[043-1a] 
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷四十三
玉藻第十三之三
凡侍於君紳垂足如履齊頤霤垂拱視下而聽上視帶
以及袷聽鄉任左齊音咨本又作齋頤以支反霤/力救反袷居業反鄉許亮反
正義鄭氏康成曰紳垂則磬折也齊裳下緝也袷交
領也 孔氏穎達曰謂臣侍君法也凡者臣無貴賤
皆然紳大帶也身直則帶倚磬折則帶垂身折則裳
[043-1b]
前下緝委地故行則足恒如踐履裳下也霤屋簷身
俯故頭臨前垂頤如屋霤垂拱者拱沓手也身俯則
宜手沓而下垂也視下者視高則傲故下矚也聽上
謂聽尊者語宜諦聽視帶以及袷者視尊者之處也
視君之法下不過帶髙不過祫故曲禮云凡視上於
面則傲下於帶則憂是也聽上及聽鄉任左皆備君
教使也鄭注少儀曰立者尊右則坐者尊左也侍君
之時君坐故侍者在右是以聽鄉皆以左爲任謂以
[043-2a]
左耳近君也 輔氏廣曰垂而必拱不盡垂也
存異孔氏穎達曰仰頭而面鄉上以聽之
案視下聽上只承頤霤垂拱總言其身容之俯蓋人
之耳目本平頭俯則見其目卑而耳髙視下而聽上
矣孔反謂仰面非也
凡君召以三節二節以走一節以趨在官不俟屨在外
不俟車
正義鄭氏康成曰節所以明信輔君命也使使召臣
[043-2b]
急則持二緩則持一周禮曰鎮圭以徵守孔疏典瑞/文謂徵召
守國諸侯/以鎮圭其餘未聞今漢使者擁節案周禮地官掌/節掌守邦節而
辨其用以/輔王命必有執隨授之者官謂朝廷治事處案考工/記外有
九室九卿治/之此其地也不俟者趨君命也 孔氏穎達曰此論
臣被君召之儀節以玉爲之君使召臣隨事緩急急
則二節臣故走緩則一節臣故趨也外謂其室及官
府也在官近不須車故言屨在外逺故云車庾氏曰
謂急緩不出於三耳不謂節盡於三也 應氏鏞曰
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豈終跣足而徒歩哉倉猝承命而屨與車隨之而後
耳 余氏心純曰以趨以走一節二節之所異不俟
屨不俟車一節二節之所同皆敬承君命也
通論方氏慤曰孟子言旌以招大夫旂以招士皮冠
以招虞人皆召以節之義也凡趨疾於行走又疾於
趨
案君召以節為信節以三為度禮也然臣之奉君命
弗遑不待三也雖二節以走矣不惟二也即一節以
[043-3b]
趨矣
士於大夫不敢拜迎而拜送士於尊者先拜進面答之
拜則走
正義鄭氏康成曰不敢拜迎者禮不敵始來拜則士
辟也孔疏大夫詣士禮既不敵故士不/敢迎而先拜大夫雖拜士則辟之士往見卿大
夫卿大夫出迎答拜亦辟也 孔氏穎達曰此明士於
尊者之法而拜送者按儀禮鄉射鄉飲酒公食聘禮
但是主人送賓皆再拜賓不答拜鄭注云禮有終故
[043-4a]
也士於尊者謂士詣卿大夫即先於門外拜之拜竟
乃進面親相見也答之拜則走者若大夫出門而答
拜士士走辟之也 輔氏廣曰拜迎則勞尊者之答
已拜送則盡己之敬
存疑方氏慤曰尊者不必大夫凡在己上者皆是
士於君所言大夫歿矣則稱諡若字名士與大夫言名
士字大夫
正義鄭氏康成曰君所大夫存亦名 孔氏穎達曰
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此論士於君及大夫之所言羣臣之法君前臣名若
大夫已歿而士於君前則稱諡無諡則稱字士賤雖
已死猶呼名若士與大夫言及他大夫士士呼名大
夫呼字若大夫士卒則字士諡大夫 應氏鏞曰大
夫歿而舉諡與字所以體君尊賢貴貴隱卒崇終之
心也 陸氏佃曰春秋書孔父夷伯此歿矣則稱字
之證
案君所與大夫所異其地也言大夫言士異其人也
[043-5a]
言大夫同而或歿或生異其時也禮即因之異惟其
宜與稱耳士與君大夫言名士自卑其類也與大夫
言不名大夫敬大夫之類也
於大夫所有公諱無私諱凡祭不諱廟中不諱敎學臨
文不諱
正義鄭氏康成曰公諱若言語所避先君之名祭廟
不諱謂祝嘏之辭中有先君之名者凡祭羣神廟中
上不諱下孔疏有事於祖則不諱/父有事於父則諱祖教學臨文不諱為
[043-5b]
惑未知者 孔氏穎達曰士及大夫言但諱君家不
自私諱父母敬大夫故不重敬也教學即師長也若
諱則疑誤後生臨文謂簡牒及讀法律之事諱則失
於事正
通論方氏慤曰曲禮言君所此止言大夫舉卑以見
尊也此言教學曲禮不言以詩書見之也凡祭則廟
在其間而重言之者廟中上不諱下與凡祭異也曲
禮不言凡祭舉親以見疏也
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案禮入門而問諱敬人之親猶已之親以廣孝也是
入大夫之門必諱大夫之諱即入士之門亦必諱士
之諱矣而於君所無私諱者當君之前稱己之祖父
必曰先臣某雖已易名不敢稱諡以尊君也若他大
夫既歿則稱諡若字矣在大夫之所當大夫之諱而
曰於大夫所有公諱者君之諱必諱之君之尊無往
而不在也至他大夫之諱似可不諱然大夫尊亦不
斥其名故曰於大夫所字大夫也若士之所則亦諱
[043-6b]
士之諱若於君於大夫所雖此士在不諱之士卑也
孔釋私諱為自父母甚明而宋元諸儒必曰大夫之
諱皆不諱何耶
存異孔氏穎達曰崔云無私諱謂伯叔之謂耳若至
親則不得言
古之君子必佩玉右徵角左宫羽趨以采齊行以肆夏
周還中規折還中矩進則揖之退則揚之然後玉鏘鳴
