KR1d0068 欽定禮記義疏-清-高宗弘曆 (master)


[061-1a]
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷六十一
 祭義第二十四之二
宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之
盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神敎之至也衆生必死
死必歸土此之謂鬼骨肉斃於下隂為野土其氣發揚
於上為昭明焄蒿悽愴此百物之精也神之著也因物
之精制為之極明命鬼神以為黔首則百衆以畏萬民
[061-1b]
以服魄普白反斃婢世反隂依注讀䕃/焄許云反蒿許羔反黔其亷反
 正義鄭氏康成曰氣謂噓吸出入者也耳目之聰明
 為魄合鬼與神而祭之聖人之敎致之也隂讀為依
 䕃之䕃言人之骨肉䕃於地中為土壤焄謂香臭也
 蒿謂氣蒸出貌也蒿或為藨以先言衆生又言百物
 明其與人同也不如人貴耳明命猶尊名也尊極於
 鬼神不可復加也黔首謂民也孔疏黔黒也以黒巾/䝉頭漢家僕隸曰蒼
 頭以蒼巾為飾史記秦命民曰黔首此/記必後人變改之 朱予曰黒髮之民則法也為民
[061-2a]
 作法使民亦事其祖禰鬼神民所畏服 孔氏穎達
 曰氣之體噓吸出入無性識也但性識依此氣而生
 有氣則有識無氣則無識識從氣生性則神出入也
 故人之精靈謂之神魄體也若無耳目形體不得為
 聰明故人之耳目聰明為魄人之死其神與形體分
 散各別聖人以生存之時神形和合今雖身死聚合
 鬼神似生人而祭之是聖人設敎致之令其如此也
 物之羣衆而生必皆有死此本説人因及物也鬼歸
[061-2b]
 也歸土之形故謂之鬼骨肉斃於下陰為野土此覆
 説歸之義下又申明人氣為神人生則形體與氣合
 而生死則形與氣分人氣之精魂發揚而升於上為
 神靈光明也百物之氣或香或臭蒸而上出其氣蒿
 然此等之氣人聞之其情有悽有愴人與百物共同
 但人情識為多人氣發揚於上為昭明是人神之顯
 著故特謂之神也案孔疏以焄蒿為死者蒸出之氣/悽愴為人感此氣之情此百物所
 同昭明為人所獨故/曰神之著分晰最眀鬼神本是人與物之魂魄若直
[061-3a]
 名魂魄其名不尊聖人因人與物死之精靈遂制造
 為尊極之稱尊而名之為鬼神以為萬民之法則也
 百衆謂百官衆庶萬民謂天下衆民既敬之以鬼神
 故下皆畏敬之也 方氏慤曰神者陽之所為鬼者
 隂之所為也言氣則知魄之為形言魄則知氣之為
 魂魂亦神也此止言氣者以氣為魂之本而魂非神
 之盛故也形亦鬼也此止言魄者以形為魄之本而
 形非鬼之盛故也以主其盛者故止言氣魄而巳
[061-3b]
 陸氏佃曰魂亦神也氣其盛者也體亦鬼也魄其盛
 者也氣有升而巳魄有降而巳唯聖人為能求而合
 之以敎天下故曰敎之至也 葉氏夢得曰易曰精
 氣為物游魂為變物者其聚也變者其散也郊特牲
 謂魂氣歸於天形魄歸於地歸於天者知氣升自上
 也歸於地者體魄降自下也聚散者天之道故精氣
 猶謂之物升降者人之道故魂氣亦謂之神盖魂與
 氣無不之無不在則為神之盛體與魄有所歸有所
[061-4a]
 化故為鬼之盛鬼神皆潛於幽而祭以合饗之使民
 敬畏此所以為敎之至也 朱子曰如鬼神之露光
 處是昭明其氣蒸上處是焄蒿使人精神悚然是悽
 愴 又曰鬼神固是以理言然亦不可無氣所以先
 王祭祀或以燔燎或以鬱鬯以其有氣故以類求之
 爾 呉氏澄曰氣者謂人之魂氣死則其魂氣之靈
 為神魄謂人之體魄死則其體魄之靈為鬼
 通論孔氏穎達曰此經鬼神本為人故下文築為宮
[061-4b]
 室設為宗祧其實亦兼山川五祀百物之屬故禮運
 列於鬼神注云謂祖廟山川五祀之屬樂記幽則有
 鬼神注云助天地成物者是百物之魂謂之鬼對則
 精靈為魂形體為魄故昭七年左傳云人生始化曰
 魄既生魄陽曰魂是形為魄氣為魂若散而言之魄
 亦性識識與魄無異故昭二十五年左傳云心之精
 爽是謂魂魄魂魄去之何以能久又襄二十九年左
 傳云天奪伯有魄又對而言之則天曰神地曰示人
[061-5a]
 曰鬼散而言之通曰鬼神 張子曰禮記凡言鬼神
 者大率以隂陽出入言之鬼神一物也以其歸故謂
 之鬼歸者自無形中來復歸於無形自有形中來者
 復歸於有形是歸也魄也者鬼之盛指有形體而言
 神伸也鬼歸也物之所生即是神及其終則歸也
 又曰精氣為物游魂為變精氣者自無而有游魂者
 自有而無自無而有神之情也自有而無鬼之情也
 自無而有故顯而為物自有而無故隱而為變顯而
[061-5b]
 為物者神之狀也隱而為變者鬼之狀也大意不越
 有無而巳物變而巳物雖是實本自虛來故謂之神
 變雖是虛本緣實得故謂之鬼此與上所言神無形
 而有用鬼有形而無用亦相㑹 朱子曰易中説游
 魂為變却只説一邊精氣為物精氣聚則成物精氣
 散則無物氣為魂精為魄魂升為神魄降為鬼易只
 説那升者如殂落之義則是兼言之又曰子産有言
 物生始化曰魄既生魄陽曰魂孔子曰氣也者神之
[061-6a]
 盛也魄也者鬼之盛也鄭氏注曰嘘吸出入者氣也
 耳目之聰眀為魄氣則魂之謂也淮南子曰天氣為
 魂地氣為魄髙誘注曰魂人陽神也魄人隂神也此
 數説者其於魂魄之義詳矣盖嘗推之物生始化云
 者謂受形之初精血之聚其間有靈者名之曰魄也
 既生魄陽曰魂者既生此魄便有暖氣其間有神者
 名之曰魂也二者既合然後有物易所謂精氣為物
 是也及其散也則魂游而為神魄降而為鬼矣説者
[061-6b]
 乃不考此而但據左疏之言其以神靈分隂陽者雖
 若有理但以噓吸之動者為魄則失之矣其言附形
 之靈附氣之神似亦近是但其下文所分又不免於
 有差其謂魄識少而魂識多亦非也但有運用蓄藏
 之異耳 又曰隂主藏受陽主運用凡能記憶皆魄
 之所藏受也至於運用發出來是魂這兩箇物事本
 不相離他能記憶底是魄然發出底便是魂能知覺
 底是魄然知覺發出來底又是魂雖各自分屬隂陽
[061-7a]
 然隂陽中又各自有隂陽也 問陽魂為神隂魄為
 鬼祭義曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也而鄭
 氏云氣噓吸出入者也耳目之聰明為魄然則隂陽
 未可言鬼神隂陽之靈乃鬼神也如何曰魄者形之
 神魂者氣之神魂魄是形氣之精英謂之靈故張子
 曰二氣之良能二氣即隂陽也/良能是其靈處問眼體也眼之光為
 魄耳體也何以為耳之魄曰能聼者便是如鼻之知
 臭舌之知味皆是但不可以知字為魄纔説知便是
[061-7b]
 主於心也心但能知若甘苦鹹淡要從舌上過如老
 人耳重目昏便是魄漸要散問魂附於體氣附於魂
 可作如是㸔否曰也不是附魂魄是形氣之精英問
 陽主伸隂主屈鬼神隂陽之靈不過指一氣之屈伸
 往來者而言耳天地之間隂陽合散何物不有所以
 錯綜㸔得曰固是今且説大界限則周禮言天曰神
