰噐若噐用之噐道若道路之道勝言勝
其任致言致其至舉若手舉行若足行
[068-20b]
子曰中心安仁者天下一人而巳矣大雅曰徳輶如毛
民鮮克舉之我儀圖之惟仲山甫舉之愛莫助之小雅
曰髙山仰止景行行止子曰詩之好仁如此鄉道而行
中道而廢忘身之老也不知年數之不足也俛焉日有
孳孳斃而后巳輶音由鮮息淺反景行之行下孟/反好呼報反鄉許亮反俛音免
正義鄭氏康成曰輶輕也鮮罕也儀匹也圖謀也愛
猶惜也言徳之輕如毛耳人皆以為重罕能舉行之
者作此詩者周宣王之大臣也言我之匹謀之仲山
[068-21a]
甫則能舉行之美之也惜乎時人無能助之者言賢
者少仰髙勤行者仁之次也景明也有明行者謂古
賢聖也廢喻力極罷頓不能復行則止也俛焉勤勞
之貌斃仆也 孔氏穎達曰詩大雅烝民之篇引以
眀行仁者少也小雅車舝之詩言脩徳如髙山則人
瞻仰之有景明之行則人仰行之證古者賢聖能行
仁道後世瞻仰慕行也 朱子曰景行大道也髙山
則可仰景行則可行 應氏鏞曰前言仁之重且逺
[068-21b]
而不可以全責故以人望人隨其力量所至又恐人
以仁為不可企及故又總敘而勸勉之安仁者雖獨
立無儔然徳本甚輕人自鮮舉幸有能舉者當衆圖
而共助仰髙勤行終其身而後巳是其望於人者無
巳不容有自恕之心也 陳氏澔曰烝民之篇言求
其能舉徳者惟仲山甫使其或有不及我思效忠以
助之而山甫全徳無可以致助者夫子引此又引車
舝詩而贊之曰詩人之好仁如此中道而廢言力竭
[068-22a]
而止若非力竭則不止也不足少也人老則未來之
歲月少矣俛焉無他顧之意
存疑姚氏舜牧曰中道而廢當作中道不廢
案足疾曰廢此廢字只是力竭不能自前之意至此
而猶必進故見其好仁語氣直下
子曰仁之難成乆矣人人失其所好故仁者之過易辭
也好去聲易/以豉反
正義鄭氏康成曰言仁道不成人所由不得其志辭
[068-22b]
猶解說也仁者恭儉雖有過不為甚矣惟聖人無過
孔氏穎達曰取仁行故尚有過天性仁則全無過
呂氏大臨曰仁者之心公衆人之心私公則所好
者兼容博愛私則所好者克伐怨欲此人之失其所
好者也心誠鄉仁雖有過差其情則善不待辭而辨
矣故曰仁者之過易辭 方氏慤曰雖有過易辭况
無過乎仁者之過過所厚也
子曰恭近禮儉近仁信近情敬讓以行此雖有過其不
[068-23a]
甚矣夫恭寡過情可信儉易容也以此失之者不亦鮮
乎詩曰溫溫恭人維徳之基夫音扶/鮮上聲
正義鄭氏康成曰言罕以此失之 孔氏穎達曰禮
主於敬故恭近禮儉不費用無害於物故近仁言語
信實故近情恒能恭敬故少過以情示人故可信儉
則寡求故易容詩大雅抑之篇結上文恭近禮也
呂氏大臨曰恭則不侮得禮之意近乎禮矣儉則不
奪得仁之意近乎仁矣言語必信存心正行近乎情
[068-23b]
矣三者之行不私於巳又以敬讓行之鄉乎仁矣雖
有過差其情則善故不甚矣蓋不侮人則人亦不侮
斯過寡矣近乎情則不志於欺斯可信矣不奪人則
知足斯易容矣如是而失之者鮮可與進於徳矣
馬氏睎孟曰恭不侮人者禮也而未盡禮之道故恭
近禮儉不奪人者仁也而未盡仁之道故儉近仁信
不欺於物者情也而未盡情之道故信近情 陸氏
佃曰恭不近禮則足儉不近仁則鄙信不近情則偽
[068-24a]
情可信若柯之盟伐原徙木之信豈可也哉 周氏
諝曰情實也恭先之儉次之而信終之者恭儉待信
而後成也以情閒於恭儉者恭儉以信為主
案信近情石梁王氏作情近信陳氏澔徐氏師曽皆
從之謂情誠實也誠實而不作偽故近信今案信約
信也信近情與論語信近於義略同可信即言可復
意改讀非也
子曰仁之難成乆矣唯君子能之是故君子不以其所
[068-24b]
能者病人不以人之所不能者愧人是故聖人之制行
也不制以巳使民有所勸勉愧耻以行其言禮以節之
信以結之容貌以文之衣服以移之朋友以極之欲民
之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天制行之行下孟/反移舊作昌氏
反今/如字
正義鄭氏康成曰惟君子能之言能成人道者少也
病人愧人謂罪咎之以中人為制則賢者勸勉不及
者愧恥聖人之言乃行也極致也壹謂專心於善不
[068-25a]
愧于人不畏于天言人有所行當慚怖於天人也
孔氏穎達曰君子不以巳之所能使他人必能若他
人不能則以為困病不以人力所不能必欲使之能
行人不能則以為愧恥故不以人所不能愧恥困苦
於人亦仁者之行也是故聖人制法立行不以巳所
能但制以中人之行使可得行則民自勸勉愧恥以
行聖人之言矣衣服以移之使之尊嚴朋友以極之
相勉勵以極致於道自禮以節之以下所以欲民之
[068-25b]
專心壹意於善道也引小雅何人斯乃蘓公刺暴公
之詩 呂氏大臨曰君子責人以恕而成人有道則
仁不難成矣君子之所能衆人必有不能者使衆人
效巳之所能則病使衆人自彰其不能則愧矣故聖
人制行以立教必與天下共之以天下之所能行者
為之法所以為逹道也唯不制乎巳故民知跂乎此
而有所勸勉不及乎此而有所愧恥制禮以節其行
而使之齊立信以結其志而使之固其容貌必稱其
[068-26a]
志其衣服必稱其容衣服如是之備其容貌必移而
稱其衣容貌如是之文中心必有其實朋友者切磋
相成至於極而後巳則一道徳以同俗矣蓋脩其外
則知愧於人脩其内則知畏於天故曰不愧於人不
畏于天 葉氏夢得曰禮以節之信以結之然後人
知恥有其徳而無其行恥有其辭而無其徳容貌以
文之衣服以移之而後人恥有其容而無其辭恥有
其服而無其容此民所以不貳其行而道徳所以一
[068-26b]
也人未有不須友以成故以處其終 吳氏澄曰上
言愧人我愧之也下言愧恥彼自愧也 徐氏師曽
曰責之太嚴適以重其畏難之心成之無道無以啟
其從入之路此仁之所以難成也君子不以巳之能
者病人恐形人之短不以人之不能者愧人恐沮人
之進此責人之恕而使無畏難之心也其制行以立
教不制以巳之所獨能而必以天下之所共能者為
法使賢者勸勉不肖者愧恥必至行顧其言然後止
[068-27a]
而又制禮以節之無過不及約於仁之中信以結之
著誠去偽致其仁之實齊其容貌驗其仁之文正其
衣服稱其仁之存廣其朋友求仁之輔欲其表裏專
一於仁此成人之周而使知從入之路也聖人之善
教如此縱有懈怠而欲為惡者獨不愧於人而畏於
天乎故引詩以明之
存疑鄭氏康成曰移讀如水氾移之移移猶廣大也
陳氏澔曰移讀為稱
[068-27b]
辨正陸氏佃曰衣服以移之者孔子曰衰麻苴杖者
志不存乎樂非耳弗聞服使然也黼黻袞冕者容不