也故君子在車則聞鸞和之聲行則鳴佩玉是以非辟
[043-7a]
之心無自入也徵張里反趨七須反本又作趣齊鄭作/薺疾私反還旋通中竹仲反折之設反
鏘七羊反/辟僻通
正義鄭氏康成曰君子士已上也玉比徳焉孔疏詩/秦風言
念君子温其如玉聘義温潤而澤仁/也至孚尹旁達信也是玉以比徳也徵角宫羽謂玉
聲所中也齊當為楚薺之薺采齊路門外之樂節孔/疏
路寝門外至應門謂之趨/於此趨時歌采齊詩為節至應門謂之趨孔疏爾雅/宫中謂之
時堂上謂之行堂下謂之歩中庭謂之走大路謂之/奔此對文耳若總言之門内謂之行門外謂之趨
肆夏登堂之樂節孔疏路門内至堂謂之行/於此行時歌肆夏詩為節周還反
[043-7b]
行也宜圜孔疏反行謂到行反而行假/令從北嚮南或從南嚮北折還曲行也
宜方孔疏曲行謂屈曲而行假令/從北嚮曲折而東嚮西嚮也揖之謂小俛見於
前也孔疏行前進/則身小俯揚之謂小仰見於後也孔疏郤退/遷行則身
微/仰鏘聲貌鸞在衡和在式孔疏韓詩外傳文此謂平/常所乗之車若田獵之車
則鸞在馬鑣故秦詩注/云置鸞於鑣異於乗車自由也 孔氏穎達曰自此
以下廣明佩玉之事 聶氏崇義曰舊圖上有雙衡
長五寸博一寸下有雙璜徑二寸衝牙長三寸 朱
子曰上橫曰珩下繫三組貫以蠙珠中組之半貫一
[043-8a]
大珠曰瑀末縣一玉兩端皆銳曰衝牙兩旁組半各
縣一玉長博而方曰琚其末各縣一玉如半璧而内
向曰璜又以兩組貫珠上繫珩兩端交貫於瑀而下
繫於兩端行則衝牙觸璜而有聲也 方氏慤曰中
規仁也中矩義也環佩以玉為之陽精之所生鸞和
以金為之隂精之所成陽主仁隂主義君子存心以
仁故行則鳴佩玉制事以義故在車則聞鸞和之聲
有仁義則所習者是所從者正是以非辟之心無自
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入也心内也而言入何哉蓋心雖在内有物探之而
出及其久也則與物俱入矣 朱子曰周還是直去
却回來其回轉處欲其圜如規也折還是直去了復
橫去如曲尺相似其橫轉處欲其方如矩也 又曰
五音無一則不成樂非無商音但無商調先儒謂商
調是殺聲也 吳氏澄曰徵謂聲中林鐘角則中姑
洗也宫謂聲中黃鐘羽則中南吕也林鐘為徵隂聲
之首故居右徵三變生角角間二律與徵近故以徵
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配角黃鐘為宫陽聲之始故居左宫三變生羽羽間
二律與宫近故以羽配宫
通論孔氏穎達曰鄭注樂師云行謂於大寢之中趨
謂於朝廷然則王出既服至堂而肆夏作出路門而
采薺作其反入至於應門路門亦如之此謂歩迎賔
客王如有車出之事登車於大寢西階之前反降於
阼階之前 陳氏祥道曰書傳曰天子左五鐘右五
鐘出撞黃鐘右五鐘皆應然後大師奏登車告出也
[043-9b]
入撞蕤賓左五鐘皆應然後少師奏登堂就席告入
也周禮樂師行以肆夏趨以采齊自其出言之出撞
陽鐘而隂鐘應之動而節之以止則無過舉入撞隂
鐘而陽鐘應之止而濟之以動則無廢功所謂禮樂
不可斯須去身者此也古之君子必佩玉其色有蒼
白赤之辨其聲有角徵宫羽之應其象有仁智禮樂
忠信道徳之備或結或垂所以著屈伸之理或設或
否所以適文質之儀此所以純固之徳不内遷非僻
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之心無自入也
存疑鄭氏康成曰徵角在右事也民也可以勞孔疏/樂記
角為民/徵為事宫羽在左君也物也宜逸孔疏樂記宫/為君羽為物
案歩之中節與射之中節不同射必歌詩為節故曰
何以聽何以射歩不必有人隨之歌詩也孔謂於趨
歌采齊行歌肆夏之詩天子容有之而鄭謂君子士
以上亦概言君子無故玉不去身耳士以上之君子
無不佩玉者其佩玉必無不中徵角宫羽之節者趨
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行雖不必如天子之歌詩其歩之疾徐要無不中兩
詩之節者玉之鏘鳴因其周折揖揚而孔尤畫地以
計二節以走一節以趨而執玉不趨執龜不趨則異
其事也君行一臣行二大夫繼武士中武則異其人
也孔謂寢門外至應門趨寢門内至堂行則異其地
也至右徵角左宫羽則大約言玉聲所中以起下鏘
鳴之意必以左右分尊卑勞逸似迂又言玉最厚者
宫最薄者羽則衝牙所觸而有聲者止兩璜無四璜
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也諸儒論音不已且進而論律以兩璜而中十二律
恐無是理其説每有求之太過者姑存而附論之
君在不佩玉左結佩右設佩居則設佩朝則結佩齊則
綪結佩而爵韠齊側皆反/綪側耕反
正義鄭氏康成曰謂世子也孔疏臣之朝君備以盡/飾當佩玉今云君在不
佩玉故知非臣下云世子/佩瑜玉是以知世子也出所處而君在焉孔疏下/云朝則
結佩謂朝時明此出所處/與君同在一處非朝處也則去德佩而設事佩辟徳
而示即事也孔疏去玉佩示已無徳設事佩/示有勞役之事以奉於上也結其左
[043-11b]
者若於事有未能也結者結其綬不使鳴焉居則設
佩謂所處而君不在焉朝則結佩朝於君亦結左也
綪屈也結又屈之孔疏謂結其佩/又屈上之也思神靈不在事也
爵韠者齊服𤣥端 孔氏穎達曰右設佩者謂事佩