 地曰示人曰鬼三者皆有神而天獨曰神以其常常
 流動不息故專以神言之若人亦自有神但在人身
[061-8a]
 上則謂之神散則謂之鬼耳鬼是散而靜了更無形
 故曰往而不返 又曰人之精神知覺與夫運動云
 為皆是神但氣是充盛發於外者故謂之神之盛四
 肢九竅與夫精血之類皆是魄但耳目能視能聼而
 精明故謂之鬼之盛
 案鬼神固是天地之功用二氣之良能人之所以成
 終而成始但此章專就人身上説以明宗廟祭祀所
 由起也言人之生有是氣乃有是形形之知覺為魄
[061-8b]
 神即鬼而成有是形即載是氣氣之運動為魂鬼即
 神而在此人之生惟鬼與神合也然氣聚而形成氣
 散而形亦化人不能不與百物同而人於百物中得
 天地之氣之最靈而又食味別聲被色博取百物之
 精以為精故其死也魄降於下骨肉䕃為野土其謂
 之鬼者未嘗不與百物同但物有死而即泯者有其
 升騰而為焄蒿且觸於物而使物悽愴者其氣不盛
 其神亦不著人則骨肉之氣發揚於上為焄蒿悽愴
[061-9a]
 者獨昭明焉盖其魄具百物之精故神之著至於如
 此是氣雖與魄離而神未嘗不即鬼而著故聖人因
 此百物之精而即命之曰鬼神以合之也語意純重
 一合字上人之異於物在百物之精故祭之備物亦
 原取百物之精以合之
 總論孔氏穎達曰自此至先王先公敬之至也一節
 明宰我問鬼神之事夫子答以鬼神魂魄祭祀之禮
 又廣明天子諸侯耕藉及公桑之事
[061-9b]
聖人以是為未足也築為宫室設為宗祧以別親疏逺
邇教民反古復始不忘其所由生也衆之服自此故聼
且速也
 正義鄭氏康成曰自由也言人由此服於聖人之敎
 也聼謂順教令也速疾也 孔氏穎達曰此明聖人
 為鬼神立宗廟之事聖人以尊名鬼神為未足稱其
 意故為宫室宗祧以別親疏逺邇教民反古復始也
 古謂先祖追而祭之是反古也始謂初始父母始生
[061-10a]
 於已今追祭祀是復始也追逺報祭是不忘其所由
 生也衆人服從於下一由此反古復始而教之故在
 下順其政令而且速疾也 劉氏彝曰所以別其親
 疏者立祖禰之道也所以辨其逺邇者定宗祧之數
 也 方氏慤曰聼言其不拒速言教之所以神也
 慕容氏彦逢曰親而邇者為宗疏而逺者為祧此宗
 祧所以別親疏逺邇也廟有寢祧無寢廟則修除祧
 則黝堊此宫室所以別親疏逺邇也
[061-10b]
二端既立報以二禮建設朝事燔燎羶薌見以蕭光以
報氣也此敎衆反始也薦黍稷羞肝肺首心見閒以俠
甒加以鬱鬯以報魄也敎民相愛上下用情禮之至也
 燔音煩燎力召反又力弔反羶鄭讀馨方如字薌音/香見鄭讀覸方如字見閒鄭合為覸字音間厠之間
 侠古洽反甒音武心案家語/無見以蕭光及首 二字
 正義鄭氏康成曰二端既立謂氣也魄也更有尊名
 云鬼神也二禮謂朝事與薦黍稷也朝事謂薦血腥
 時也薦黍稷所謂饋食也見及見閒皆當為覵字之
[061-11a]
 誤也羶當為馨聲之誤也燔燎馨香覸以蕭光取牲
 祭脂也孔疏詩生民篇取蕭祭/脂取蒿及牲雜燒之光猶氣也有虞氏祭
 首夏后氏祭心殷祭肝周祭肺孔疏明/堂位文覸以俠甒謂
 雜之兩甒醴酒也孔疏士喪禮既夕篇以甒盛醴天/子追享朝踐用大尊此甒也或子
 男禮禮器云/君尊瓦甒相愛用情謂此以人道祭之也報氣以
 氣報魄以實各首其類孔疏燔燎蕭光是氣報氣以/氣還以馨香虛氣報之黍稷
 肺肝之屬是實報魄以實還以/黍稷實物報之各本其事類也 孔氏穎達曰此論
 氣魄既殊明設祭之時二禮亦異既立謂尊名立也
[061-11b]
 報此氣魄以二種祭禮報氣謂朝踐之節也報魄謂
 饋孰之節也建設朝事燔燎羶薌見以蕭光此明朝
 踐報氣之義也朝事謂早朝祭事燔燎謂取膟膋燎
 於爐炭覸謂雜也燔膟膋兼爇蕭蒿是雜以蕭氣此
 三者是報氣也此祭氣是古者尚質之義所以敎衆
 反於初始總包上反古復始也薦黍稷羞肺肝首心
 覸以夾甒加以鬱鬯謂饋孰時薦此黍稷進肝與肺
 及首與心雜以兩甒醴酒加以鬱鬯言更加以鬱鬯
[061-12a]
 然後薦黍稷也饋孰報魄之時始云加鬱鬯者言非
 但薦孰是報魄祭初所加鬱鬯亦是報魄也以魄在
 地下鬱鬯灌地雖是祭初亦報魄不當薦孰之時故
 云加也以報魄也言薦黍以下皆是報祭形魄也相
 愛用情者上以恩賜逮下下受上恩賜故上下用情
 此饋孰時皆以飲食徧於燕飲是教民相愛至謂至
 極謂報氣報魄二禮備足是禮之至極也 陸氏佃
 曰凡祭朝踐尊而饋食親尊故曰教衆反始親故曰
[061-12b]
 教民相愛 方氏慤曰二端既立謂立鬼神之名與
 宗祧之制也報以二禮謂報氣報魄之禮也建言立
 其禮設言陳其物羶天産之臭也薌地産之臭也染
 蕭以膟膋故有羶合蕭以黍稷故有薌燔燎羶薌則
 蕭與膟膋黍稷并合而見矣故曰見以蕭光凡此皆
 以臭為主臭為陽故曰以報氣也氣以陽生而有所
 始故曰教衆反始也甒盖瓦器有兩甒故曰俠即司
 尊彝所謂閒祀用大尊是矣言瓦甒之大尊則鬱鬯
[061-13a]
 之為虎彝可知不及時祭則舉大以該小爾以諸物
 見於夾甒之間故曰覸以俠甒又副之以鬱鬯之彝
 故曰加以鬱鬯加與加籩加豆之加同義宗廟之祭
 灌而後獻此於鬯言加者以尊尊而彝卑故也凡此
 皆以味為主而味為隂故曰以報魄也隂聚而有所
 愛故曰教民相愛於報氣言朝事則知報魄為饋食
 矣盖朝事以象朝事其親所進也饋食以象食時所
 進也於報魄言黍稷之類則報氣有血腥之類可知
[061-13b]
 然瓦甒之所獻鬱鬯之所灌皆非饋食之事此則并
 言之時雖不同其為報魄則一也上言反始則知下
 之為成終下言相愛則知上之為致敬凡此皆互言
 之耳
 存疑孔氏穎達曰一祭再焫蕭郊特牲取膟膋報陽
 朝踐焫蕭也又云既奠然後焫蕭饋孰焫蕭也案一/祭不
 再焫蕭辨正/巳見郊特牲 陸氏佃曰此一節盖言殷禮殷人尊
 神先鬼而後禮方言明命鬼神故主殷禮言之殷人
[061-14a]
 先求諸陽故此朝事焫蕭以報氣也饋食灌鬯以報
 魄也然則殷人祭首無祼事以樂侑獻而巳殷人尚
 聲盖當此節故曰樂三闋然後出迎牲羞肝肺首心
 郊特牲言肺在上此言肝在上以方言殷禮故也眀
 堂位曰殷祭肝周祭肺見間盖謂陳設中間若喪禮
 所謂見以不見為見也據禮藏器於旁加見又曰甕
 甒筲桁實見間而後折入周人先求諸隂於朝踐祭
 齊加明水以報隂殷人先求諸陽於饋獻祭酒加鬱
[061-14b]
 鬯以報魄其義一也據此周人有求有報殷人直報
 而已其報之也亦所以求之也故曰周人先求諸隂
 殷人先求諸陽 方氏慤曰報氣所以求陽乎上是
 用情於上也報魄所以求隂乎下是用情於下也上
 下用情則二禮之報無以復加故曰禮之至也
 案鄭所謂相愛用情謂此以人道事之者盖報氣主
 於敬燔燎羶薌以神道事之也敬也報魄主於愛黍
 稷牲醴以人道事之也愛也敬則禮伸愛則情洽用
[061-15a]
 情如告孝告慈之類如是則上而祖考下而子孫愛
 且用情矣由是以敎民而君民之情愛通焉敬愛洽
 於斯民所以為禮之至也方説亦似但燔燎與用情