褻慢非性矜莊服使然也是之謂移
案移孔氏訓使之尊嚴於鄭氏讀侈猶廣大之說善
於補救陳讀為稱則不善體吕氏說矣
是故君子服其服則文以君子之容有其容則文以君
子之辭遂其辭則實以君子之徳是故君子恥服其服
而無其容恥有其容而無其辭恥有其辭而無其徳恥
[068-28a]
有其德而無其行是故君子衰絰則有哀色端冕則有
敬色甲胄則有不可辱之色詩云維鵜在梁不濡其翼
彼其之子不稱其服衰七雷反絰田節反鵜徒/兮反濡而朱反稱去聲
正義鄭氏康成曰遂猶成也無其行謂不行其徳衰
絰三句言色稱其服也鵜鵜胡汚澤也原注汙澤善/居泥水之中
在魚梁以不濡汚其翼為才如君子以稱其服為有/徳 案鄭解似非詩意詩謂鵜鳥汚賤在泥澤中宜
也在梁則不濡其翼矣侯人何戈與/祋宜也今在位而赤芾不稱其服矣 孔氏穎達曰
實猶充也言君子既成其文辭則當充實之以君子
[068-28b]
之德也徳在於内行接於外内既有徳當以徳行之
於外以接於人民詩曹風候人篇刺曹共公之詩以
證君子内外皆須相稱也 吕氏大臨曰此皆脩其
外以移其内率法而强之者也及其成也知畏於天
則與中心憯怛者一也 方氏慤曰無其容則不足
以稱其服無其辭則不足以道其容無其徳則不足
以副其辭無其行則不足以成其徳此四者君子之
所恥也
[068-29a]
案此以上為第三支皆以仁言見安仁甚難自治則
由利亦可進於安敎人則由强亦可進於利
子言之君子之所謂義者貴賤皆有事於天下天子親
耕粢盛秬鬯以事上帝故諸侯勤以輔事於天子
正義鄭氏康成曰言無事而居位食禄是不義而富
且貴 孔氏穎達曰自此至便人一節明天子以下
各有其事天子事上帝諸侯事天子是貴賤皆有事
於天下 馬氏睎孟曰在我必先自盡然後可以責
[068-29b]
人天子親耕粢盛秬鬯以事上帝身致其誠信而示
其嚴上之禮故諸侯以輔事天子亦有嚴上之禮也
應氏鏞曰義者截然正方而無偏私唯知賤之事
貴而不知貴之率賤豈所謂絜矩之道乎故天子竭
力致敬以尊乎上帝則諸侯亦服勤以輔事乎天子
子曰下之事上也雖有庇民之大徳不敢有君民之心
仁之厚也是故君子恭儉以求役仁信讓以求役禮不
自尚其事不自尊其身儉於位而寡於欲讓於賢卑巳
[068-30a]
而尊人小心而畏義求以事君得之自是不得自是以
聽天命詩云莫莫葛藟施于條枚凱弟君子求福不回
其舜禹文王周公之謂與有君民之大徳有事君之小
心詩云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿懷多福厥徳
不回以受方國庇必利反藟力水反施以豉/反凱亦作愷又作豈與音餘
正義鄭氏康成曰庇覆也無君民之心是思不出其
位役之言為也求以事君者欲成其忠臣之名也自
是以聽天命言不易道徼禄利也凱樂也弟易也言
[068-30b]
樂易之君子其求福脩徳以俟之不為回邪之行要
之如葛藟之延蔓於條枚是其性也孔疏君子求福/不為回邪亦是
其/性有大徳有小心言此徳當不回也孔疏常能畏/懼是不回昭
眀也上帝天也聿述懐至也言述行上帝之徳以至
於多福也方四方也受四方之國謂王天下 孔氏
穎達曰君子既有庇民之大徳不敢有君民之心是
其心仁厚故恭敬節儉以求為仁信實退讓以求為
禮不問利禄得之與失恒行其是不行其非不茍易
[068-31a]
其道也詩大雅旱麓美文王之篇舜禹文王周公有
君民之大徳有事君之小心常能畏懼是不回也又
引大雅大明美文王周公之詩證上求福不回 馬
氏睎孟曰此經言下事上之義雖有庇民之大徳以
其有君人之道不敢有君民之心以其處事人之任
而其理固當如此自非仁厚不足以及此自君子恭
儉以求役仁至求以事君此命之在我也命之在我
故君子求之至於不𫉬乎上命之在外者也命之在
[068-31b]
外故君子聽之而巳得之亦由道不得亦由道故曰
以聽天命 陳氏祥道曰恭則不侮儉則不奪二者
之於仁有其質矣乃可以從事於仁故曰以求役仁
信則不疑讓則不爭二者之於禮有其質矣乃可以
從事於禮故曰以求役禮 方氏慤曰事雖可尚但
為人所尚未嘗自尚之也身雖可尊但為人所尊未
嘗自尊之也儉於位則非貪夫位也寡於欲則非慕
夫禄也讓於賢則非争其名也卑巳故能尊人小心
[068-32a]
故能畏義君子之能此者豈他求哉求以事君而巳
以是事君而得君者義也以是事君而不得君者則
有命存焉古之人有行之者舜禹文王周公而巳
朱氏申曰文王事君之小心翼翼然其敬也以此心
而明事上帝能懐來乎多福其徳無所回邪故能受
四方之國也引文王以證數聖人之道無不如此
陳氏澔曰莫莫茂宻也枝曰條榦曰枚文王求福不
回邪有一毫覬倖之心則邪矣
[068-32b]
案有庇民之大徳則可以君民矣而不敢有君民之
心以有君在上我則猶是臣也就其愛君之心統言
之則曰仁之厚就其愛敬之心分言之則愛曰仁敬
曰禮而仁禮之心不可見其為之者則有恭儉焉信
讓焉言其恭則不以能濟人而自尚其事不以人歸
巳而自尊其身言其儉則不以尊位為貴而寧處卑
不以厚禄為欲而寧處寡言其讓則讓於賢寧卑巳
而尊人言其信則惟小心而畏義總求以事君而巳
[068-33a]
如是而得君命也問之心可安也如是而不得君亦
命也問之心無愧也以聽天命而巳古帝若舜之協
帝禹之徳先文之怙冒公之勤施非皆有君民之大
徳乎舜之讓徳禹之祇承文之服事公之孫膚非皆
有事君之小心乎夫舜禹得君為最盛周公於成王
猶始疑終信惟文王不得於君最處其變故下獨引
文王詩結之
子曰先王諡以尊名節以壹惠恥名之浮於行也是故
[068-33b]
君子不自大其事不自尚其功以求處情過行弗率以
求處厚彰人之善而美人之功以求下賢是故君子雖
自卑而民敬尊之行去聲/處上聲
正義鄭氏康成曰諡者行之迹也名者聲譽也言先
王論行以為諡以尊名者使聲譽可得而尊言也孔/疏
尊敬生前之聲/名可傳於後也壹讀為一惠猶善也言聲譽雖有衆
多者節以其行一大善者為諡耳孔疏善行雖多但/取一事以為諡
在上曰浮君子勤行成功聲譽踰行是所恥也率循
[068-34a]
也自卑而民敬尊之言謙者所以成行立徳也 孔
氏穎逹曰此眀君子名實相副卑巳尊人之義恐行
不副於名所以減衆善之名但取一事之善為諡既
不欲行過於名故不自誇大其所為之事不自加尚
其所為之功以求處情實不欲虚為矯飾也 吕氏
大臨曰文王非無武武王非無文止取其一以為諡
惟恐名浮於行 方氏慤曰生則有名死則有諡有
諡則諱其名矣故曰諡以尊名案此說似勝於/以名為聲譽