木燧大觿之屬也朝結佩及設佩亦皆謂世子齊則
綪結佩則謂凡應佩玉之人非唯世子也 又曰熊
氏皇氏並謂諸侯以下皆以𤣥端齊而以爵韋為韠
同士禮以其齊故不用朱韠素韠義或然也 方氏
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慤曰言君在不佩玉又言左結佩右設佩則知所結
所設者非徳佩也事佩而已居則設佩者此言徳佩
也居謂燕居朝謂朝於公侯之時居則設以示徳音
孔昭雖燕而有所不忘朝則結以貊其徳音自謙而
有所未發也既曰君在不佩玉又曰朝則結佩者所
謂朝則在朝之時所謂在則退朝之所也退朝之所
父子之道也在朝之時君臣之義也子有代父之嫌
而臣無代君之禮故退朝不佩玉者子避嫌於父也
[043-12b]
在朝必佩玉者臣盡禮於君子亦臣也蓋各有所主
而已朝雖佩玉然猶結之則又有别於羣臣焉齊則
綪結佩而爵韠凡致齊者皆如是當是時君不得以
朱大夫不得以素佩之聲則静而不譁服之色則幽
而不著凡以隂幽思而已 陳氏祥道曰齊所以著
精明之徳佩既結矣又從而屈之不以徵角宫羽之
聲散其志也
存疑陳氏祥道曰古者有徳佩有事佩徳佩則左右
[043-13a]
皆玉事佩則左紛帨右玦捍之類先設事佩次加徳
佩以事成而下徳成而上故也詩言佩觿佩韘乃言
容兮遂兮是先設事佩後徳佩也 孔氏穎達曰去
徳佩非全去也結之使不鳴焉爵韠者謂士𤣥端齊
故爵韋為韠也
案佩有三徳佩一玉在中事佩二所謂左佩紛帨刀
礪右佩玦捍管遰也玉佩無有左右者陳用之謂加
徳佩於事佩之上誤也世子居常毓徳為要故設瑜
[043-13b]
玉而習其聲朝則雖設而結之無聲示徳未成也燕
居侍父則并不設而去之并不敢言有徳也左右兩
事佩恒結其左并於事有未能也鄭注本明孔疏以
左之結佩為君在不鳴玉誤矣先儒惟方氏最悉
又案齊服之韠無考鄭因春官司服有齊服𤣥端士
冠禮有𤣥端爵韠此記言齊爵韠故以齊服𤣥端言
之孔疏因𤣥端爵韠為士冠之服故據士言之然據
士冠禮疏引大戴禮公冠四加合緇布冠皮弁爵弁
[043-14a]
𤣥冕而不言與士異韠則士以上凡服𤣥端皆用爵
韠明矣又司服言諸侯孤卿大夫士之服而繼之以
齊服𤣥端素端則𤣥端素端不特士之齊服矣或謂
天子𤣥冕齊又樂記明言魏文侯端冕而聽古樂則
冕亦用端也
凡帶必有佩玉惟喪否佩玉有衝牙君子無故玉不去
身君子於玉比德焉衝昌/容反
正義鄭氏康成曰凡謂天子以至士喪主於哀故去
[043-14b]
飾衝牙居中央以前後觸也故謂喪與災眚 孔氏
穎達曰衝牙前後觸璜而為聲所觸之玉其形似牙
故曰衝牙
天子佩白玉而𤣥組綬公侯佩山𤣥玉而朱組綬大夫
佩水蒼玉而純組綬世子佩瑜玉而綦組綬士佩瓀玟
而緼組綬孔子佩象環五寸而綦組綬綬音受純讀為/緇側其反瑜羊
朱反綦音其瓀而兖反徐又作礝/同玟武巾反又作砇同緼音温
正義鄭氏康成曰玉有山𤣥水蒼者視其文色所似
[043-15a]
也孔疏玉色似山之𤣥而雜有/文似水之蒼而雜有文也綬者所以貫佩玉相
承受者也純當為緇綦文雜色也孔疏顧命綦弁注/云綦青黒色鄭風
縞衣綦巾注云綦蒼/艾色是綦為雜色緼赤黃 孔氏穎達曰尊者玉
色純公侯以下玉色漸雜世子及士惟論玉質不論
玉色則玉色不定也瑜是玉之美者故世子佩之承
上天子諸侯則世子天子諸侯之子也然諸侯世子
雖佩瑜玉亦應降殺天子世子也瓀玟石次玉者賤
故士佩之 陳氏祥道曰玉之貴者莫如白賤者莫
[043-15b]
如瓀玟山𤣥以象君徳之静水蒼以象臣職之動山
𤣥水蒼其文也瑜與瓀玟其質也世子佩瑜則士佩
瓀矣士佩瓀則世子而上佩瑜矣瓀或作礝以其多
石故也玟或作珉以其賤故也組綬之佩謂之綬以
其貫玉相承受也 方氏慤曰君以無為而體道道
則純臣以有為而用事事則雜諸侯雖有君道以對
天子則為臣故綬以朱之純而山𤣥則雜之矣世子
亦有君道以有父在則為臣故玉以瑜之純而綬以
[043-16a]
綦則雜之矣此非隆殺之辨歟 陳氏澔曰象環五
寸燕居佩之非謂禮服之正佩也
存疑鄭氏康成曰孔子佩象環謙不比徳亦不事也
象有文理者也環取可循而無窮 孔氏穎達曰象
環五寸法五行也
童子之節也緇布衣錦縁錦紳并紐錦束髪皆朱錦也
并必正反/紐女丑反
正義鄭氏康成曰童子未冠之稱也冠禮曰將冠者
[043-16b]
采衣紒也 孔氏穎達曰此以下論童子之儀童子
之節謂未成人之禮節用緇布為衣尚質故也用錦
為緇布衣之縁又紳帶及約帶之紐皆用錦并以錦
為總而束髪其錦皆用朱色之錦示將成人有文徳
一文一質之義也 徐氏師曽曰前言弟子縞帶則
此亦縞帶以錦為紳并紐也
肆束及帶勤者有事則收之走則擁之
正義鄭氏康成曰肆讀為肄餘也餘束約紐之餘組
[043-17a]
勤謂執勞辱之事也此亦亂脱在是宜承無箴功
孔氏穎達曰身充勤勞之事則收斂在手須趨走則
擁抱之於懐
童子不裘不帛不屨絇無緦服聽事不麻無事則立主
人之北南面見先生從人而入絇其俱反/見賢遍反
正義鄭氏康成曰皆為幼小不備禮也絇屨頭飾也
雖不服緦猶免孔疏問䘮云免者不冠者之服故知/未成服童子雖不當室猶著免也童
子不當室不免而此注云猶免者崔氏熊氏並云不/當室而免者謂未成服而來也問䘮云不當室不免
[043-17b]
者謂據成/服之後也深衣無麻往給事也 孔氏穎達曰不裘
不帛為大温傷壯氣也不屨絇未成人不盡飾為節