 義既未洽且教衆敎民之後當推其效以結之不應
 又叙二禮也至陸氏殷禮説亦注家習語始終傅㑹
 居多不足為訓
 存異慕容氏彦逢曰郊特牲曰祭求諸隂陽之義禮
 運曰以嘉魂魄是謂合莫盖燔以求諸陽灌以求諸
[061-15b]
 隂所謂二禮也二者朝事之所行而鄭以薦黍稷為
 饋食之時失之矣夫求神必於祭始而祭之始必合
 鬼神以嘉魂魄所謂臭隂達於淵泉是也周人先求
 諸隂既灌然後迎牲至饋食而後報魄求諸隂不已
 後乎况灌用鬱鬯貴氣用肝肺首心與黍稷同為朝
 事之時所用非必有於薦孰之時也膟膋為羶黍稷
 為薌故謂之羶薌鄭氏以羶為馨誤矣
 案報氣惟燔燎一節報魄有薦黍稷等四節據周官
[061-16a]
 司尊彝鷄彝鳥彝在朝踐之先則此記當先鬱鬯而
 後燔燎今置鬱鬯於二禮之末則記本錯綜言之盖
 以灌鬯求神於隂亦是報魄故併歸報魄條内而置
 之二禮之末也朝事饋食並有黍稷但朝事時用黍
 稷以燔燎未用以薦至饋孰時乃薦黍稷也儀禮特
 牲少牢薦熟之禮黍稷在敦心舌在肵俎離肺刌肺
 在尸俎酳尸則以肝從此記云羞肝肺首心在薦黍
 稷之下則薦熟時亦用首至朝事之節惟郊特牲升
[061-16b]
 首於室為用首耳心及肝肺僅於薦熟時用之禮經
 之説甚眀不得謂肺肝首心同為朝事之用也眀堂
 位言祭首乃統朝事饋食言之其下云祭心祭肝祭
 肺則專指饋孰時無惑矣周禮膳夫惟羊稱羶而廟
 祭不止于羊故鄭以馨字易之慕容之説俱未確
君子反古復始不忘其所由生也是以致其敬發其情
竭力從事以報其親不敢弗盡也
 正義鄭氏康成曰從事謂修薦可以祭者也 孔氏
[061-17a]
 穎達曰此申明反古復始竭力報親之事致其恭敬
 發其情性竭盡氣力以從其事上報於親不敢不極
 盡也 方氏慤曰致敬發情于内故能竭力從事於
 外報如上所言報氣報魄皆報親之事盡謂内盡志
 外盡物也 輔氏廣曰自致其敬已下所謂致反始
 之道也發其情謂發露其情如所謂用其情也家語
 夫子之答止此却繼以前文王之祭至必哀
是故昔者天子為藉千畝冕而朱紘躬秉耒諸侯為藉
[061-17b]
百畝冕而青紘躬秉耒以事天地山川社稷先古以為
醴酪齊盛於是乎取之敬之至也紘音宏酪音/洛齊音咨
 正義鄭氏康成曰藉藉田也先古先祖 孔氏穎達
 曰以君子報親不敢不盡心以事之故古者天子諸
 侯有藉田以親耕祭祀諸神湏醴酪齊盛之屬於是
 乎藉田而取之敬之至也 方氏慤曰天子之田方
 千里故為藉千畝諸侯之田方百里故為藉百畝亦
 各以其稱而巳耕必服冕則所以敬其事秉耒則所
[061-18a]
 以躬耕也天地則指天子言之山川社稷先古則兼
 諸侯言之先古謂若先公及先聖先師之類案鄭云/先古先
 祖以此篇論祭專於言孝且下公桑/言先王先公也但推言之亦無碍
 通論陳氏祥道曰南郊正陽之位朱紘正陽之色也
 東郊少陽之位青紘少陽之色也其時則春秋傳曰
 啓蟄而郊郊而後耕是也其日則月令曰乃擇元辰
 是也其祭則祈社稷於内享先農於外國語曰膳夫
 農正陳藉禮是也其禮則后妃六宫贊事於内司空
[061-18b]
 后稷大師瞽師鬱人犧人膳夫農正司徒大師贊事
 於外周禮内宰詔后帥六宫之人生穜稑之種獻之
 於王國語曰大師告稷司空除壇之類是也親載耒
 耜猶農者之出疆也載必措於保介之御間又眀勸
 農者也反執爵於大寢公卿諸侯大夫皆御命曰勞
 酒此春耕之終事也若夫夏耨秋穫王又至焉國語
 所謂耨穫亦於藉是也考之於禮蜡合萬物而索饗
 之則羣小祀也其禮主先嗇先嗇先農也王以𤣥冕
[061-19a]
 祭之則耕藉之祭先農其服𤣥冕可知也小司徒凡
 小祭祀奉牛牲羞其肆鄭氏謂小祭祀王𤣥冕所祭
 者則祭先農用牛牲可知也王之藉掌以甸師而諸
 侯亦有甸人則諸侯之禮與王畧同矣
古者天子諸侯必有養獸之官及歲時齊戒沐浴而躬
朝之犧牷祭牲必於是取之敬之至也君召牛納而視
之擇其毛而卜之吉然後養之君皮弁素積朔月月半
君廵牲所以致力孝之至也朝直遥反/牷音全
[061-19b]
 正義鄭氏康成曰歲時齊戒沐浴而躬朝之謂將祭
 祀卜牲君朔月月半廵視之君召牛納而視之更本
 擇牲意 孔氏穎達曰此明孝子報親竭力養牲之
 事歲時謂每歲依時謂朔月月半也躬親也既卜牲
 吉在牢養之而身朝之言朝者敬辭也犧牷所祭之
 牲必是養獸之官受擇取之養獸者周禮牧人也
 初擇牲時君於牧處命取牛納之於内而視之君皮
 弁素積朔月月半君廵牲者即前言歲時朝之也廵
[061-20a]
 行也皮弁諸侯視朔之服朔月月半君服此衣而巡
 牲所以致其力耕藉云敬之至養牲云孝之至互文
 也 方氏慤曰自養獸之官而下所云即牧人阜蕃
 其物之時也自君召牛而下所云即充人繫於牢之
 時也繫於牢則芻之三月而已故朔望廵之阜蕃其
 物則不止三月也故歲時朝之君召牛納而視之所
 謂展牲是也擇其毛所謂陽祀用騂牲毛之隂祀用
 黝牲毛之是也卜之吉然後養之所謂帝牛不吉以
[061-20b]
 為稷牛是也未卜止謂之牛既卜乃謂之牲召之則
 未卜故曰牛巡之則卜之矣故曰牲未卜謂之牛而
 上言祭牲者盖取之將以為祭牲故也皮弁素積者
 君視朝之服也君以視朝之服而巡之所以極其辨
 也先王父天母地則以子道自處焉推而及於山川
 社稷亦由是也故凡所以事鬼神之道皆稱孝焉論
 語曰菲飲食而致孝乎鬼神歲時者謂比歲比時也
 皮弁素積見郊特牲解
[061-21a]
 存疑鄭氏康成曰犧謂天子牷謂諸侯牲
 案犧言其色之純牲言其體之具似天子諸侯所同
 也
古者天子諸侯必有公桑蠶室近川而為之築宫仭有
三尺棘牆而外閉之及大昕之朝君皮弁素積卜三宫
之夫人世婦之吉者使入蠶于蠶室奉種浴于川桑于
公桑風戾以食之歲既單矣世婦卒蠶奉繭以示于君
遂獻繭于夫人夫人曰此所以為君服與遂副褘而受
[061-21b]
之因少牢以禮之古之獻繭者其率用此與及良日夫
人繅三盆手遂布于三宫夫人世婦之吉者使繅遂朱
綠之𤣥黄之以為黼黻文章服既成君服以祀先王先
公敬之至也昕許斤反奉芳勇反種章勇反戾力計反/食音嗣單音丹繭古典反與音餘褘音暉
 繅悉刀反/盆蒲奔反
 正義鄭氏康成曰大昕季春朔日之朝也陸氏佃曰/餘日為昕
 朔日為/大昕諸侯夫人三宫半后也風戾之者及早凉脆
 采之風戾之使露氣燥陸氏徳明/曰戾燥也乃以食蠶蠶性惡
[061-22a]
 溼也歲單謂三月月盡之後也方氏慤曰一歲蠶期/成故曰歲單若孟夏
 稱麥/秋言歲者蠶歲之大功事畢於此也副褘王后之
 服而云夫人容二王之後與禮之禮奉繭之世婦也
 其率用此與問者之辭孔疏夫人曰獻繭之禮自古/如此耶重事之義故問之
 案此句疑記者之辭/由今所見以思古也三盆手者三淹也凡繅毎淹大
 總而手振之以出緒也 孔氏穎達曰此明孝子報
 親養蠶為祭服祀先王先公之事公桑謂官家之桑
 於處而築養蠶之室近川取其浴蠶種便也築宫謂
[061-22b]
 築養蠶之宫牆七尺曰仞牆之七尺又有三尺髙一
 丈也棘牆謂牆上置棘外閉謂扇在戶外閉也世婦