[068-34b]
存疑張子曰節以壹惠惠字必是古悳字 鄭氏康
成曰行過不復循行猶不貳過孔疏即修改/以求處仁
案過行是過髙之行足以驚世而取名者君子恥名
之浮行惟求處篤厚之行而巳如孔子弗為素隱行
怪而惟依乎中庸也鄭訓惠為善亦可通
子曰后稷天下之為烈也豈一手一足哉唯欲行之浮
於名也故自謂便人行去/聲
正義鄭氏康成曰烈業也言后稷造稼穡天下世以
[068-35a]
為業豈一手一足喻用之者多無數也自謂便人言
其謙也避仁聖之名云吾便習於此事之人耳 孔
氏穎達曰君子恥名浮於行故此明后稷以證之后
稷惟欲實行過於虚名自謂便於稼穡之人不自謂
巳之仁聖也
案此以上為第四支以下事上明君子之義而義正
所以成仁也
子言之君子之所謂仁者其難乎詩云凱弟君子民之
[068-35b]
父母凱以强教之弟以說安之樂而毋荒有禮而親威
莊而安孝慈而敬使民有父之尊有母之親如此而后
可以為民父母矣非至徳其孰能如此乎强其良反說/音悦毋荒之
毋音/無
正義鄭氏康成曰有父之尊有母之親謂其尊親巳
如父母 孔氏穎達曰凱樂也弟易也言君子初以
仁政化下使人樂仰自强不息是凱以强敎之以遜
弟化民民皆說豫而康安是弟以說安之也樂失於
[068-36a]
荒禮失於疏明君敎下為樂而毋荒有禮而相親威
嚴矜莊而民安孝順慈愛而民敬故民尊之如父親
之如母也 吕氏大臨曰詩有凱風司樂王師大獻
則令奏凱樂凱風鼓動長養之風凱樂戰勝之樂皆
有盛强之意故愷亦可訓强强教之者以道驅之說
安之者得其心之謂也樂說安也毋荒則有敎矣有
禮强敎也親則說矣威莊强敎也安則說矣孝慈説
也敬則有敎矣强教則父之尊存焉說安則母之親
[068-36b]
存焉天下之民莫不尊親此之謂至徳可以為民之
父母
今父之親子也親賢而下無能母之親子也賢則親之
無能則憐之母親而不尊父尊而不親水之於民也親
而不尊火尊而不親土之於民也親而不尊天尊而不
親命之於民也親而不尊鬼尊而不親
正義鄭氏康成曰或見尊或見親以其嚴與恩所尚
異也命謂四時政令所以敎民勤事也鬼謂四時祭
[068-37a]
祀所以訓民事君也 孔氏穎達曰下謂下賤之父
立於義故於子分别善惡母主於恩愛而巳 吕氏
大臨曰尊親之義自父母而推之當其强敎也則不
純以恩故賢則親之無能則下之當其説安也則有
收而無絶故賢則親之無能則憐之此父母尊親之
異也水者民狎而玩之火者民望而畏之此水火尊
親之異也地載我者也然近人人可得而載天覆我
者也然逺人人不可階而升此天地尊親之異也君
[068-37b]
之命見於事也近人而可行鬼之道存諸理也逺人
而不可形此人鬼尊親之異也 吳氏澄曰上言至
徳之君子能兼父母之尊親此則言其各偏於一而
不兼有者
存疑應氏鏞曰命者造化之所以示人者也顯而易
見故人玩之鬼幽而難測故人畏之
子曰夏道尊命事鬼敬神而逺之近人而忠焉先禄而
後威先賞而後罰親而不尊其民之敝憃而愚喬而野
[068-38a]
朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而後禮先罰而
後賞尊而不親其民之敝蕩而不靜勝而無恥周人尊
禮尚施事鬼敬神而逺之近人而忠焉其賞罰用爵列
親而不尊其民之敝利而巧文而不慙賊而蔽逺於萬/反憃傷
容反喬孔讀/驕朴普角反
正義鄭氏康成曰夏逺鬼神而近人敝謂政敎衰失
之時以本不困於刑罰少詐諼也殷人先鬼後禮禮
者君臣朝會凡以摯交接相施予也以本
於鬼神
[068-38b]
虚無之事令其心放蕩無所定孔疏串也習也鬼/神無體故云虚無以
為事不/在實也困於刑罰茍勝免而無恥也周賞罰用爵列
以尊卑為差其民以本數交接以言辭尊卑多獄訟
孔氏穎達曰此明夏殷周尊親之事尊命謂尊四
時政敎之令使人樂事勸功也夏尚仁恩民承寛裕
及其衰末猶有先世遺風少有詐偽憃愚謂情不澆
詭驕野質朴不競文華如淳朴時也殷代尚虚無故
其敝不安靜周人尚禮往來施惠之事以其尚禮本
[068-39a]
數交接往來故便利機巧多文辭而無慚愧共相賊
害而困蔽以其禮失於煩致然也 吕氏大臨曰夏
尚忠忠者奉上故尊命殷尚質質者不欺故尊神周
尚文文者多儀故尊禮賞罰用爵列者如刑不上大
夫禮不下庶人賜君子小人不同日命夫命婦不躬
坐獄訟之類先王之政茍無道以救之其末也不能
無敝忠之政使民近人而巳不求其所不能知勸於
為善而巳不責其所不能為及其末也人不知進於
[068-39b]
學故守其顓蒙不困於刑罰故不為詐諼其民則憃
而愚其風則喬而野其事則朴而不文喬髙大也如
厥木惟喬之喬妄自髙大而無文乃憃愚之風也忠
之敝如此故殷人尊神而救之民知敬於鬼神則莫
非誠也誠則質美尊神者使知敬於幽先罰者使知
敬於明而巳及其末也求神於虚無不可知之域則
茫然不知其所安畏威於無所措手足之地則不知
禮義之所貴故其民蕩而不靜其俗勝而無恥質之
[068-40a]
敝如此故周人尊禮以救之禮人文也人文之著則
上下有等親疏有辨及其末也溺於文而不求其實
拘於末而不返其本故其事則利而巧近人故茍利
尚文故巧其俗則文而不慙文勝質而不知義也其
民則賊而蔽不反其本故賊於其末不求其實故蔽
於虚文也 方氏慤曰近人而忠夏周所同而敝異
者夏之近人本乎尊命周之近人本乎尊禮命之所
制者簡故近人之敝喬而野禮之所飾者煩故近人
[068-40b]
之敝文而不慙 朱氏申曰夏尚忠忠則不欺於人
故尊命殷尚質質則入與物辨故尊神周尚文文則
出與物交故尊禮 吳氏澄曰憃愚喬皆内之無知
野朴不文皆外之無矯飾蕩謂馳心於幽冥不静謂
不敢自安禮有節度儀文外有文飾則與直情徑行
者有閒矣如哭踊之有節則非如自然之哀也賊而
蔽謂雖貨財筋力之不能勝有害於巳亦蔽於虚文
而不知反
[068-41a]
通論孔氏穎達曰先罰後賞案左傳云賞以春夏刑
以秋冬又月令春夏行賞秋冬行刑與此違者彼謂
王者大體一歲之中法天道生殺故春夏賞秋冬刑
此謂賞罰同時所行故夏則先賞後罰殷則先罰後
賞也
存疑鄭氏康成曰遠鬼神近人謂外宗廟内朝廷呂/氏
大臨曰修烝嘗/而畧盟詛也先鬼後禮謂内宗廟外朝廷也吕氏/大臨
曰先盟詛而/後祭享也
[068-41b]
案命亦謂天之賦於物者神則其鼓舞變化之妙禮
則其等級隆殺之宜尊命但順其民彝物則之自然
而無所勉强尊神則用其鼓舞變化之妙尊禮則示
以等級隆殺之宜一由命而幽之一由命而顯之三
代皆奉天以治而其所以變則又因人情之所趨如