也童子唯當室與族人有恩相接之義故遂服本服
之緦若不當室則情不能至緦故不服也主人喪主
也此童子来聽事若有事則使之若無事則立主人
之北南面而立先生師也童子不能獨為禮若徃見
師則隨成人而入也 方氏慤曰不裘即不衣裘裳
是也不帛即不帛襦袴是也 陸氏佃曰童子於有
[043-18a]
喪者之家當事則不麻為其幼也故謂之聽事而已
少儀曰童子曰聽事 陳氏澔曰童子未能習禮且
緦輕故父在不緦父歿則本服不可違矣從人而見
先生不敢以卑小煩長者為禮也
侍食於先生異爵者後祭先飯客祭主人辭曰不足祭
也客飧主人辭以疏主人自置其醬則客自徹之一室
之人非賓客一人徹壹食之人一人徹凡燕食婦人不
徹飯扶晚反/飧音孫
[043-18b]
正義鄭氏康成曰後祭先飯謙也客祭者盛主人之
饌也客飧者美主人之食也疏之言麤也客自徹敬
主人也徹奠於序端一室之人同事合居者也賓客
則各徹其饌壹猶聚也為赴事聚食也婦人不徹質
不偹禮 孔氏穎達曰此論侍食及徹饌之節異爵
謂尊於已者饌不為已故後祭先飯示為尊者嘗食
也客飧者若食竟作三飯飧也主人敬客自置其醬
則客宜報敬故自徹之曲禮主人親饋是也同事而
[043-19a]
合居一室既無的賓主故必少者一人徹饌赴事壹
聚共食則亦不人人徹亦推一人徹也 方氏慤曰
先生尊者異爵貴者也
存疑輔氏廣曰徹亦徹醬也曲禮卒食客自前跪徹
飯齊以授相者鄭云齊醬屬也公食大夫禮賔卒食
北面取粱與醬以降然則主人不自置醬則客猶徹
飯與
食棗桃李弗致於核瓜祭上環食中棄所操凡食果實
[043-19b]
者後君子火孰者先君子有慶非君賜不賀有憂者核/行
隔反操匕刀反後/胡豆反先悉薦反
正義鄭氏康成曰弗致於核恭也上環頭忖也孔疏/忖切
謂切瓜頭/切去疐果實隂陽所成非人事故後君子火孰偹
火齊不得故先君子非君賜不賀者惟君賜為榮也
有憂者下絶亡非其句 孔氏穎達曰弗致於核謂
懐核不置於地也食瓜亦祭先環者橫斷形如環也
斷則有上下環上環是疐間下環是脱華處祭時取
[043-20a]
上環祭之而食中操謂手所持者棄之不食有慶謂
或宗族親戚燕飲聚㑹雖吉不相賀唯受君賜為榮
故相賀拜 朱子曰注云頭忖謂疐頭所切一環也
以其所生之本味最甘美又先斷而不汙故以為祭
中者中環也亦甘且潔故以奉尊者所操下環為手
所持處以其味薄而不潔故棄之而不食也
通論方氏慤曰自然之味以先食為新使然之味以
後食為慎周官膳夫品嘗食王乃食而不及果實者
[043-20b]
亦此之意
存疑陸氏佃曰有慶非君賜不賀言有憂者有慶惟
君賜然後賀
案有憂者三字陸氏連上文不賀為句不如鄭氏下
闕亡為正
勤者有事則收之走則擁之
正義鄭氏康成曰此補脱重
孔子食於季氏不辭不食肉而飧
[043-21a]
正義鄭氏康成曰以其待已及饌非禮也孔疏凡客/將食興辭
而孔子不辭者必是季氏進食不合禮也凡禮食先/食胾次食殽乃至肩至肩則飽乃飧孔子不食肉仍
為飧者是季氏/饌失禮故也
通論應氏鏞曰聖人待陽貨之禮婉而深待季氏之
禮直而簡意者季氏猶可以微意警而陽貨不可與
語與
總論范氏鍾曰食之節俎豆庶羞非不備禮也而置
與徹惟以醬貴食味之主也左右給使非無以供役
[043-21b]
也而賓主必自置與徹蓋取親於其身之為敬且重
也尊者逸卑者勞少長有禮矣男子徹婦人不徹男
女有别矣一食之間曲盡如此古人非為飲食也為
行禮也賜果懐核敬君也瓜祭上環敬先也薦新與
火孰異尊賢也一果之微皆有法安敢肆情於禮節
之外乎
君賜車馬乘以拜賜衣服服以拜賜君未有命弗敢即
乘服也君賜稽首據掌致諸地酒肉之賜弗再拜
[043-22a]
正義鄭氏康成曰乘服以拜敬君惠也稽首致首於
地據掌以左手覆按右手也酒肉之賜弗再拜輕也
受重賜者拜受又拜於其室也 孔氏穎達曰凡受
君賜賜至則拜至明日更乗服所賜往至君所又拜
重君恩也酒肉但初賜至時則拜明日不重往拜也
馬氏睎孟曰車服之賜庸賜也是故乘服而再拜
酒肉之賜斯須之賜也是故有拜而不再
存異鄭氏康成曰君未有命謂卿大夫受賜於天子
[043-22b]
者歸必致於其君君有命乃服之孔疏卿大/夫為使臣
辨正陸氏佃曰謂非輕賜雖有車馬衣服不敢輙乘
服也若後世三品雖應服紫五品應服緋必君賜而
後服 應氏鏞曰凡君之賜服有命矣而曰君未有
命者蓋車馬衣服皆視爵命以為賜臣聞君命則必
謙遜而致辭詩所謂受爵不讓至于已斯亡者正以
受而不辭也辭焉而又再命之然後乘服以拜況車
馬重賜為人子者三賜不及焉則其必辭以待命可
[043-23a]
知 王氏圻曰必待君命自是人臣敬慎之禮若依
注作諸侯之卿大夫為使臣説則其方受天子賜時
已乘服拜賜而歸又獻於其君待君命之而後乘服
是二天子矣此説難通
凡賜君子與小人不同日
正義鄭氏康成曰慎於尊卑也 方氏慤曰王者之
賜與於其賢足以爵則賜之爵以馭其賢庸足以禄
則賜之禄以馭其庸至於其賢不足爵庸不足禄而
[043-23b]
恩私施焉則與之以馭其幸而已謂之君子則於賢
庸為有餘小人則於賢庸為不足此君子小人賜與
之别也 周氏諝曰賜君子以徳與小人以力賜與
均之者恩也不同日者義也
通論陳氏祥道曰事不同不可同日語人不同不可
同日賜故詩勞還率則歌出車勞還役則歌杕杜凡
以明貴賤辨等列也昔虢公晉侯之朝於周也同賜
以五瑴之玉君子猶以位之不同為譏秦后子楚子