 亦諸侯世婦前雖總舉天子諸侯此特舉諸侯互言
 之奉種浴於川言蠶將生而又浴之初於仲春巳浴
 至此更浴之也夫人曰此所以為君服與擬君之祭
 服故夫人首著副身著禕衣受此所獻之繭因少牢
 以禮之接獻繭之世婦也率法也良日謂吉日繅更
 擇日日至而後夫人自繅三盆手猶三淹也毎淹以
[061-23a]
 手振出其緒遂布與三宫夫人世婦之吉者諸侯夫
 人唯一人而云世婦之吉者雜互天子言之以天子
 有三夫人就其中取吉者蠶繅非一人擇其吉者主
 領而巳前文耕藉男子之事故云以事天地山川社
 稷兼云先祖養蠶是婦人之事婦人不與外祭故云
 先王先公其實養蠶為衣亦事天地山川社稷 陳
 氏祥道曰天子諸侯之禮文而有辨故耕於南郊東
 郊王后夫人之禮質而少變故皆蠶於北郊築宫仞
[061-23b]
 有三尺棘牆而外閉之所以謹於蠶者也其始也天
 子薦鞠衣於先帝以告將蠶内宰詔后帥内外命婦
 以趨蠶事而后之首飾以編服以鞠衣屨以黄屨車
 以翟車貝面組總有握及郊享先蠶然後東鄉而躬
 桑焉躬桑后夫人之事耳天子必薦鞠衣君必皮弁
 素積卜三宫夫人世婦使入蠶室者内外相成之義
 也王耕藉后獻種王躬牲后舂盛則后夫人之躬桑
 王與諸侯不可不與之也躬桑不過鞠衣而受繭必
[061-24a]
 以副褘者重繭之成也繅必三盆手者禮成於三也
 三盆手猶王藉之三推也然後布於三夫人世婦之
 吉者使繅遂朱緑之𤣥黄之以為祭服猶庶人之終
 畝也 方氏慤曰蠶居於内故曰室牆圍於外故曰
 宫閽人自外閉其門以親蠶者皆婦人故也君皮弁
 素積與巡牲同繭則示於君而獻於夫人者示則告
 其成而巳獻則欲其受之以繅也禮之以少牢則所
 以勞其還也 馬氏睎孟曰周官内宰職曰中春詔
[061-24b]
 后帥内外命婦始蠶於北郊以為祭服盖蠶於季春
 則詔於中春也 輔氏廣曰蠶婦事也猶不敢專必
 待君之卜吉而後親之則他可知矣故曰地道代終
 存疑方氏慤曰日欲出為昕於時為卯大昕則向辰
 矣
 案文王世子大昕亦謂朔日卜于朔敬事也方説非
 存異陸氏佃曰單如衣單也絲事成於衣單麻事成
 於衣重
[061-25a]
 案經文無衣字陸説非
君子曰禮樂不可斯湏去身致樂以治心則易直子諒
之心油然生矣易直子諒之心生則樂樂則安安則久
久則天天則神天則不言而信神則不怒而威致樂以
治心者也致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴威心中斯須
不和不樂而鄙詐之心入之矣外貌斯須不莊不敬而
慢易之心入之矣故樂也者動於内者也禮也者動於
外者也樂極和禮極順内和而外順則民瞻其顔色而
[061-25b]
不與爭也望其容貌而衆不生慢易焉故徳煇動乎内
而民莫不承聼理發乎外而衆莫不承順故曰致禮樂
之道而天下塞焉舉而措之無難矣樂也者動於内者
也禮也者動於外者也故禮主其減樂主其盈禮減而
進以進為文樂盈而反以反為文禮減而不進則銷樂
盈而不反則放故禮有報而樂有反禮得其報則樂樂
得其反則安禮之報樂之反其義一也易以豉反子如/字又將吏反則
 樂樂則之樂並/音洛煇音輝
[061-26a]
 正義鄭氏康成曰斯湏猶須臾也子讀如不子之子
 諒信也油然物始生好美貌躬身也極和極順極至
 也理發乎外理謂言行也塞充滿也減猶倦盈猶溢
 也樂以統情禮以理行人之情有溢而行有倦倦則
 進之以能進者為文溢則使反以能反者為文文謂
 才美報皆當為褒聲之誤也 孔氏穎達曰此一節
 巳具樂記故於此不繁文 陸氏佃曰君子見微者
 也世之人慢易起於放肆而鄙詐常生於矯激然後
[061-26b]
 知君子之言不誣也若申屠狄軰不知致樂以治心
 者也若阮籍軰不知致禮以治躬者也不曰塞乎天
 下而曰天下塞焉小在天下也
曽子曰孝有三大孝尊親其次弗辱其下能養養羊/尚反
 正義孔氏穎達曰大孝尊親即是下文大孝不匱聖
 人為天子者也尊親嚴父配天也其次弗辱謂賢人
 為諸侯及卿大夫士各保社稷宗廟不使傾危以辱
 親也與下文中孝用勞一也其下能養謂庶人也與
[061-27a]
 下文小孝用力一也能養謂用天分地以養父母也
  黄氏裳曰曽子言孝道三自天子達庶人三者之
 行咸在其中謂人子能立身行道有大功於國大徳
 及民俾人稱美其先而尊重之為上也生事之以禮
 死葬之以禮祭之以禮全父母遺體殁身無毁者次
 之生事父母盡其色養者為下也言尊親為大則弗
 辱能養兼之矣次言不能尊貴其親而唯弗辱能養
 為二也其下者謂不能尊親不辱惟能供養是孝之
[061-27b]
 末節矣但論孝行升降輕重不分別名位尊卑
 總論孔氏穎達曰自此至可謂孝矣廣明為孝子之
 事
公明儀問於曽子曰夫子可以為孝乎曽子曰是何言
與是何言與君子之所謂孝者先意承志諭父母於道
參直養者也安能為孝乎與音餘先/悉薦反
 正義鄭氏康成曰公明儀曽子弟子 孔氏穎達曰
 先意謂父母將欲發意孝子則預先逆知其意而為
[061-28a]
 之也承志謂父母巳有其志巳當奉承而行之諭父
 母於道謂或在父母意先或在父母意後皆暁諭父
 母歸於正道也 方氏慤曰徒先意承志而不能諭
 之於道則是苟順其令而或䧟親於不義者盖有之
 矣此所以又在乎諭父母於道也夫養將以為孝而
 所以為孝子不止於養親曽參之事其親豈直能養
 已哉乃自謂如此者不敢以孝自居故也唯夫不自
 居其孝兹其所以為孝與 真氏徳秀曰為人子者
[061-28b]
 平時能以理開暁其親置之無過之地猶臣之事君
 格其非心而引之當道也其視有過而後諫者功相
 百矣故君子尤難之
 存疑馬氏睎孟曰先意所以閑其邪承志所以成其
 美此所以諭父母於道
 案孝子事親惟盡其親愛之至意先意承志所以順
 吾親而致其親愛也如時時以不肖之心待父母即
 温凊定省亦莫非防微杜漸之意是尚得為孝乎要
[061-29a]
 知諭父母於道未嘗不在先意承志中而先意承志
 則不必為諭親於道而設方説可謂曲盡情理矣孔
 氏雖以諭父母於道并入先意承志中但上已詳言
 先意承志正義然後合諭親於道言之其説便得若
 馬氏説則若先意承志盡為諭親於道者窺伺之術
 不亦惑乎其分先意為閑邪承志為成美尤未合也
曽子曰身也者父母之遺體也行父母之遺體敢不敬
乎居處不莊非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝
[061-29b]
也朋友不信非孝也戰陳無勇非孝也五者不遂烖及
於親敢不敬乎亨孰羶薌甞而薦之非孝也養也君子
之所謂孝也者國人稱願然曰幸哉有子如此所謂孝
也巳衆之本敎曰孝其行曰養養可能也敬為難敬可
能也安為難安可能也卒為難父母既沒愼行其身不
遺父母惡名可謂能終矣仁者仁此者也禮者履此者
也義者宜此者也信者信此者也強者強此者也樂自
順此生刑自反此作陳直勤反亨普彭反/孰熟同養羊尚反
[061-30a]
 正義鄭氏康成曰五者不遂遂猶成也願然然猶而