寒暑相代然故曰三王之道如循環
子曰夏道未瀆辭不求備不大望於民民未厭其親殷
人未瀆禮而求備於民周人强民未瀆神而賞爵刑罰
[068-42a]
窮矣强巨/兩反
正義鄭氏康成曰未凟辭者謂時王不尚辭民不褻
為也不求備不大望言其政寛貢稅輕也吕氏大臨/曰不求備
不責人之善故政令簡不大/望不竭人之忠故貢賦輕强民言承殷難變之敝
也賞爵刑罰窮矣言其繁文備設 孔氏頴達曰上
眀三代親尊有異此更明三代治民有異之事瀆謂
褻瀆辭謂言辭未厭其親言民無困苦未厭其上下
相親之心也周言强民以遭紂衰亂風俗頑凶强人
[068-42b]
以禮義未瀆神謂祭祀有時未褻瀆也夏言未瀆辭
則殷瀆辭矣殷言未瀆禮則周瀆禮矣周言未瀆神
則周衰之後瀆神矣 呂氏大臨曰夏道尚忠忠者
以行而不以言故曰未瀆辭忠之俗衰行雖脩猶不
足以使人信故殷人始瀆辭如盤庚三篇是也然殷
人尚質雖辭之瀆而尚未以繁縟之文治之故曰未
瀆禮質之俗衰辭雖瀆亦未足以取信於民故周人
始瀆於禮矣分致其辨文致其詳欲驅而之善而責
[068-43a]
人也嚴大要敎人以敬而巳故禮先於祭祀然至敬
而不祈則未瀆神可知至周之末則信詛盟事祈禱
且瀆神矣周人强民驅之於善從之有爵賞不從有
刑罰故爵賞刑罰窮矣 馬氏睎孟曰周時比有長
閭有胥鄉有大夫其政至詳其法至嚴而爵賞刑罰
極於此矣 方氏慤曰前言殷人尊神矣至此乃言
周人未瀆神何也蓋尊與瀆異瀆神者由瀆禮之所
致也 吳氏澄曰夏先爵賞以勸人之善為急殷先
[068-43b]
刑罰以懲人之惡為急周雖用夏之爵賞而不足以
勸雖用殷之刑罰而不足以懲故曰窮蓋承殷之後
時愈難治故也 郝氏敬曰夏道尊命天道無言故
不煩辭令夏道所以最近古也殷人尊神而禮文未
煩然以罰為先則於民求備矣周人以禮强敎民於
事鬼神之禮未衰其於治人之事賞爵刑罰窮矣二
代之治所以不及夏也
案未瀆辭躬行率之敎令不備也至殷人而敎之甚
[068-44a]
詳幾於瀆辭矣然上之制禮猶未密如上下各以其
親無貴賤之異民猶易從不見其强也至周而禮益
詳幾於强民矣然亦因人心所自具之理為之初非
瀆亂其神也神謂人心之神明然至此而爵賞刑罰
之法皆處於無可復加之勢矣聖人於此如有反本
復古之思焉至窮字諸家皆作極備解惟吳氏澄解
為窮而難治然兩義相因故易曰窮則變變則通
子曰虞夏之道寡怨於民殷周之道不勝其敝勝音升/今如字
[068-44b]
正義鄭氏康成曰勝猶任也殷周極文民無恥而巧
利後世之政難復也 孔氏穎達曰虞夏政寛民怨
尚少殷周文煩失在苛碎故其民不堪勝不言無怨
而言寡怨者天地之大猶有所憾如冬寒夏雨民猶
怨之如聖人之徳無善不包人猶怨之是不備也
呂氏大臨曰虞夏之道質質者責人也畧故寡怨於
民殷周之道文文者責人也詳民之不從則窮刑賞
以驅之故不勝其敝
[068-45a]
辨正黄氏乾行曰此上三章疑非孔子之言孔子嘗
學夏殷之禮而深惜其無徵極稱周禮之文而屢發
從之之志何至數其敝壊至此極乎且以强民與不
勝敝歸諸當代亦非聖人為下不倍之義
案治必有敝三代之民不能無敝者勢也流極使然
非先王過也記曰殷求備於民周人强民則其過在
先王矣又曰殷周之道不勝其敝夫子惜宋不足徵
而曰吾從周殷周之道固其所誦法服習者此言何
[068-45b]
為出於夫子之口哉老氏之徒賤文貴質是古非今
漢初黄老盛行學者溺於所聞不能决正而託於夫
子若此類甚衆即如禮運大同小康亦疑為老氏之
徒之言而自有戴記以來未有辨之者黄氏此條辨
正自精 又案勝當讀如字虞夏不求備不大望故
寡怨於民至殷周不得不因民之敝而矯之然未瀆
禮未瀆神初非有求勝其敝之心也下章詳言之
子曰虞夏之質殷周之文至矣虞夏之文不勝其質殷
[068-46a]
周之質不勝其文
正義鄭氏康成曰言後有王者其作質文不能易之
王者相變質文各有所多也 孔氏穎達曰虞夏之
時雖有其文但文少而質多故文不勝質殷周雖有
其質亦質少而文多故質不勝文 方氏慤曰至矣
者言其文質不可復加也加乎虞夏之質則為上古
之洪荒加乎殷周之文則為後世之虛飾此其所以
為至與
[068-46b]
子言之曰後世雖有作者虞帝弗可及也巳矣君天下
生無私死不厚其子子民如父母有憯怛之愛有忠利
之敎親而尊安而敬威而愛富而有禮惠而能散其君
子尊仁畏義恥費輕實忠而不犯義而順文而靜寛而
有辨甫刑曰徳威惟威徳明惟明非虞帝其孰能如此
乎
正義鄭氏康成曰死不厚其子言既不傳位又無以
豐饒於諸臣也實謂財貨也辨別也猶寛而栗也徳
[068-47a]
所威則人皆畏之言服罪也徳所明則人皆尊寵之
言得人也 孔氏穎達曰子謂商均也生無私謂序
爵必以徳子愛於民如父母愛子也愛民之志悽愴
憯怛有忠恕利益之敎君子謂虞朝之臣君聖臣賢
是由舜而得然也所引甫刑今尚書以明堯徳記者
引以結舜徳也 吕氏大臨曰三代之道或親而不
尊或尊而不親不免流於一偏故其終不能無弊若
虞帝則子民如父母有母之親故有憯怛之愛有父
[068-47b]
之尊故有忠利之敎所謂憯怛之愛猶慈母之愛非
責報於子也非要譽於他人也發於誠心不知其他
而巳所謂忠利之敎者如使契為司徒敎以人倫如
窮而變變而通作為衣裳舟楫臼杵弧矢宫室棺椁
書契所以使天下利用而不倦是皆有敎民以善之
誠無所不利之功者也安而敬威而愛愛則能安敎
則知敬親則愛尊則威也富而有禮者節於物者也
惠而能散者周於物者也節於物義也周於物仁也
[068-48a]
尊而有敎義也親而有愛仁也此君子所以尊仁畏
義也所謂君子貴者也賢者也有道之世唯賢者得
在髙位所謂小徳役大徳小賢役大賢故謂之君子
也富而有禮故恥費恐用之不以道惠而能散故輕
實蓋不必藏於巳也愛之至則必忠忠至於犯則不
敬敬之至則有義以一義斷或入於不順則不愛敬
主於別别則文文煩則不靜愛主於恩恩則寛寛而
踰節則無辨故忠而不犯義而順文而静寛而有辨
[068-48b]
皆尊仁畏義親而尊之之道也行此道而天下敬之
則徳威也行此道而天下愛之則徳明也故尊親之
道一主於徳並行而不廢則天下莫不尊親矣故甫
刑曰徳威惟畏徳明惟明非虞帝之盛德能至此乎
通論應氏鏞曰自庇民大徳而下言臣道之難於盡
仁唯舜禹文王周公可以為仁之厚而后稷庶幾近
之自凱弟君子而下言君道之難於盡仁唯舜可為
徳之至而夏商周皆未免有所偏也
[068-49a]
存疑鄭氏康成曰恥費不為辭費出空言也 孔氏
穎達曰富有四海而不驕是有禮也下威訓畏下明