[043-24a]
干之寓晉也同食以百人之餼君子猶以富之不同
為譏况君子與小人乎
凡獻於君大夫使宰士親皆再拜稽首送之膳於君有
葷桃茢於大夫去茢於士去葷皆造於膳宰大夫不親
拜為君之答己也葷許云反茢音列去/起呂反為于蒍反
正義鄭氏康成曰再拜稽首送之敬也葷桃茢辟凶
邪也大夫用葷桃士桃而已葷薑及辛菜也茢菼帚
也造於膳宰皆致命而授之葷或作焄大夫不親拜
[043-24b]
者不敢變動至尊 孔氏穎達曰此論臣獻君物及
致膳於尊者之儀大夫尊恐君拜已之獻故自不往
而使已膳宰往獻士賤不嫌君拜案下記言士待諾/而退又拜弗答拜
疏為君不答士拜所/謂不嫌君拜者以此故身自親送皆再拜稽首者雖
大夫使人初於家亦自拜送而宰將命及士自送之
君門付小臣之時宰及士皆再拜而送之也天子諸
侯之臣獻孰食於君恐邪氣干犯故用辟凶邪之物
覆之大夫之臣以食獻大夫則除茢士之臣吏以食
[043-25a]
獻士又去葷桃桃枝也皆皆於君大夫士也造至也
膳宰主飲食官也獻孰食者操醬齊以致命致命竟
而以所獻之食悉付主人之食官也大夫自獻則屈
君答己解所以不自獻義也 方氏慤曰桃以其性
葷以其氣茢以其形形不如氣氣不如性故貴賤多
少之數去其一者去茢去其二者又去葷惟桃為不
可去無貴賤一也皆造於膳宰者則以不敢専達必
待主膳之人達之也
[043-25b]
存疑鄭氏康成曰膳美食也
辨正陳氏祥道曰膳於君大夫士者致福之膳也非
致福之膳則無事於桃茢
案少儀有為己祭而致膳於君子曰膳之文則陳説
為是不然而大夫士以美食進君不㡬於謟且䙝乎
存異徐氏師曾曰造於膳宰不言拜恐授小臣時不
必拜
案士拜送在家拜送其所獻以往也其造於君所則
[043-26a]
又拜大夫則惟拜於家至造於膳宰時則使者代拜
徐謂造於膳宰不必拜未然
大夫拜賜而退士待諾而退又拜弗答拜大夫親賜士
士拜受又拜於其室衣服弗服以拜敵者不在拜於其
室敵音/狄
正義鄭氏康成曰大夫拜賜小臣受大夫之拜復以
入告大夫拜便辟也孔疏大夫往拜至門外告小臣/小臣入白大夫乃拜拜竟乃退士
拜受又就拜於其家是所謂再拜也衣服弗服以拜
[043-26b]
異於君惠也拜於其室謂來賜時不見也見則不復
往 徐氏師曽曰於士言弗答拜則大夫為答拜而
退可知
凡於尊者有獻而弗敢以聞士於大夫不承賀下大夫
於上大夫承賀親在行禮於人稱父人或賜之則稱父
拜之
正義鄭氏康成曰有獻而弗敢以聞謂獻辭也少儀
曰君將適他臣若致金玉貨貝於君則曰致馬資於
[043-27a]
有司是其類也承受也士有慶事不聽大夫親來賀
己不敢變動尊也稱父事統於尊 孔氏穎達曰凡
謂賤者也謂臣有獻於君士有獻於大夫其辭不敢
云獻聞於尊者但當云贈從者之屬不承賀不受賀
也下大夫於上大夫尊卑近故受也 輔氏廣曰有
獻致其誠也弗聞恐其瀆也 方氏慤曰行禮於人
稱父不敢私交也人或賜之稱父拜之不敢私受也
徐氏師曽曰有獻而弗敢以聞即造於膳宰之義
[043-27b]
禮不盛服不充故大裘不裼乘路車不式
正義鄭氏康成曰禮盛者服充大事不崇曲敬也大
裘路車謂祭天也周禮王祀昊天上帝則服大裘而
冕乘玉路或曰乘兵車不式 孔氏穎達曰充猶襲
也服襲是充美於内唯盛禮乃然聘及執玉龜皆襲
也禮盛服充不見美也路車謂玉路郊天車過門閭
不式亦禮盛不為曲敬也 周氏諝曰以文為敬則
不敢充其美以質為敬則不敢見其美大裘不裼以
[043-28a]
質為敬也乘路車不式所敬不貳也 馬氏睎孟曰
充其服者内心也以徳將者也然則致其飾者非禮
之盛者也禮不足然後致其飾 陸氏佃曰大裘不
裼則襲可知
通論方氏慤曰執玉有藉者裼無藉者襲圭璋則無
藉以之聘璧琮則有藉以之享聘禮在先享禮在後
因聘而後有享故也則聘禮固盛矣 呉氏澄曰此
章前後有四充字記者雜取非必出於一人一時之
[043-28b]
言然其意亦不異蓋充者偹也滿也偹滿有盛之義
焉不充其服如衛文公大布之衣大帛之冠自抑損
而不充盛其服也服之襲也充美也使美藏於内而
不露美之在内偹滿充盛也若露裼衣而見其美則
不得為盛矣臣之於君不敢以充盛自處惟自抑損
乃為敬君故臣以見美不充為敬也不敢充服不充
亦同此義
存異孔氏穎達曰郊禮盛服大裘則無别衣裼之是
[043-29a]
不見美也
案此不裼謂充美其為襲無疑孔子曰至泰壇服衮
戴冕璪十有二旒而孔疏云無别衣裼之是表裘也
表裘則裘全露不惟見美而已而反以為充美可乎
父命呼唯而不諾手執業則投之食在口則吐之走而
不趨親老出不易方復不過時親癠色容不盛此孝子
之疏節也唯于癸反徐以/水反癠才細反
正義鄭氏康成曰不諾不趨至敬也易方為其不信
[043-29b]
已所處也復反也不易方不過時不可以憂父母也
疏節言非至孝也癠病也王季有疾文王色憂行不
能正履是也 孔氏穎達曰此明子事親之禮父命
呼父召子也命謂遣人呼應之以唯而不稱諾唯恭
於諾也急趨父命故投業吐食也趨疾趨也但急走
往而不暇疾趨也案趨則有容走則無容不/暇疾趨謂不暇為容也方常也
若啓往甲則不得往乙若覓不見則老人易憂愁也
復還也旦啓云日中還不得過中 方氏慤曰出不
[043-30a]
易方有定所也復不過時無愆期也孝子事親豈必
老而後如是以親老者尤不可不知也孝子之事親
也飬則致其樂病則致其憂故親癠色容不盛
存疑孔氏穎達曰親之病孝子當憂愁危懼行不能