 也 孔氏穎達曰亨孰羶薌之美先自口甞而後薦
 之父母此非孝也唯是供養而已孝子百行皆美一
 國之人稱揚羡願而曰此子父母有幸遇哉有孝子
 如此令人羨願如此乃所謂孝也衆之本敎曰孝者
 言孝為衆行之根本以此根本而敎於下名之曰孝
 不能備孝之徳唯行奉上之禮但謂之養者也父母
 既沒巳下解卒為難之事順從孝道則和樂自至違
[061-30b]
 反孝道則刑戮及身 方氏慤曰孝經曰身體髪膚
 受之父母不敢毁傷孝之始也哀公問曰身者親之
 枝也敢不敬與正謂是矣身者體之全體者身之別
 夫一人之身生於父母而別於父母者也故曰身者
 父母之遺體居處也事君也涖官也朋友也戰陳也
 皆所以行父母之遺體也苟不莊不忠不敬不信無
 勇則烖及其身烖及其身是及其親也豈孝也哉故
 每以非孝言之先居處而後事君内外之序先事君
[061-31a]
 而後涖官尊卑之序先涖官而後朋友公私之序先
 朋友而後戰陳文武之序稱者口稱其所為願者志
 願其如此論語云不敬何以別故敬為難揚子曰孝
 莫大於寧親故安為難案陳氏澔曰安為難者謂非/勉强矯拂之意此亦得備一
 説/孝經曰立身行道揚名於後世以顯父母孝之終
 也故卒為難所謂能終者非終父母之身終其身也
 哀公問曰不敬其身是傷其親然則居處之莊所以
 愛其親仁者仁此居處所以莊也禮者履此涖官所
[061-31b]
 以敬也義者宜此事君所以忠也信者信此朋友所
 以信也强者強此戰陳所以勇也五者不遂烖及於
 親況其身乎眞氏徳秀曰身體髪膚受之父母不
 敢毁傷然忠臣義士奮不顧身視死如歸何也殺身
 所以成仁既成仁則孝在其中矣
 案亨孰已下記者之言合上二章之意而申言之又
 推廣之以起下二章也
曽子曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施諸
[061-32a]
後世而無朝夕推而放諸東海而準推而放諸西海而
準推而放諸南海而準推而放諸北海而準詩云自西
自東自南自北無思不服此之謂也溥本亦作敷同芳/于反放甫往反準
 諸尹/反
 正義鄭氏康成曰無朝夕言常行無輟時也放猶至
 也準猶平也 孔氏穎達曰置謂措置也塞滿天地
 謂感天地神明也溥布也横被四海言孝道廣逺也
 施諸後世終長行之言久也推而至於四海以為準
[061-32b]
 平而法象之無所不從也詩大雅文王有聲之詩美
 武王之徳今孝道亦然故引以證之 方氏慤曰直
 而立之則塞貫乎天地之間旉而散之則横廣乎四
 海之内施言其出無窮故後世曽無朝夕之間推言
 其進之不已故放諸四海而準準言人以是為準而
 不差也前既言溥之横乎四海後又言推而放諸四
 海盖前言身之所行者如此後言人之所化者如此
  朱子曰準猶齊也言無不同也
[061-33a]
曽子曰樹木以時伐焉禽獸以時殺焉夫子曰斷一樹
殺一獸不以其時非孝也孝有三小孝用力中孝用勞
大孝不匱思慈愛忘勞可謂用力矣尊仁安義可謂用
勞矣博施備物可謂不匱矣父母愛之喜而勿忘父母
惡之懼而無怨父母有過諌而不逆父母既没必求仁
者之粟以祀之此之謂禮終斷丁管反匱其媿反/施始豉反惡烏路反
 正義鄭氏康成曰夫子孔子也曽子述其言以云勞
 猶功也思慈愛忘勞思父母之慈愛巳而自忘已之
[061-33b]
 勞苦也無怨無怨於父母之心諌而不逆順而諌之
 也必求仁者之粟喻貧困猶不取惡人物以事亡親
 也 孔氏穎達曰庶人思父母慈愛忘巳躬耕之勞
 可謂用力矣諸侯卿大夫士尊重於仁安行於義心
 無勞倦可謂用勞矣匱乏也博施謂徳敎加於百姓
 刑於四海備物謂四海之内各以其職來助祭 方
 氏慤曰孟子曰君子親親而仁民仁民而愛物故斷
 一樹殺一獸不以其時非孝也於親生育之恩則思
[061-34a]
 之而不忘於已奉養之力則忘之而不思故曰用力
 仁所以愛親義所以敬親愛敬盡於事親可謂用勞
 矣用力言事用勞言功不匱言徳則大小與中其別
 可知前以位言孝故自上以及下此以行言孝故積
 小以至大父母愛之喜而弗忘仁之至也父母惡之
 懼而無怨義之至也内則曰父母有過下氣怡色柔
 聲以諌不逆之謂也仁者之粟則有愛心存焉夫子
 受仁人之饋掃地而祭亦此之意祭之以禮禮之終
[061-34b]
 也此主言祀故曰禮終 又曰用力則能養矣用勞
 則弗辱矣不匱則可以尊親矣 葉氏夢得曰忘勞
 者思親之慈愛未能無望於其親故曰小孝仁大矣
 則尊之義有理則安之仁義而巳勤行而不懈未能
 得天下之歡心以事其親故為中孝博施則聖矣仁
 不足以名之孝至於此則達於天下四海九州之美
 味莫不備至故為大孝
 通論周氏諝曰父母惡之懼而無怨然有所謂怨者
[061-35a]
 也故孟子曰小弁之怨親親也父母有過諌而不逆
 然有所謂逆者也故荀子曰從義不從父 胡氏銓
 曰孟子曰其交也以道君子受之受之而以祀可也
 然孝子之心有所不安故必仁者之粟為孝
樂正子春下堂而傷其足數月不出猶有憂色門弟子
曰夫子之足瘳矣數月不出猶有憂色何也樂正子春
曰善如爾之問也善如爾之問也吾聞諸曽子曽子聞
諸夫子曰天之所生地之所養無人為大父母全而生
[061-35b]
之子全而歸之可謂孝矣不虧其體不辱其身可謂全
矣故君子頃步而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以
有憂色也壹舉足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父
母壹舉足而不敢忘父母是故道而不徑舟而不游不
敢以先父母之遺體行殆壹出言而不敢忘父母是故
惡言不出於口忿言不反於身不辱其身不羞其親可
謂孝矣數色主反瘳丑畱反頃依注作/跬缺婢反又丘弭反徑古定反
 正義鄭氏康成曰曽子聞諸夫子述曽子所聞於孔
[061-36a]
 子之言頃步頃當為跬聲之誤也予我也道而不徑
 徑步邪趨疾也忿言不反於身人不能無忿怒忿怒
 之言當由其直直則人服不敢以忿言來也 孔氏
 穎達曰此明父母遺體不可損傷之事天地生養萬
 物之中無如人最為大非特體全又須善名得全跬
 步謂壹舉足正道平易於身無損邪徑險阻或有所
 傷乘舟安浮水危也此是不敢以先父母遺餘之體
 而行歴危患處也不辱其身不羞其親總結舉足出
[061-36b]
 言二事身及親並不羞辱可謂孝矣 劉氏彝曰樂
 正子春可謂能改其過者也失之於初而戒之於終
  方氏慤曰不虧其體所以全其形不辱其身所以
 全其徳故曰可謂全矣唯己之惡言不出於口故人
 之忿言不反於身身者親之枝也不辱其身故不羞
 其親 朱子曰父母者一身之父母也天地者人與
 物已與人皆共以為父母者也父母之生我也四支
 百骸無一不全必能全其身之形斯為不忝於父母
[061-37a]
 天地之生我也五常百善無一不備必能全其性之
 理然後為不負於天地
 餘論周氏諝曰周官之法禁徑踰者禁川游者是知
 周公之法不特有意於防微而又有以敎人之孝