訓尊言舜之道徳欲威懼於人則在下之民惟畏懼
之舜以徳眀揚善人唯能得善人天下之人所以尊
重之
辨正吳氏澄曰恥費不侈用也
案此以上為第五支以上治民明君子之仁
子言之事君先資其言拜自獻其身以成其信是故君
[068-49b]
有責於其臣臣有死於其言故其受禄不誣其受罪益
寡
正義鄭氏康成曰資謀也獻猶進也言臣事君必先
謀定其言乃後親進為君言也死於其言竭力於其
所言之事死而不負也於事不信曰誣 孔氏穎達
曰此見君子事君之道須内外相副為謀既定乃拜
見自進其身以成其言之信實以其言善乃受禄是
受禄不誣也順死其言以竭臣力是受罪益寡也
[068-50a]
吕氏大臨曰自任以重則受禄不誣有死無二則受
罪益寡 方氏慤曰先資其言者先以言為之資也
獻其身将以行其言也能行其言故足以成其信拜
謂受其命獻謂效其能君無為也故有責於臣臣有
守也故有死於其言人或以忠𫉬罪所以不言無罪
止言益寡而巳 應氏鏞曰資慿藉也古之君子其
經世之學皆豫定於胸中至其事君則前定之規模
先形於言以為藉手而委身以成其信自獻者非屈
[068-50b]
身以求售如書之自靖自獻致命而無所愧也
通論應氏鏞曰畎畝幡然之數語說命對揚之三篇
此伊傅先資之言齊桓問答而為書燕昭命之而有
對此管樂先資之言言於先而信於後無一不酬者
後世若登壇東向之答草廬三顧之策亦庶幾焉
存疑呂氏大臨曰始見必知君之所以見任之意如
伊尹事湯知湯以伐夏救民為巳任此先資於湯之
言也曰吾豈若使是君為堯舜之君此拜自獻其身
[068-51a]
於湯之事也傅說事髙宗髙宗命之曰俾率先王迪
我髙后以康兆民此先資於髙宗之言也說復於王
曰木從繩則正后從諫則聖后克聖臣不命其承敢
不祇若王之休命此拜自獻其身於髙宗之事也
陳氏祥道曰君先取臣言以為可用然後有臣之之
心乃拜而尊之如賢能之書特名籍爾猶且拜之况
資其言之善者乎書曰禹拜昌言孟子曰禹聞善言
則拜
[068-51b]
案事君者必先敷納以言其言只是臣之言吕氏謂
臣先資君之言拜只是臣拜受君命陳氏謂君拜受
臣言似俱拗
子曰事君大言入則望大利小言入則望小利故君子
不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉
正義鄭氏康成曰大言可以立大事也小言可以立
小事也入謂君受之利禄賞也入或為人大禄小禄
言臣受禄各用其德能也易大畜彖曰不家食吉養
[068-52a]
賢也賢有大小禄有多少 孔氏穎達曰小言受大
禄則臣濫大言受小禄則君重財而薄徳也引易辭
證君有禄而以養賢也 張子曰利非歸巳之利大
言入則吾道可大行是大利也小言入則可小利
馬氏睎孟曰大言入則望其大有利於其國小言入
則望其小有利於其國望猶言庶幾也 某氏曰君
子不以小言受大禄恥其禄浮於言而尸利也不以
大言受小禄懼其言浮於禄而屈道也
[068-52b]
通論陳氏澔曰不家食吉謂大畜之君子才徳所蘊
者大則當食禄於朝以有為於天下而不食於家則
吉此言不以大言受小禄所謂達可行於天下而後
行之者也案大畜卦以艮畜乾艮賢乾君賢能以道/正君故君尊之在上而養之此賢不食於
家/也
存疑鄭氏康成曰不家食吉言君有大畜積不與家
食之而巳必以禄賢者孔疏大畜乾下艮上之卦注/云自九三至上九有頤象居
外是不/家食吉 黄氏震曰横渠病漢儒之說太卑故陳髙
[068-53a]
誼以張之耳本文所謂大利明指大禄而言未嘗及
於行道特以小言不敢望大利為安分義各有在也
辨正吕氏大臨曰大言則所言者大小言則所言者
小利及天下澤及萬世大利也進一介之善治一官
之事小利也諫行言聼利斯從之矣先儒謂利禄賞
也如言入而遂望禄賞小人之道豈所以事君乎禄
者君之所以報臣非臣之所以望君也受之以義亦
稱其大小而巳小言而大禄則報踰其分大言而小
[068-53b]
禄則君不我知亦不可受也 周氏諝曰大利於民
則受大禄而不以為有餘小利於民則受小禄而不
以為不足
子曰事君不下達不尚辭非其人弗自小雅曰靖共爾
位正直是與神之聼之式穀以女共音恭/女音汝
正義鄭氏康成曰不下逹不以私事自通於君也不
尚辭不多出浮華之言也弗自不身與相親也靖治
也爾女也式用也穀禄也言敬治女位之職事正直
[068-54a]
之人乃與為倫友神聼女之所為用禄與女 孔氏
頴達曰詩小雅小明之篇 吕氏大臨曰以下逹之
事事其君則賊其君者也尚辭而實不稱則欺其君
者也非其人而自逹之枉巳以事君者也三者皆非
所謂靖共正直者也 陳氏澔曰自所由以進者也
案陳氏澔云自所由以進者也指薦舉者言吕氏謂
非其人而自逹之則其人直指所事之君言二說俱
可通兼說乃備其人正直之人也
[068-54b]
子曰事君遠而諫則讇也近而不諌則尸利也讇亦/作諂
正義孔氏穎達曰逺而諫謂與君疏逺强欲諫争則
是讇佞之人望欲自逹也 吕氏大臨曰逺臣既無
言責又逺於君非其職而諫之故曰讇近者有言責
之臣不諫則曠厥官懐禄固寵主於為利故曰尸利
也 方氏慤曰逺而諫似忠而非忠祇以為諂爾近
而不諫似慎而非慎祇以為利爾
通論吕氏大臨曰古者史為書瞽為詩工誦箴諫大
[068-55a]
夫規誨士傳言庶人謗商旅議於市百工獻藝皆若
逺而諫者蓋上之人所求於下者如此則下可以共
職而有言不可謂之讇矣穎封人之諫鄭莊公杜蕢
之諫晉平公亦逺而諌者然若二子者君子與之蓋
有封人杜蕢之心雖諌而可無封人杜蕢之心則讇
也
存疑鄭氏康成曰尸謂不知人事無辭讓也 孔氏
穎達曰祭祀之尸無言辭而受享祭近臣不諫如尸
[068-55b]
之受利也案無辭讓與近而不諫義逺據記尸利義/自當以吕說為確鄭孔説似不免於鑿也
吕氏大臨曰逺而諫陵節犯分以求自逹故曰讇
案或曰讇讕字之譌漢王陽病詆讕谷永傳滿讕誣
天謂逺而諌則犯詆君之過此與吕說並得備一義
子曰邇臣守和宰正百官大臣慮四方
正義鄭氏康成曰邇近也和謂調和君事者也宰冢
宰也冢宰主治百官 孔氏穎達曰邇臣親近之臣
獻可替否輔贊於君守其調和之事冢宰正治百官
[068-56a]
二伯州牧之等謀慮四方此大臣亦兼冢宰但冢宰
居於中故言正百官耳 馬氏睎孟曰言邇則對逺
言大則對小冢宰可以兼邇臣而邇臣蓋不止於冢
宰凡近於君者皆謂之邇臣也言冢宰則可以兼大
臣而大臣亦不止於冢宰凡處於百辟之上者皆謂
之大臣也
存疑應氏鏞曰鹽梅麴糵弼諧於上塤箎金石協恭
於下邇臣之和也表端而影正綱正而目舉宰之正
[068-56b]