正履也今親病唯色容不充盛而已不能顦顇憂愁
危懼此乃是孝子疏簡之節言孝心不篤也
案疏通也疏節猶言通禮如此鄭引文王色憂証色
容不盛而云非至孝正使人由可見處思其至處而
[043-30b]
孔疏分為二等失鄭義矣
父沒而不能讀父之書手澤存焉爾母沒而杯圈不能
飲焉口澤之氣存焉爾圈起/權反
正義鄭氏康成曰圈屈木所為卮匜之屬見親之器
物哀惻不忍用也 孔氏穎達曰手澤謂父平生所
持手之潤澤在焉口澤謂母平生口飲潤澤之氣在
焉不能謂不能忍為此事也 方氏慤曰書謂書冊
君子所執以誦習故於父言之杯圈飲食器也婦人
[043-31a]
惟酒食是議故於母言之手澤汗之所漬也口澤津
之所漬也口有氣焉故又以氣言之 輔氏廣曰於
其疏者苟不及焉則其餘不足觀矣親亡而澤猶存
惟篤於孝者覺之上為疏節而此為至性也
總論范氏鍾曰孝子之事親也聽於無聲視於無形
況父之所命呼乎父母在不逺遊遊必有方一舉足
不敢忘況敢易方過時此生而盡其情也及其疾病
色憂不滿容中心達於面目不自知此病而致其憂
[043-31b]
也然皆疏節爾致愛則存致慤則著思其居處思其
所嗜覩物動心有不忍焉此終身不能忘沒而致其
思也
君入門介拂闑大夫中棖與闑之間士介拂棖賓入不
中門不履閾公事自闑西私事自闑東闑魚列反棖直/衡反閾音域
正義鄭氏康成曰君入門謂兩君相見也棖門楔也
君入必中門上介夾闑大夫介士介鴈行於後示不
相沿也孔疏鴈行參差節級崔氏皇氏並云君必中/門者當棖闑之中主君在闑東賓在闑西主
[043-32a]
君上擯在君之後稍近西而拂闑賓之上介在賓之/後稍近東而拂闑大夫擯介各當君後在棖闑之中
央義或當然/今依用之君若迎聘客擯者亦然不中門不履閾
辟尊者所從也閾門限此謂聘客也公事聘享私事
覿面也 孔氏穎達曰此明兩君朝聘卿大夫入門
之儀入門謂入大門此謂兩君相見主君在闑東賓
君在闑西皆當棖闑之中介謂上介稍近君故拂闑
大夫之介微逺於闑故當棖與闑之間士介卑去闑
逺故拂棖闑謂門之中央所豎短木也棖謂門之兩
[043-32b]
旁長木所謂門楔也介者副也此明朝又明聘賓入
者謂聘賓也不中門謂不當闑西棖闑之中央不履
閾足不履踐門限之上也聘享是奉君命而行故謂
之公事自闑西用賓禮也私覿私面非行君命故謂
之私事自闑東者從臣禮也
通論方氏慤曰入門左而自闑西以就西階故也入
門右而自闑東以就東階故也公事為國而與主君
敵故自西焉私事為己則從主君而已故自東焉曲
[043-33a]
禮又言大夫士出入君門由闑右則一自東而已與
此異者彼言為臣此言為賓故也 朱子曰案此云
門只有一闑賈氏儀禮疏獨云門有二闑故中庭之
處及君與賓介行之次第皆有不同未知孰是當更
攷之
案聘禮行聘時納賓賓入門左介皆入門左是公事
自闑西禮畢而請覿賓覿入門右北面奠幣擯者辭
則承幣入門左介皆入門左其上介請覿奠幣奉幣
[043-33b]
禮亦如之惟士介初入門右擯者辭士介終不敢入
門左是私事自闑東者從其初之入門右而奠幣言
之
君與尸行接武大夫繼武士中武徐趨皆用是疾趨則
欲發而手足毋移圈豚行不舉足齊如流席上亦然端
行頤霤如矢弁行剡剡起屨執龜玉舉前曵踵蹜蹜如
也毋音無圏舉逺反豚徒渾反説文從彖篆文從肉豕/作豚齊音咨頤音移霤力救反剡以漸反蹜色六反
正義鄭氏康成曰接武尊者尚徐蹈半迹孔疏二足/相躡每蹈
[043-34a]
於半未得/各自成迹繼武迹相及孔疏兩足/迹相接中武迹間容迹也
孔疏中猶間也毎徙足/間容一足地乃躡之也徐趨謂君大夫士之徐行皆
如與尸行之節也疾趨謂直行也疏數自若發謂起
屨也孔疏屨頭恒起/無復繼迹之異移之言靡迤也孔疏靡/摇動也 毋移
欲其直且正孔疏雖屨恒欲起而手足/猶宜直正不得邪低摇動欲或為數圈
轉也豚之言若有所循孔疏轉足/循地而行不舉足曳踵孔疏/足不
離/地則衣之齊如水之流矣孔子執主則然此徐趨也
席上亦然尊處亦尚徐也端直也頤或為䨨此疾趨
[043-34b]
也執龜玉舉前曳踵著徐趨之事 孔氏穎達曰君
天子諸侯也武迹也徐趨遲行也皆皆於君大夫士
也圈豚行者釋上徐趨之形齊裳下緝也足既不舉
身又俯折則裳下委地曳足如水流狀也端行覆上
疾趨之節端行謂直而行頤霤者行既疾身乃小折
而頭直俯臨前頤如屋霤之垂也矢箭也身趨前進
不邪如箭也弁急也剡剡身起貌疾行欲速而身屨
恒起也踵謂足後跟也執龜玉徐趨之時初舉足前
[043-35a]
後曳足跟行不離地蹜蹜言舉足狹數也 方氏慤
曰凡行歩廣則疾而勞狹則緩而逸尊者逸而卑者
勞故君至於士尸行之節其别如此圈豚行不舉足
者謂回旋而行也席雖以坐其行而就坐之時亦以
是為節焉剡剡則如火之趨上固異乎流之趨下矣
輔氏廣曰趨雖疾而布武未改故曰足毋移併言
手者亦不改其拱也故曰張拱而趨舉前曳踵若所
謂不舉足則前亦不舉矣
[043-35b]
存疑陸氏佃曰豚行盖言冕行知然者以端行弁行
知之也端行謂服𤣥端而行弁行謂服爵弁皮弁而
行
案武専以足跡言行兼以身容言就足而視其跡則
有接武繼武中武三者之異而君大夫士之貴賤以
殊此各人尋常行歩之法也就身而視其容則有圈
豚行端行弁行三者之異而趨之徐疾亦見此臣與
君行之法也尊君故行舒緩惟有接武一法臣恭君
[043-36a]
命故有徐趨疾趨二法盖君行一臣行二徐趨二歩