昔者有虞氏貴徳而尚齒夏后氏貴爵而尚齒殷人貴
富而尚齒周人貴親而尚齒虞夏殷周天下之盛王也
未有遺年者年之貴乎天下久矣次乎事親也
 正義鄭氏康成曰尚謂有事尊之於其黨也臣能世
[061-37b]
 祿曰富 孔氏穎達曰虞氏貴徳徳之中年髙者在
 前故曰尚齒夏后於貴爵之中年髙者在前殷人貴
 富周人貴親亦皆年髙者在前也次乎事親言貴年
 之次第近於事親之孝也
 餘論馬氏睎孟曰貴以對其民為賤尚以對其等為
 下四代非相反也盖有虞氏貴徳則賢者固已在位
 能者固已在職矣故夏后氏承之以貴爵貴爵則賢
 而徳似其先人者使之世官不賢而不至於不由禮
[061-38a]
 者使之世祿矣故殷人承之以貴富貴富則尊祖尊
 祖則敬宗敬宗則收族故周人承之以貴親皆因其
 時乘其理為之也夏后氏貴爵斯所以貴徳也殷人
 貴富斯所以貴爵也周人貴親斯所以貴富也然貴
 徳以賢賢貴爵以貴貴貴富以眀功貴親以厚本則
 四代一也齒取諸身年取諸物皆可以數言 方氏
 慤曰四代之所貴不同由救弊之政異故也貴徳之
 弊有至於忘君故夏后氏救之以貴爵盖爵所以明
[061-38b]
 貴賤故也貴爵之弊有至於忘功故殷人救之以貴
 富盖富者所以眀世祿故也三者之弊有至於忘親
 故周人救之以貴親至於尚齒則未嘗易者以年之
 貴乎天下久矣次乎事親萬世而無弊故也
 存疑鄭氏康成曰貴謂燕賜有加於諸臣也舜時多
 仁聖有徳後徳則在小官孔疏鄭恐貴者皆班在上/故云燕賜有加徳小者先
 來已居大官徳大者後來則居小官/然徳尊有虞氏貴之所以燕賜有加 孔氏穎達曰
 虞氏帝徳𢎞大故貴徳夏世漸薄不能貴徳而尚功
[061-39a]
 故貴爵由道劣故也殷人又劣於夏故世爵而富乃
 貴之殷人富而疏者猶貴周人愛敬彌狹於已有親
 乃貴之
 案本經之意只以時之所貴雖有不同而無不尚齒
 以眀年之貴乎天下之久非如孔氏世道優劣之説
 也馬氏以相承為義方氏以相救為義揆之聖人窮
 變通久之道必兼有之然非本經正義附存之而已
 至鄭氏燕賜有加説則去經義益逺矣
[061-39b]
 總論孔氏穎達曰前經眀孝此已下至不敢犯又兼
 明孝弟
是故朝廷同爵則尚齒七十杖於朝君問則席八十不
俟朝君問則就之而弟達乎朝廷矣朝直/遥反
 正義鄭氏康成曰同爵尚齒老者在上也君問則席
 為之布席於堂上而與之言凡朝位立於庭孔疏燕/禮大射
 卿大夫立於庭君立/阼階上是皆立也魯哀公問於孔子命席孔疏儒/行文
 不俟朝君揖之即進不待朝事畢也孔疏燕禮大射/君爾卿爾大夫
[061-40a]
 爾揖也於時老臣君揖即退又/路寢門外視朝亦揖竟即退就之就其家也老而
 致仕君或不許異其禮而已孔疏不許曲禮所云若/不得謝也異其禮上文
 所云及八十不俟朝也王制云七十/不俟朝八十杖於朝則許致仕者 孔氏穎達曰
 官爵同則貴尚於齒四代皆然七十者許之據杖於
 朝君有問則布席令坐弟達乎朝廷言遜弟敬老之
 道通達於朝廷也 方氏慤曰爵同故以齒為上爾
 爵異則以爵為上也
 通論方氏慤曰孟子曰朝廷莫如爵鄉黨莫如齒盖
[061-40b]
 朝廷雖以爵為上然未嘗廢齒則此所言者是也鄉
 黨雖以齒為上然亦未嘗廢爵則後言三命而不齒
 是也 陸氏佃曰祭義謂尊者也故杖於朝早杖於
 朝早故毋俟朝晚王制八十杖於朝七十不俟朝謂
 卑者也故杖於朝晚杖於朝晚故毋俟朝早
行肩而不併不錯則隨見老者則車徒辟斑白者不
以其任行乎道路而弟達乎道路矣居鄉以齒而老
窮不遺强不犯弱衆不暴寡而弟達乎州巷矣併歩/頃反
[061-41a]
辟音/避
 正義鄭氏康成曰錯鴈行也父黨隨行兄黨鴈行孔/疏
 王制/文車徒辟乘車歩行皆辟老人也孔疏少者或乘/車或徒行見老
 者皆避之徒方氏慤/曰車者貴 者賤斑白者髪雜色也任所擔持也
 不以任少者代之也老窮不遺以鄉人尊而長之雖
 貧且無子孫無弃忘也一鄉者五州巷猶閭也 孔
 氏穎達曰行肩而不併謂老少並行肩臂不得併行
 少者差退在後則朋友肩隨是也不錯則隨者若兄
[061-41b]
 黨為鴈行之差錯是父黨則隨從而為行也
古之道五十不為甸徒頒禽隆諸長者而弟達乎獀狩
矣軍旅什伍同爵則尚齒而弟達乎軍旅矣甸田見反/頒音班長
 上聲獀音蒐所/求反狩音獸
 正義鄭氏康成曰四井為邑四邑為丘四丘為甸甸
 六十四井也以為軍田出役之法孔疏一甸之中出/長轂一乘甲士三
 人歩卒七十二/人供田役事五十始衰不從力役之事也頒之言
 分也隆猶多也及田者分禽多其老者謂竭作未五
[061-42a]
 十者春獵為獀冬獵為狩孔疏爾雅/釋天文什伍士卒部曲
 也孔疏五人為伍二伍為什士謂甲士卒謂步卒/在軍旅之中時主帥部領圍曲而聚故云部曲
 儀曰軍尚左卒尚右 孔氏穎達曰作記之人在於
 周末於時力役煩重道周初之事故云古之道也
 呉氏澄曰凡軍旅五人為一伍五伍為一兩五人之
 長曰伍長四伍長又統於一人為兩司馬尚齒各行
 於一兩二什四伍之中兩之外則不序四伍長爵皆
 下士是為同爵四人之中齒尊者先是為尚齒
[061-42b]
 存疑孔氏穎達曰案小司徒云凡起徒役毋過家一
 人唯田與追胥竭作若田與追胥竭作此未五十者
 猶在田役案記言不為甸徒矣則雖/竭作亦不及也孔説未的
孝弟發諸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩脩乎軍
旅衆以義死之而弗敢犯也放方往反哀案家語此/為孔子告 公之辭
 正義鄭氏康成曰死之死此孝弟之禮 孔氏穎達
 曰此經總結上文在上諸文但云弟此兼云孝者以
 孝故能弟弟則孝之次也孝弟之道無處不行故衆
[061-43a]
 行孝弟雖死不捨也 輔氏廣曰獀狩爭獲軍旅爭
 功弟道達於是則無所不通矣以義死言非有所利
 也 呉氏澄曰朝廷政令所自出下民所視效故先
 言朝廷道路民所行之處州巷民所居之處獀狩者
 用衆於内也軍旅者用衆於外也義謂所宜行衆人
 以此孝弟為所宜行者故寧死而不敢犯不孝不弟
 之事也
祀乎明堂所以教諸侯之孝也食三老五更於大學所
[061-43b]
以教諸侯之弟也祀先賢於西學所以敎諸侯之徳也
耕藉所以敎諸侯之養也朝覲所以敎諸侯之臣也五
者天下之大敎也食音嗣更古衡反/大學之大音泰
 正義鄭氏康成曰祀乎明堂宗祀文王西學周小學
 也先賢有道徳王所使敎國子者 孔氏穎達曰此
 廣眀孝弟之道祀乎明堂於周言之祀文王也樂記
 祀文王於明堂是也上文祀文王於明堂為孝此以
 食三老五更為弟文有所對也此西學以祀先賢大
[061-44a]
 司樂云凡有道者有徳者使教焉死則以為樂祖祭
 於瞽宗 方氏慤曰祀明堂所以享上帝而享之者
 必有配配必以父所以敎諸侯之孝也食三老五更
 於大學所以貴老貴老為其近於親而已所以敎諸
 侯之弟也先賢則樂祖西學則瞽宗瞽宗殷學名學
 有左右之異而此止言西者殷之名也樂祖則有道
 徳者所以教諸侯之徳也朝覲所以尊天子而致為