也事幾眇綿瞭如在目民瘼幽隱慘如切膚大臣之
慮也其序則先君徳而後朝廷先朝廷而後天下
案守和謂調養君徳張子謂臣自平其心葉氏謂與
君有可否皆可通
子曰事君欲諫不欲陳詩云心乎愛矣瑕不謂矣中心
藏之何日忘之
正義鄭氏康成曰陳謂言其過於外也瑕之言胡也
謂猶告也 孔氏穎達曰所引詩小雅隰桑篇刺幽
[068-57a]
王之詩 吕氏大臨曰臣之事君所以告其君則犯
而無隐所以告於人則隐惡而揚善 姚氏舜牧曰
龍逢比干之諫可謂非陳乎然非二臣之心也欲不
欲原其心
案陳者直指之謂諫術有五直諌為下孔子曰吾其
從諷諌巳乎蓋欲諌不欲陳之㫖
子曰事君難進而易退則位有序易進而難退則亂也
故君子三揖而進一辭而退以逺亂也易以豉反/逺去聲
[068-57b]
正義鄭氏康成曰亂謂賢否不別進難者為主人之
擇巳也退速者為君子之倦也 孔氏穎達曰此明
臣事君當使賢與不賢分別之事有序謂賢愚別也
亂無別也 吕氏大臨曰位有序小徳役大徳小賢
役大賢之謂亂者賢不肖倒置之謂相見之禮主人
迎賔三揖至於階三讓其退也一辭而出主人拜送
賔去不顧 周氏諝曰其進也以禮故難其退也以
義故易難進而易退位之所以有序易進而難退則
[068-58a]
亂而無序矣君子逺其亂於賔主之間况君臣哉進
以禮所以慎始退以義所以敬終 方氏慤曰進不
難則茍合以貪位而位之在吾上者或有所越退不
易則患失以固位而位之在吾下者或有所妨若是
則位無序矣有序則治無序則亂
子曰事君三違而不出竟則利禄也人雖曰不要吾弗
信也竟與境通/要平聲
正義鄭氏康成曰違猶去也利禄言為貪禄留也臣
[068-58b]
以道去君至於三而不遂去是貪禄必以其强與君
要也 陳氏澔曰不出境實無去志也謂非要利可
乎
子曰事君慎始而敬終
正義鄭氏康成曰輕交易絶君子所恥
案慎始不輕於委䞇敬終不怠於宦成
子曰事君可貴可賤可富可貧可生可殺而不可使為
亂
[068-59a]
正義鄭氏康成曰亂謂違廢事君之禮 吕氏大臨
曰臣之事君富貴貧賤生殺唯君所命其不可奪者
吾之理義而巳凡違乎理義者皆亂也 馬氏睎孟
曰在物者有命在巳者有義有命故可貴可賤可富
可貧可生可殺有義故不可使為亂 徐氏師曾曰
君之所加即命之所在故順受而不茍為趨避若非
義則雖富貴生全以誘之貧賤殺戮以怵之終不肯
從君於昏也
[068-59b]
子曰事君軍旅不辟難朝廷不辭賤處其位而不履其
事則亂也故君使其臣得志則慎慮而從之否則孰慮
而從之終事而退臣之厚也易曰不事王侯髙尚其事
辟音避難乃旦反朝直/遥反處上聲孰與熟通
正義鄭氏康成曰履猶行也君使其臣謂使之聘問
師役之屬慎慮而從之有此巳志也謹慎思慮從命
而行欲其必有成否謂非巳志也雖非已志孰慮而
從之又計於已利害也終事而退非巳志者事成則
[068-60a]
去也不事王侯言臣致仕而去不復事君也 孔氏
穎達曰此明臣禮君使之在軍旅之中不辟危亡之
難在朝廷之中不辭卑賤之所君所使雖當巳才猶
宜謹慎思慮從君之命而行之必使成功也君所使
雖非巳本才而君命無擇則彌熟思慮而從行之於
巳為利當勤力為之即於巳有害亦須為之不得辭
也終事事畢也既本非巳才而幸得終竟即辭而退
也得志不得志並從而無違是臣行之篤厚也引易
[068-60b]
蠱卦上九爻辭証終事而退是臣之厚也 吕氏大
臨曰事君者不仕則巳仕則卑賤有所不辭詩云碩
人俁俁公廷萬舞事君者不受命則巳受之則患難
有所不辭詩曰靡室靡家玁狁之故處其位而不履
其事如弓人恥為弓矢人恥為矢亂於名實者也得
志合素志也否者不合其素志也雖有所合不敢以
得志而自滿故慎慮而從之有所不合又非所宜辭
亦不敢怨於不得志而不事事故孰慮而從之卒事
[068-61a]
則致為臣而去則所以自免而不累於上故曰臣之
厚也蠱者有事之時自九五而下皆以幹蠱能不能
為得失至於上九事之終且無位也故曰不事王侯
唯不事王侯乃可以髙尚其事不見役於人若委質
而仕反欲髙尚其事而不事事則曠官尸利無所逃
罪矣故此章取以為證
案此承上章不可使為亂而言食其禄必忠其事不
可以臨難而逃居其職必守其官不可以位卑自諉
[068-61b]
不然或避難或辭賤則處其位而不履其事即亂矣
故君於我言聼計從不敢自恃而必慎慮以從即巳
有去志而時與事有不可請亦不可悻悻而去必熟
慮以從俟其事終乃致仕而去蓋必去者義而不遽
去者仁故曰臣之厚也又不得去凡數端一違其願
如北山詩人勞於王事而不得養其父母是也一違
其才如龎士元非百里才孟公綽不可為滕薛大夫
是也一不欺其隐如自靖自獻於先王一自安於命
[068-62a]
如北門之大夫伐檀之君子也極其變如蘇屬國之
奉使顔清臣之陷賊皆所謂終事而退者要同歸於
厚而巳
子曰唯天子受命于天士受命于君故君命順則臣有
順命君命逆則臣有逆命詩曰鵲之姜姜鶉之賁賁人
之無良我以為君鶉音蓴/賁音奔
正義孔氏穎達曰詩鄘風鶉之奔奔刺宣姜之詩
吕氏大臨曰天道無私莫非理義君所以代天而治
[068-62b]
者推天之理義以治斯人而巳故天秩天敘天命天
討莫非天也臣之受命於君者合乎禮義為順命不
合則為逆 彭氏絲曰引詩証君之逆理臣下不茍
徇也
存疑鄭氏康成曰言皆有所受不敢專也唯當為雖
字之誤也臣受順則行順受逆則行逆如其所受於
君則為君不易矣
案此又承上章熟慮從之而言見熟慮而從必其事
[068-63a]
猶可委曲将順者也若君有逆命則斷不可從矣蓋
君所受命者天臣之受命於君亦天也君命順乎天
理則臣順君命若君命逆乎天理則臣必逆君命乃
能以君順乎天若伊尹之於大甲其為逆也多矣不
如是詎能成大甲之徳使永保天命終為商一代之
大宗也哉引詩以証君命逆則臣有逆命之意鄭注
反責重於君恐非正義 又案此以上為第六支以
臣事君明君子之義
[068-63b]
子曰君子不以辭盡人故天下有道則行有枝葉天下
無道則辭有枝葉是故君子於有喪者之側不能賻焉
則不問其所費於有病者之側不能饋焉則不問其所
欲有客不能館則不問其所舍故君子之接如水小人
之接如醴君子淡以成小人甘以壊小雅曰盗言孔甘
亂是用餤行下孟反費芳貴反/淡徒闞反餤音談
正義鄭氏康成曰行有枝葉所以益徳也言有枝葉
是衆虛華也枝葉依榦而生言行亦由禮出不問者
[068-64a]
皆辟有言而無其實孔疏戒其不/得虚言也水相得合而巳酒
醴相得則敗淡無酸酢少味也接或為交盗賊也孔
甚也餤進也 孔氏穎達曰此明君子之行不可虚