而始如繼武之一歩疾趨二歩而始如中武之一歩
總以反覆形容行歩之節爾其言尸者君不迎尸而
事尸於堂禮堂上接武故因言君而並及之恐不當
謂大夫與尸行繼武士與尸行中武也
凡行容愓愓廟中齊齊朝廷濟濟翔翔愓音傷又音陽/齊才兮反賀在
啟/反
正義鄭氏康成曰愓愓直疾貌凡行謂道路也孔疏/道路
[043-36b]
雖速疾不忘於直/故其容疾而直齊齊恭慤貌孔疏齊齊自收持嚴/正以對神不敢舒散
也/濟濟翔翔莊敬貌孔疏濟濟有嚴儀矜莊翔翔/行而張拱並朝廷所需也
君子之容舒遲見所尊者齊遫足容重手容恭目容端
口容止聲容静頭容直氣容肅立容徳色容莊坐如尸
燕居告温温齊音咨又側/皆反遫音速
正義鄭氏康成曰齊遫謙慤貌遫猶蹙蹙也足容重
舉欲遲也手容恭髙且正也目容端不睇視也口容
止不妄動也聲容静不噦欬也頭容直不傾顧也氣
[043-37a]
容肅似不息也色容莊勃如戰色坐如尸尸居神位
敬慎也告謂教使也詩云温温恭人孔疏詩小雅/小宛之篇
孔氏穎達曰舒遲閑雅也雖尋常舒遲若見所尊之
人則自斂持迫促不敢自寛奢也燕居謂私燕所居
色尚和善教人使人之時惟須温温不欲嚴慄 應
氏鏞曰立容徳中立不倚儼然有徳之氣象 輔氏
廣曰莊有不動之意謂不輕喜易愠
通論方氏慤曰舒遲所以脩容也若夫父黨無容則
[043-37b]
無事舒遲矣故曰見所尊者齊遫齊則不舒遫則不
遲告温温則所謂載色載笑匪怒伊教是也 陸氏
佃曰口容止足容重則言行可知後言燕居則以上
非燕處之容也孔子曰居不容
總論朱子語類問禮記九容與論語九思一同本原
之地固欲存飬於容貌之間又欲隨事省察朱子曰
即此便是涵飬本原這裏不是存飬更於甚處存飬
存疑鄭氏康成曰立容徳如有予也孔疏徳得也如/人授物於己巳
[043-38a]
得之已授物於/人人得之形 徐氏邈曰德音置
凡祭容貌顔色如見所祭者
正義鄭氏康成曰如覩其人在此 孔氏穎達曰凡
祭謂諸祭也容貌恭敬顔色温和如似見所祭之人
謂祭如在也
案容貌見於一身顔色獨見於面致誠信與忠敬則
視無形於有形聽無聲於有聲矣
喪容纍纍色容顛顛視容瞿瞿梅梅言容繭繭纍良追/反顛音
[043-38b]
田視又作目瞿紀/具反繭古典反
正義鄭氏康成曰纍纍羸憊貌顛顛憂思貌瞿瞿梅
梅不審貌繭繭聲氣微也 孔氏穎達曰顛顛謂顔
色不舒暢也瞿瞿驚遽貌梅梅謂微昧也 輔氏廣
曰纍纍顛顛皆隕落崩壊之貌繭繭鬱結而未有緖
也 陸氏佃曰張則瞿瞿收則梅梅經曰見似目瞿
戎容暨暨言容詻詻色容厲肅視容清明暨其記反/詻五格反
正義鄭氏康成曰暨暨果毅貌詻詻教令嚴也厲肅
[043-39a]
儀形貌清明察於事也 孔氏穎達曰厲嚴也肅威
也視容清明瞻視之容須清察明審也
立容辨卑毋讇頭頸必中山立時行盛氣顛實揚休玉
色辨讀為貶彼檢反又方/犯反讇音諂舊又音鹽
正義鄭氏康成曰讇謂傾身以自下也頭頸必中頭
容直山立不摇動也時行時而後行也詩云威儀孔
時顛讀為闐玉色色不變也
案立容辨者賈子誼曰固頤凝視平肩正背端股整
[043-39b]
足體不摇肘是謂經立因以微磬曰拱立因以磬折
曰肅立因以垂佩曰卑立經立天子宜之拱立國君
宜之肅立大夫宜之卑立士宜之所當辨也立至於
卑則易讇故又戒之頭頸必中即平肩正背之意統
言之也下又合行容言之言人立則静行則動其静
如山之凝其動如時之運此必有盛徳之氣闐實於
中故休美之光著揚於外如玉有温潤縝宻之徳自
有孚尹旁達之色非有意為之也
[043-40a]
存疑鄭氏康成曰辨讀為貶自貶卑謂磬折也揚讀
為陽盛身中之氣使之闐滿其息若陽氣之休物也
存異孔氏穎達曰立容謂軍中立之容山立者立則
嶷如山之固樂記總干而山立 輔氏廣曰山立重
也時行敏也兵法曰來如處女去如脱兔
辨正吳氏澄曰舊注以立容辨止玉色合上戎容四
句共為一節今案上文記喪容先總一句乃分三句
記喪之色喪之視喪之言記戎容亦先總一句乃分
[043-40b]
三句記戎之言戎之色戎之視喪容之哀先觀顔色
故色容先於視言戎容之嚴先在號令故言容先於
色視立容以下五句於戎容無所當宜别為一節
黄氏曰立容辨謂所立之容明辨尊卑左右之分無
僣上也又慮其卑退失分則近乎諂媚故云卑無讇
案鄭訓辨卑為貶卑謂磬折孔謂在軍當貶損卑退
不驕士卒又引樂記總干山立以釋山立不貶卑與
上異訓矣輔氏黄氏皆指為戎容吳氏别為一節黄
[043-41a]
氏於立容辨斷句辨字不改讀得之
凡自稱天子曰予一人伯曰天子之力臣諸侯之於天
子曰某土之守臣某其在邊邑曰某屏之臣某其於敵
以下曰寡人小國之君曰孤擯者亦曰孤守手/又反
正義鄭氏康成曰予一人謙自别於人而已伯上公
九命分陜者邊邑謂九州之外大國之君自稱曰寡
人擯者曰寡君孔疏春秋大夫出使/之時稱己君為寡君 孔氏穎達曰
此以下明天子至士自稱及擯者傳辭之法天子與
[043-41b]
臣下言及遣擯者接諸侯皆稱予一人言我於天下
祇是一人而已若臣下稱一人則謂率土之内惟有
此一人尊之也伯目稱於諸侯言已是天子運力之
臣曲禮謂二伯擯於天子則云天子之吏也諸侯身
對天子自稱曰某土之守臣某若諸侯之上介致辭
於天子之擯者亦當然其天子之擯告天子則曰臣
某侯某其在九州之外邊鄙之邑自稱於天子曰某
屏之臣某若使上介告天子之擯亦當然其天子之
[043-42a]
擯告天子則曰臣某子某某男某曲禮云其在東夷