 臣之義夫孝以事親弟以事長故始之以教孝而次
[061-44b]
 之以教弟孝弟則足以成徳故繼之以教徳有徳則
 足以養人故繼之以教養能養人則足以事君故繼
 之以敎臣此教之之序也 周氏諝曰先王之於教
 豈必諄諄而命之也哉盖禮行於此而人得於彼而
 不知者乃教之至也故五者天下之大敎而其所以
 為教者如此而巳矣五者以徳為主養者孝之屬臣
 者弟之屬故其序如此 吴氏澄曰凡享先王皆是
 敎孝而獨言祀明堂者尊先王以配天於享禮為最
[061-45a]
 大孝經孝莫大於嚴父配天是也上下文止是言弟
 長之事而此兼言五教者盖先且列其凡其下乃專
 言敎弟一事也彭氏曰文王世子説養老於東序
 此云大學者盖周別立五學其中辟雍是為大學養
 老於大學之東序故該之以大學之名亦可也
食三老五更於大學天子袒而割牲執醬而饋執爵而
酳冕而總干所以敎諸侯之弟也是故鄉里有齒而老
窮不遺強不犯弱衆不暴寡此由大學來者也天子設
[061-45b]
四學當入學而大子齒大音泰酳音/引又任覲反
 正義鄭氏康成曰割牲制俎實也冕而總干親在舞
 位以樂侑食也敎諸侯之弟次事親也文王世子曰
 行一物而三善皆得唯世子而巳其齒於學之謂也
  孔氏穎達曰此明養三老五更及齒學之事牲入
 之時天子袒而親割之食之時親執醬而饋食罷親
 執爵而酳干盾也親在舞位持盾而舞以天子敬老
 鄉里化之故有齒也在下年老及困窮者皆化上而
[061-46a]
 養之不見遺棄故強不犯弱衆不暴寡所以致此由
 養三老五更於大學也當入學而大子齒於國人故
 云而大子齒 方氏慤曰由大學來者言教化之原
 出自大學也四學謂周設四代之學即有虞氏之庠
 夏后氏之序殷之瞽宗周之辟雍是矣 陸氏佃曰
 天子立四學并其中學而五直於一處並建周人辟
 雍則辟雍最居中其南為成均其北為上庠其東為
 東序其西為瞽宗當學禮者就瞽宗學書者就上庠
[061-46b]
 學舞干戈羽籥者就東序學樂徳樂語樂舞者就成
 均辟雍唯天子承師問道養三老五更及出師受成
 等就焉當天子入大學則四學之人環水而觀之矣
 是之謂辟雍學禮曰帝入東學尚親而貴仁東序是
 也帝入南學尚齒而貴誠成均是也帝入西學尚賢
 而貴徳瞽宗是也帝入北學尚貴而尊齒上庠是也
 帝入大學承師而問道辟雍是也總而言之四學亦
 大學也
[061-47a]
 存疑鄭氏康成曰四學謂周四郊之虞庠也
 案四學而以一虞庠當之不可觧辨詳王制
天子巡守諸侯待於竟天子先見百年者八十九十者
東行西行者弗敢過西行東行者弗敢過欲言政者君
就之可也
 正義鄭氏康成曰弗敢過者謂道經之則見之 孔
 氏穎達曰此亦明尚齒貴老之義巡守謂巡行守土
 諸侯八十九十不可一一就見若天子諸侯因其行
[061-47b]
 次或東行西行至八十九十者閭里之旁不敢過越
 而去必往見之若欲共論政教雖不當道路左右君
 即就之可也 方氏慤曰竟者疆土至此而竟也待
 於竟而不敢越則其所守槩可見矣先見百年者即
 王制所謂問百年者就見之是也至於八十九十者
 其禮又有殺焉彼或在東行則此在西行者弗敢過
 之而弗見西行東行其義亦若是以不必人人而見
 之也若欲言政者雖非東行西行固當就而問之矣
[061-48a]
壹命齒於鄉里再命齒於族三命不齒族有七十者弗
敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必與
之揖讓而後及爵者
 正義鄭氏康成曰此謂鄉射飲酒時也孔疏鄉射謂/鄉人詢衆庶
 而為射於時先行飲酒之/禮是鄉射有飲酒者也齒者謂以年次立若坐也
 孔疏士立於堂下大夫坐於堂上案鄉射云大夫受/獻訖及衆賔皆升受爵於時雖立至徹俎即坐又云
 既旅士不入不見士/坐之文明立於堂下三命列國之卿也孔疏據諸侯/言之若天子
 黨正飲酒三命不齒謂上士也此經雖/據諸侯亦謂黨正飲酒故云三命不齒不復齒席之
[061-48b]
 於賔東孔疏若鄉飲酒諸侯之國但爵位為卿大夫/雖再命一命皆得不齒以鄉飲酒賔賢其賔
 必少其得爵為卿大夫者必年長於賔故在賔東西/面而不齒若黨正飲酒以正齒位其賔必長故天子
 諸侯之國三命乃不齒知鄉飲酒爵為卿大夫乃不/齒者案鄉飲酒云席於賔東公三重大夫再重注云
 席此二人於賔東尊之不與鄉人齒也天子之國/三命乃不齒於諸侯之國爵為大夫則不齒也
 敢先族之七十者謂既一人舉觶乃入也孔疏族七/十者初飲
 酒之時則與衆賔先入此三命者為待獻賔獻介獻/衆賔之後至一人舉觶之時乃始入也故鄉飲酒鄉
 射記皆大夫樂作之前一人舉觶之後乃始得入也/若然大夫之入依禮自當一人舉觶之時縱令無族
 人七十者亦當如此又族之七十者及鄉人少者於/先已入今特云族有七十者不敢先記人之意以身
[061-49a]
 有三命應合在族人七十者之先欲明敬齒上/老故云不敢先爾是以鄭注云雖非族亦然雖非
 族亦然承齒乎族故言族爾不有大故不入朝謂致
 仕在家者其入朝君先與之為禮而后揖卿大夫士
  孔氏穎達曰此明鄉里之中敬齒之法身有壹命
 官者或立或坐齒與鄉人同再命既髙鄉人疏者雖
 復年髙不與之齒但族内計長幼為班序三命轉尊
 不復齒於親族特坐賔東若此飲酒時族内有年七
 十者令其先入此三命者後入故云不敢先也 方
[061-49b]
 氏慤曰以周制考之一命則下士也再命則中士也
 三命則上士也四命則為大夫矣於諸侯之國三命
 則卿再命則大夫一命則士也小國則又降於此矣
 一命齒於鄉里非其鄉里則以爵而不以齒可知再
 命齒於族非其族則以爵而不以族亦可知三命不
 齒雖於其族亦不得而齒之矣則鄉里又可知不齒
 者周官黨正以禮屬民於序以正齒位其言正與此
 合雖然此特貴貴之義爾至於老老之仁又不可得
[061-50a]
 而廢故族有七十者弗敢先也夫七十者君猶與之
 揖讓而後及爵者豈族之三命得以先之五州為鄉
 五隣為里於逺舉鄉則近至於五比之閭可知於近
 舉里則逺達於五縣之遂可知六鄉六遂足以互見
 之故也 葉氏夢得曰三命不齒貴貴也七十者不
 敢先長長也先王之道並行而不相悖者如此 李
 氏覯曰大司徒以陽禮教譲謂鄉射飲酒之禮也黨
 正壹命齒於鄉里再命齒於父族三命而不齒謂歲
[061-50b]
 十二月大蜡之時建亥之月農隙而教之尊長養老
 見孝弟之道也凡鄉射飲酒此鄉民雖為卿大夫必
 來觀禮齒於鄉里者以年與衆賔相次也齒於父族
 者父族有為賔者以年與之相次異姓雖有老者居
 於其上不齒者席於尊東所謂遵也大哉先王之所
 以居鄉黨睦親戚有如此夫被一命者天子之下士
 公侯伯之上士子男之上大夫也而與鄉里齒焉再
 命者天子之中士公侯伯之大夫子男之卿也而與
[061-51a]
 父族齒焉三命者天子之上士公侯伯之卿也雖云
 不齒亦異席而巳非敢居其上也然則貴而驕人少
 而陵長者不容於其間矣
天子有善讓徳於天諸侯有善歸諸天子卿大夫有善