用其辭言君子與人之交必須驗行不得以其言辭
之善則謂行之盡善也有道之世則依禮所行外餘
美好如榦之有枝葉也無道之世人皆無禮行不誠
實但言辭虚美如榦之有枝葉也小雅巧言篇刺幽
王之詩引之證小人甘以壞 吕氏大臨曰君子不
[068-64b]
以辭盡人不敢輕信人也孔子曰聽其言而觀其行
不以辭盡人之義也枝葉者榦之文也天下有道則
人致文於行天下無道則人致文於辭問所費於喪
者而不能賻問所欲於病者而不能饋問所舍於客
而不能館則其言也不出於誠心君子恥之故與其
不能惠而問之不如不問之愈也君子之接人也以
信而不以茍說人故如水淡而可乆小人之接人也
苟說而不以信如醴之甘而不可久故凡言之甘而
[068-65a]
不出乎誠心者必将有以盗諸人傳曰幣重而言甘
誘我也甘言入則受其盗故曰盗言孔甘亂是用餤
存異方氏慤曰天下有道則君子之道發之於行事
此行所以有枝葉天下無道則君子之道載之空言
此辭所以有枝葉
案巧言詩言甚甘而可餤者盗言也君子寧為其淡
者爾方說以辭有枝葉為明道之言更屬別義 又
案皇說發端起皆子言之則此章為一支起處當作
[068-65b]
子言之或傳寫誤也
子曰君子不以口譽人則民作忠故君子問人之寒則
衣之問人之饑則食之稱人之善則爵之國風曰心之
憂矣於我歸說譽平聲衣去聲/食音似說音税
正義鄭氏康成曰譽繩也孔疏繩以量度於物凡口/譽於人亦須量之於心故
以譽為繩左傳蔡侯/繩息媯杜註繩譽也問人之寒以下皆為有言不可
以無實 孔氏穎達曰詩曹風蜉蝣刺曹君之詩引
之証疾虚言之義 陳氏澔曰詩人憂昭公之無所
[068-66a]
依故曰其於我而歸稅乎說讀税舍息也
存疑鄭氏康成曰歸說欲歸其所說忠信之人也
案以言與人謂之譽口與之而實不至是不忠也詩
言我心憂子之無所歸也其於我歸息乎是出於中
心之誠不復以言與人也鄭說詩似拗
子曰口惠而實不至怨葘及其身是故君子與其有諾
責也寧有已怨國風曰言笑晏晏信誓旦旦不思其反
反是不思亦巳焉哉葘讀災晏於/諌反巳音以
[068-66b]
正義鄭氏康成曰善言而無信人所惡也巳謂不許
也言諾而不與其怨大於不許也詩言相與為昏禮
而不終言始㑹合言笑和悅要誓甚信今不思其本
恩之反覆反覆之不思亦巳焉哉無如此人何怨之
深也 孔氏穎達曰此明言不實則怨将及身諾謂
許人物責謂許之不與而被責也引衞風氓之篇證
許而不與被人所怨也 呂氏大臨曰人有求而巳
之始雖咈人之意而終不害乎信故其怨小諾人而
[068-67a]
不踐其言雖不咈人意而終害乎信故其責大 彭
氏絲曰口惠如晉許賂秦列城五既而背之此怨葘
所以及也 黄氏震曰諾而不予者虛言絶而不許
者直情故寧此勿彼 徐氏師曽曰詩言今之反覆
乃始者不思之過也喩今之見責於人由始不思而
諾之耳
案晏晏情之密旦旦許之明其諾如此似乎可信然
其心實不思踐此言也踐言之不思而輕為是諾其
[068-67b]
責宜矣亦巳之而不諾哉引以證寧有已怨之意
子曰君子不以色親人情疏而貌親在小人則穿窬之
盗也與穿音川窬羊/朱反與平聲
正義孔氏穎達曰不以色親人謂不以虚偽善色詐
親於人也情疏貌親外内乖異心不慤實恒畏於人
如細人姦盜也 吕氏大臨曰色親人者巧言令色
足恭無誠心以將之情疏貌親主於為利亦欺人不
見君子恥之故不為也
[068-68a]
子曰情欲信辭欲巧
正義陳氏澔曰情欲信即大學意誠之謂也巧當作
考即曲禮則古昔稱先王之謂否則為無稽之言矣
存疑鄭氏康成曰巧謂順而說也 孔氏穎達曰君
子情貌欲得信實言辭欲得和順美巧不違逆於理
與巧言令色者異
案考古文作丂此字誤耳情見乎外謂相接之藹然
可見處考成也謂自驗其實記者以此結上四章蓋
[068-68b]
情而信則不以色親人辭而考則不以辭盡人不以
口譽人必無口惠而實不至者矣 又案以上為第
七支以交際言言君子言色皆務於實
子言之昔三代明王皆事天地之神明無非卜筮之用
不敢以其私褻事上帝是故不犯日月不違卜筮卜筮
不相襲也
正義鄭氏康成曰神明謂羣神也無非卜筮之用言
動任卜筮也日月謂冬夏至及四時也孔疏冬至謂/祭圜丘夏至
[068-69a]
謂祭方澤四時/謂四時迎氣也襲因也大事則卜小事則筮孔疏大/事謂征
伐出師及廵守也其實是中事對小事為大耳/小事若周禮簭人有九簭筮更筮咸之屬是也所不
違者日與牲尸也孔疏左傳禮不卜常祀卜其牲日/特牲少牢禮大夫士筮尸則天子
諸侯/卜尸 崔氏靈恩曰凡卜一而吉則不更啟若初不
吉則二不至於三大事卜筮兼用故尚書有龜從筮
逆龜逆筮從之義皆據一用而言也初吉多則更卜
若初凶多則亦卜至三所言三者皆謂三度用之非
一度用三王之龜筮也卜筮各用者不得為襲中事
[068-69b]
兼用則謂之相襲 呂氏大臨曰冬至祀天夏至祭
地四時迎氣用四立皆素有定日不用卜他祭祀之
當卜日者不可犯此素定之日然既卜之吉則不可
違故曰不犯日月不違卜筮違之犯之皆不敬也記
曰大饗不問卜此謂日月之素定者如冬夏日至之
類他則皆卜如啟蟄而郊郊用辛之類故大宰祀五
帝帥執事而卜日卜筮不相襲者主祭祀而言大事
用卜小事用筮在他事則卜筮兼用之簭人云國之
[068-70a]
大事先筮而後卜春秋傳僖二十五年晉卜納襄王
得黄帝戰於阪泉之兆又筮之得大有之聧哀九年
晉卜伐宋亦卜而後筮則兼用亦明矣
通論馬氏睎孟曰傳曰聖人不煩卜筮凡事可黙決
之於心而不煩於卜筮也然則事神明而用卜筮者
不敢以私褻事卜筮也祭義曰雖有明知之心必進
斷其志焉示不敢專以尊天也與此同義外事陽也
剛亦陽也故用剛日内事陰也柔亦隂也故用柔日
[068-70b]
案大宰祭祀用卜者乃類宜祈報及有事祭告之祀
非二至四立也傳所云卜郊則祈穀之郊非二至之
郊社也
總論孔氏穎達曰此至篇末總明卜筮之事
大事有時日小事無時日有筮外事用剛日内事用柔
日不違龜筮
正義鄭氏康成曰大事有事於大神有常時常日也
有事於小神無常時常日臨有事筮之剛日柔日順
[068-71a]
陰陽也陽為外隂為内 方氏慤曰小事臨機而作
故無時日曰有筮則無卜可知 朱氏申曰外事郊
社之祭剛日甲丙之類也内事宗廟之祭柔日乙丁
之類
存疑鄭氏康成曰事之内外別乎四郊孔疏先師以/為祭天而用
辛雖外用柔日祭社用甲雖内用剛日今謂事之外/内別乎四郊者謂四郊之外為外事若甲午祠兵吉
日庚午既差我馬之類是也四郊之内為内事若郊/之用卒及宗廟少牢用丁亥之屬是也故言别於四
郊以四/郊為限