北狄西戎南蠻雖大曰子男者亦曰男也諸侯於敵
以下自稱曰寡人言以下通及民也小國謂夷狄子
男之君自稱及介傳命云某土之孤某擯者告天子
亦應云某孤也其在國自稱亦曰孤 方氏慤曰於
後言小國則前所言皆大國也
存異陸氏佃曰予一人求助之辭伯言力而已亦謙
也不言之於天子著其於敵以下自稱如此據諸侯
[043-42b]
之於天子曰某土之守臣某且言天子言伯以臨下
之辭稱之亦言之法諸侯言之於天子則非是也若
後世上表與據諸侯見天子曰臣某侯某且曰某土
之守臣某則在國可知其在邊邑自兹以往非王土
且非守也為屏而已故曰某屏之臣某其於敵以下
同姓異姓小邦諸侯自稱如此知然者以天子同姓
異姓大國自稱於諸侯曰天子之老知之也然則小
國之君即前所謂庶邦小侯是也
[043-43a]
案某屏之臣某依疏為自稱於天子之辭其在邊邑
云者緊承上語也陸氏據諸侯見天子曰臣某侯某
而疑此為非謂若後世上表非也據鄭注曲禮謂臣
某侯某為嗇夫承命告天子辭則此為自稱於天子
可知且邊邑何嘗不是守土屏亦有守衛之義虞書
外薄四海安見邊外即非王土
上大夫曰下臣擯者曰寡君之老下大夫自名擯者曰
寡大夫世子自名擯者曰寡君之適適丁/歴反
[043-43b]
正義鄭氏康成曰擯者之辭主謂見於他國君下大
夫自名於他國君曰外臣某孔疏如此言下大夫自/名為對己君則經云上
大夫曰下臣/亦對己君也 孔氏穎達曰上大夫卿也自於己君
之前稱曰下臣若出使他國在於賓館主國致禮上
大夫設擯禮待之此擯者稱大夫為寡君之老雖以
擯為文其實為介接主君之辭亦當然擯介通也下
大夫對己君稱名而已不敢稱下臣卑逺於君也出
使設擯者以待主國此擯者稱下大夫云寡大夫不
[043-44a]
敢稱寡君之老世子對己國之君稱名擯者曰寡君
之適謂對他國之辭也 輔氏廣曰上大夫既曰下
臣矣下大夫非名則無稱 方氏慤曰世子亦公子
爾以為適而傳世故名世子而擯者亦曰寡君之適
通論孔氏穎達曰出使之臣在客曰介當云介而云
擯者謂出使他國在於賓館主國致禮己為主人故
稱擯也且擯介散則通
案孔氏據君前臣名謂宜曰下臣某是也經其省文
[043-44b]
與抑與下大夫自名互偹與
公子曰臣孽士曰傳遽之臣於大夫曰外私大夫私事
使私人擯則稱名孽音枿五葛反徐五列反傳/陟戀反遽其庶反使色吏反
正義鄭氏康成曰孽當為枿聲之誤孔疏枿是樹生/之餘故盤庚云
若顛木之有由孽是也子方氏慤曰世子為適則知/公子為庶庶子孽也適 本也故公子曰臣孽謂之
孽者以其自本旁出/若木之有孽故也傳遽以車馬給使者也孔疏士/位卑給
車馬役使故稱傳遽遑方氏慤曰周官行夫下士掌/𫝊遽之小事急而不 曰遽士以事人為事故自言
服傳遽之賤役類案傳遽特謙辭如下/走及牛馬走之 非必盡掌傳遽也士臣於大夫
[043-45a]
者曰私人孔疏此下文云大夫私事使私/人擯故知大夫之臣曰私人也 孔氏穎
達曰公子曰臣孽謂對已君也若對他國當云外臣
傳遽亦謂對已君也大夫家臣稱私此士既不與大
夫為臣故對大夫稱曰外私私人擯則稱名者謂以
己之屬臣為擯相雖是上大夫及下大夫擯者則皆
稱大夫之名以其非公事正聘故降而稱名也 輔
氏廣曰公子曰臣孽常使其自别於適也案大夫得
臣士而士稱於他大夫不敢曰外臣辟君也 方氏
[043-45b]
慤曰公子與士皆不言擯則以卑而畧之
存疑鄭氏康成曰私事使謂以君命私行非聘也若
魯成公時晉侯使韓穿來言汶陽之田歸之於齊之
類
辨正劉氏敞曰鄭説非也此乃謂若趙襄子使楚隆
弔吳夫差之類爾凡大夫聘而傳命則當稱寡君至
於私臣擯於君命不得言主故名之也楚隆之辭曰
寡君之老無䘏使陪臣隆敢展謝之此則名者也
[043-46a]
案此言私事所以别於公也若奉君命則公矣故不
曰君事而曰大夫私事然大夫交不出竟兹記固春
秋之變禮與
公士擯則曰寡大夫寡君之老大夫有所往必與公士
為賓也賓必/刃反
正義鄭氏康成曰謂聘也大聘使上大夫孔疏案聘/禮及竟張
旜周禮孤卿建旜/故知大聘使卿小聘使下大夫孔疏聘禮小聘曰/問其禮如為介案
大聘大夫為上介今云如/其為介故知小聘是大夫公士為賓謂作介也往之
[043-46b]
也 孔氏穎達曰正聘之時則用公家之士為擯不
用私人稱下大夫曰寡大夫上大夫曰寡君之老大
夫正聘者有所往適之時必與公士為賓賓介也言
使公士作介也 輔氏廣曰寡大夫官也寡君之老
君之所尊也私事使固不可稱矣
案非正聘降其所稱用臣禮也正聘隆其所稱用賓
禮也大夫正名於他國重本國之體以不辱君命也
使公士擯則稱寡君之老寡大夫而此擯者亦得受
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賓禮使私人擯則稱名而此擯者亦不得受賓禮也
公私之辨其嚴如此
總論范氏鍾曰凡自稱孤寡不穀純乎謙也稱人與
擯贊雖謙而有體如寡君之老之適曰寡謙也曰老
曰適未嘗不明徳與序矣對尊者極其謙如某守臣
屏臣曰孽曰傳遽是也對敵之辭謙不失已
案戴記如曲禮少儀雜記諸篇多係掇拾不甚條貫
又有後來爛脱者元熊氏朋來吳氏澄各有考定本
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不妨互觀猶大學有古本二程子本朱子本石經本
也
欽定禮記義疏卷四十三