薦於諸侯士庶人有善本諸父母存諸長老祿爵慶賞
成諸宗廟所以示順也
 正義鄭氏康成曰薦進也成諸宗廟於宗廟命之祭
 統有十倫六曰見爵賞之施焉 孔氏穎達曰此明
[061-51b]
 有善讓於尊上示以敬順之道不敢專也 方氏慤
 曰天子受命於天者也故有善則讓徳於天諸侯受
 命於天子者也故有善則歸諸天子卿大夫受命於
 諸侯者也故有善則薦於諸侯士庶人既卑且賤其
 善亦小矣内則本諸父母外則存諸長老而已自外
 至内之謂歸自下進上之謂薦本以言其有所反存
 以言其無所忘父母内也故言其有所反而曰本長
 老外也故言其無所忘而曰存成諸宗廟者謂必即
[061-52a]
 諸宗廟之中然後得以成其事也祭統曰古者明君
 爵有徳而禄有功必賜爵祿於大廟示不敢專也
 吴氏澄曰天子不自有其善而讓於天即下文不自
 專而尊天之意諸侯卿大夫士庶人不自有其善而
 推於人亦廣下文不自伐而尊賢之意也成諸宗廟
 者天子既譲徳於天諸侯既歸善於天子矣又不敢
 自專而尊其祖考皆為人下者之順道也故曰示順
昔者聖人建隂陽天地之情立以為易易抱龜南面天
[061-52b]
子卷冕北面雖有明知之心必進斷其志焉示不敢專
以尊天也善則稱人過則稱己敎不伐以尊賢也卷古/本反
 知音智斷/丁亂反
 正義鄭氏康成曰立以為易謂作易易抱龜易官名
 周禮曰大卜大卜主三兆三易三夢之占孔疏周禮/大卜三兆
 者玉瓦原也言兆形似玉瓦原之璺罅三易/者連山歸藏周易三夢致夢觭夢咸陟也 孔氏
 穎達曰此亦明其不敢專輒尊賢之事聖人謂伏羲
 文王之屬興建隂陽之情仰觀天文俯察地理立此
[061-53a]
 隂陽以作易占易之官抱龜南面尊其神明故也天
 子親執卑道故卷冕北面雖有明哲之心必進於龜
 之前令龜斷决已之所有為之志示不敢自專以尊
 敬上天也有善稱人有過稱已又教在下不自伐其
 善以尊敬賢人也 方氏慤曰隂陽天地莫不有情
 必待聖人建之然後能有所立焉然易無體也體之
 於言則其書謂之易體之於人則其官謂之易故曰
 立以為易明吉凶之象者莫如易示吉凶之象者莫
[061-53b]
 如龜有自知之明而又有知人之知則其事固可以
 無疑矣然猶斷之於龜者以吉凶悔吝生乎動故也
 前言建隂陽天地之情而後止言尊天者盖一隂一
 陽之謂道而道則出於天而已故後言尊天以該之
 稱己之過所以敎不伐稱人之善所以敎尊賢伐與
 矜伐之伐同字者有其善而矜之祇所以自傷其善
 故也 應氏鏞曰易書也抱龜者人也不曰掌易之
 人而直以為易者盖明以示天下者易也易之道不
[061-54a]
 可屈故不於北而於南明此以北面者臣也臣之位
 不可踰故不曰人而曰易盖有深意焉呉氏澄曰
 天地言其理隂陽言其氣情者人性之動在天地隂
 陽則言其用也
 案立言易抱言龜抱龜者亦言易盖互言之以示卜
 筮並用之義也
孝子將祭祀必有齊莊之心以慮事以具服物以脩宫
室以治百事及祭之日顔色必温行必恐如懼不及愛
[061-54b]
然其奠之也容貌必溫身必詘如語焉而未之然宿者
皆出其立卑靜以正如將弗見然及祭之後陶陶遂遂
如將復入然是故慤善不違身耳目不違心思慮不違
親結諸心形諸色而術省之孝子之志也齊側皆反語/魚預反陶音
 遥思息/嗣反
 正義鄭氏康成曰百事謂齊之前後也如懼不及愛
 如懼不及見其所愛者也奠之謂酌尊酒奠之及酳
 之屬也如語焉而未之然如有所以語親而未見答
[061-55a]
 也宿者皆出謂賔助祭者事畢出去也如將弗見然
 祭事畢而不知親所在思念之深如不見出也陶陶
 遂遂相隨行之貌思念既深如覩親將復入也 孔
 氏穎達曰此眀孝子將祭祀顔色容貌務在齊莊卑
 詘思念其親存也慮事謂謀慮祭事服物謂備具衣
 服及祭物百事謂齊前後凡百之事祭之日色必温
 和行必戰恐身形必卑詘卑靜以正謂孝子其立卑
 柔靜黙正定心意以思念其親也慤善不違身謂思
[061-55b]
 念親深之故精慤純善之行不違離於身也耳目不
 違心者言中心思慮不違於親無時歇也思念之深
 結積於心形見於色術述也省視也循述而省視之
 反復不忘此孝子思念親之志也 方氏慤曰服物
 慮其不備故以具服物宫室慮其不完故以脩宫室
 百事慮其不飭故以治百事温以言其不暴也祭之
 日其温見於顔色爾及奠之也又見乎容貌焉祭之
 日行必恐爾及奠之也又身必詘焉此孝子之心所
[061-56a]
 以為有加而無已也終言及祭之後則始言及祭之
 日為祭初可知先言其奠之也則後言宿者皆出為
 既奠之後可知於祭之日其迎來也如懼不及愛然
 及既來也又如語而未之然於其往也如將弗見然
 及既往也又如將復入然則是孝子之思其親無物
 足以慊其心無時足以絶其念如懼不及愛即所謂
 致愛則存是矣如語而未之然即所謂如親聼命是
 矣如將弗見即所謂如將失之是矣如將復入即所
[061-56b]
 謂又從而思之是矣陶陶言思親之心存乎内遂遂
 言事親之心達乎外慤言實而無偽善言愛而無惡
 盖所體者如此常不違於身也耳所聞者必親之聲
 目所見者必親之容盖所存者如此常不違於心也
 思言思死者如不欲生慮言慮事不可以不豫盖所
 念者如此常不違於親也不違言不違戾而之他也
 不違於身故能不違於心不違於心故能不違於親
 結諸心言齊莊之心不可觧形諸色言齊莊之色不
[061-57a]
 可掩 葉氏夢得曰顔色温者有愉色也容貌温者
 有婉容也卑静以正者有深思也盖有愉色則若將
 及之故行必恐有婉容則若將聼之故身必詘有深
 思則若將見之故立必正陶陶者其氣和也遂遂者
 其志得也慤善於内而言不違身者以其有應於外
 耳目在外而言不違心者以其有主於内内外定而
 後為愛敬之至此其序所以與前相反也謹是三者
 而固守之則曰結發是三者於色則曰形察是三者
[061-57b]
 不失其行則曰術此先王所謂孝也 吴氏澄曰此
 一節其小節有五將祭慮事一也祭之日二也奠之
 時三也宿者皆出四也祭之後五也祭之初神未來
 也如懼不及得見其所愛之親盖望其來之切也奠
 之時神已來矣如神與巳語而猶未之語也盖喜其
 來之至也祭將畢神未去也如其將去而弗可見盖
 悲其去之速也祭既畢神已去矣如將見其復入盖
 冀其不去而復來也違猶離去也慤善不違身如懼
[061-58a]
 不及愛之時也耳目不違心如語焉而未之然時也
 思慮不違親如將弗見之時也結諸心形諸色而術
 省之如將復入之時也
 存疑鄭氏康成曰術當為述聲之誤也
 辨正王氏應麟曰祭義曰術省之賈山至言術追厥
 功術與述同
建國之神位右社稷而左宗廟
 正義鄭氏康成曰周尚左也 孔氏穎達曰此明神
[061-58b]
 位所在周人尚左故宗廟在左社稷在右案桓二年
 取郜大鼎納於大廟何休云質家右宗廟尚親親文
 家右社稷尚尊尊此説與鄭合 陳氏祥道曰宗廟
 陽也故居左社稷隂也故居右
 存疑陸氏佃曰左宗廟不死其親之意三代共之先
 儒謂質家右宗廟尚親親文家左宗廟尚尊尊非是
 
欽定禮記義疏卷六十一