[068-71b]
辨正吕氏大臨曰鄭以郊外事反用辛故謂郊在四
郊之内同内事故用柔日之辛然社乃内事而反用
甲說亦未可行蓋所謂内事外事分別剛柔汎言衆
事爾如郊用辛社用甲自別有義難以剛柔取類也
子曰牲牷禮樂齊盛是以無害乎鬼神無怨乎百姓牷/音
全齊音粢/本亦作齎
正義鄭氏康成曰牷猶純也 方氏慤曰鬼神有禍
福故於鬼神曰害百姓有休戚故於百姓曰怨 黄
[068-72a]
氏震曰牲牷禮樂齊盛有常故幽則無害乎鬼神言
不廢祀也明則無怨乎百姓言皆正供也
存疑陳氏澔曰詳文理不違龜筮四字當在牲牷齊
盛禮樂之下
案此承上不違龜筮言卜日既定而後以牲牷禮樂
齊盛奉之則可以無害乎鬼神無怨乎百姓所謂無
害無怨總歸重不違龜筮上如陳説則禮樂齊盛豈
有卜而用之者
[068-72b]
子曰后稷之祀易富也其辭恭其欲儉其禄及子孫詩
曰后稷兆祀庶無罪悔以迄于今易音/異
正義鄭氏康成曰富之言備也以傳世之禄共儉者
之祭易備也兆四郊之祭處也案此謂/后稷時迄至也言祀
后稷於郊以配天案此謂/成王時庶幾其無罪悔乎福禄傳
世乃至於今 孔氏穎達曰前言不違卜筮動合神
明此言后稷祭祀福流後世以證成其義詩是大雅
生民之篇美成王尊祖配天也言今所以尊后稷配
[068-73a]
天者以后稷生存之時於四郊之兆域祭祀於天事
皆合禮庶無罪過悔恨迄至於今文武而王天下
曾氏鞏曰自后稷肇祀前後相承兢兢業業惟恐一
有罪悔𫉬戾於天閱數百年而此心不易故曰庶無
罪悔以迄于今言周人世世如此也 方氏慤曰其
辭恭則物雖薄而誠足以饗神其欲儉則物雖少而
用足以行禮此祀之所以易富也盛徳必百世祀其
禄及子孫不亦宜乎 徐氏師曾曰有恭敬之祝辭
[068-73b]
則誠足以饗神無求福之大欲則專乎報本故不美
多品而祀易備也由是神格鬼享降之以福由身及
其子孫而有國有天下也
子曰大人之噐威敬天子無筮諸侯有守筮天子道以
筮諸侯非其國不以筮卜宅寢室天子不卜處大廟處/上
聲大/音泰
正義鄭氏康成曰威敬言其用之尊嚴天子無筮謂
征伐出師若廵守天子至尊大事皆用卜也孔疏以/前云外
[068-74a]
事用剛日内事用柔日據在國諸事今此云無筮又/云道以筮又云諸侯非其國不以筮皆據将欲出行
及在道之事下云道以筮則無筮是未在道故知征/伐出師若廵守欲發時也天子大事不徒用筮而巳
兼用卜也故簭人云國之大事先簭而後/卜此云無筮無徒筮耳不謂全無筮也春秋傳曰
先王卜征五年嵗襲其祥孔疏左傳襄公十一年言/先王将廵守先五年毎嵗
卜之歲嵗恒吉而後始行乃案古者五年一廵守是/嵗将出乃卜三龜一襲吉 出未必五年五卜皆吉
乃出/之謂守筮守國之筮國有事則用之道以筮者始将
出卜之道有小事則用筮諸侯入他國則不筮不敢
問吉凶於人之國也諸侯受封乎天子因國而國唯
[068-74b]
宫室欲改易者得卜之耳孔疏諸侯初受封時因先/王舊國則不卜若初建國
不因舊則必卜/可建國之處也天子不卜處大廟言卜可建國之處
吉則宫廟吉可知 孔氏穎達曰所主之噐當威嚴
敬重不可私褻於小事雜用饗時則用燕則不用也
道謂出行於道路之上臨時有小事唯用筮也卜宅
寢室諸侯受封不卜建國之吉否但建國巳後宅及
寢室則卜之 吕氏大臨曰天子無筮者天子體尊
在國中有事皆卜而不以筮至於廵守征伐在道則
[068-75a]
以筮蓋以龜當敬而不可褻也諸侯卑於天子在國
中居守有事則筮降於天子之用龜也至於出竟則
不筮蓋不敢問吉凶於人之國且辟天子也小宗伯
云凡建國左宗廟右社稷則宗廟有定位雖天子不
卜唯宅寢室則卜之蓋寢室為人君之居不可不敬
以求祜於天故必卜 項氏安世曰凡為宫室者寢
室宅其中宗廟處左中定則左右可知故但卜寢室
之所宅不卜宗廟之所處雖天子之廟無卜也諸侯
[068-75b]
以下可知 方氏慤曰觀天子道以筮則天子非無
筮也所守者龜耳諸侯卜宅寢室則諸侯非無卜也
所守者筮耳 徐氏師曾曰龜筮者聖人所以寓神
道之教者也故其為噐可畏敬而不可褻玩焉古者
大事卜小事筮唯天子至尊則大小事皆用卜而不
用筮諸侯有守國之筮則大小事皆用筮而不用卜
然天子亦有用筮時如廵守征伐出而在途有事則
筮明殺於在内也諸侯亦有不用筮時蓋守筮用於
[068-76a]
本國若在他國則不筮不欲人疑其吉凶之問也天
子亦有不用卜時蓋其適諸侯則舍其祖廟居有常
處不須卜也然此亦大略言之以見大人之噐當威
敬耳
存疑孔氏穎達曰大人謂天子 張子曰不卜處大
廟舍諸侯祖廟為常故不卜 方氏慤曰威敬若見
君之几杖則起遭君之乘車則下是也
案大人兼天子諸侯孔單指天子未安噐即指龜筮
[068-76b]
方推到几杖乗車則泛又張子謂諸侯適他國惟卜
宅寢室而巳夫諸侯在國無守龜豈有適他國不以
筮行反以龜行者非其國不筮豈有筮於人國恐人
疑之卜於人國人反不疑者且諸侯大夫朝聘於他
國其國必致館我卜之不吉将使其國改築乎恐只
謂在國之宅寢室可卜適他國則我無可卜雖天子
適諸侯亦處其大廟而不必卜耳張子說未確
子曰君子敬則用祭噐是以不廢日月不違龜筮以敬
[068-77a]
事其君長是以上不瀆於民下不褻於上
正義鄭氏康成曰敬則用祭噐謂朝聘待賔客崇敬
不敢用燕噐也用龜筮問所貢獻也上之於下以直
則下應之以正不褻慢也 孔氏穎達曰敬事君長
謂諸侯朝天子及小國之於大國 吕氏大臨曰不
廢日月者事其君長各有日月如嵗之有朝覲宗遇
一日之有朝夕不敢廢也不違龜筮者欲見其君長
及其所貢獻皆卜筮而後進也如此則上之待下下
[068-77b]
之事上莫非敬也故上不瀆於民下不褻於上 方
氏慤曰祭噐所以事神燕噐所以事人以事神之禮
事之則敬可知也不廢日月不違龜筮凡以致敬而
巳故推此道則臣足以事其君幼足以事其長 徐
氏師曾曰祭用祭器燕用燕器禮之常也唯主人敬
賔則變其常而用祭器以燕之此天子諸侯待來朝
之賔也是以諸侯守其常見之期而不敢廢卜其貢
獻之禮而不敢違凡以敬事天子及大國而巳是賔
[068-78a]
主交致其敬也由是敬道行而上不瀆下不褻矣
通論孔氏穎達曰鄭注以朝聘用祭器其實冠昏亦
不用燕器也故左傳稱魯襄公冠季武子曰君冠必
以祼饗之禮行之是用祭器也周氏諝曰冠昏人道/之始君子之所致敬
故亦用/祭噐
案以上為第八支以卜筮言亦言敬也首支言敬而
終復言敬者君子之學一敬而巳能敬則事上治民
持身接人所謂為仁為義為實者一以貫之矣
[068-78b]
欽定禮記義疏卷六十八
