KR1d0068 欽定禮記義疏-清-高宗弘曆 (master)


[055-1a]
欽定四庫全書
欽定禮記義疏卷五十五
 雜記下第二十一之一
  正義方氏慤曰此篇固以所記不一為雜然有生
  必有死人道之正也死於外則變矣有樂必有憂
  人情之常也重有憂則變矣變則不一而雜記謂
  之雜者又在乎此故上篇諸侯行而死於館為首
  自未沒父喪而母死分為下篇之首
[055-1b]
有父之喪如未沒喪而母死其除父之喪也服其除服
卒事反喪服
 正義鄭氏康成曰沒猶竟也除服謂祥祭之服也卒
 事既祭反喪服服後死者之服 孔氏頴逹曰未沒
 喪者為父喪小祥後大祥前未竟之時又遭母喪母
 既塟後值父應大祥除服以行祥事故云服其除服
 卒事謂父祥竟更還服母服也 方氏慤曰除服謂
 祥祭之服服其除服而後反喪服以示於前喪有終
[055-2a]
 也
 存異孔氏穎達曰若母未𦵏而值父二祥則不得服
 其祥服二祥之祭為吉未𦵏為凶故未忍凶時行吉
 禮
 案下當父母之喪則除諸父昆弟之喪如除喪之服
 則當大喪亦為親者除服也彼文不言𦵏則𦵏一耳
 父尊于母即母未𦵏亦無不得祥服之理如孔說則
 父反諸父昆弟之不若矣
[055-2b]
 總論孔氏穎達曰自此至父也明前後兩服之中有
 變除之節此明先有父喪而後遭母死為父變除之
 節也
雖諸父昆弟之喪如當父母之喪其除諸父昆弟之喪
也皆服其除喪之服卒事反喪服
 正義鄭氏康成曰雖有親之大喪猶為輕服者除骨
 肉之恩也唯君之喪不除私服孔疏曾子問曰大夫/士有私喪可以除之
 矣而有君服焉其除之也如之何孔子曰有君喪服/於身不敢私服又何除焉是有君服不得除己私服
[055-3a]
 其私謂父母已下及諸/父昆弟皆不得除也言當者期大功之喪或終始
 皆在三年之中小功緦麻則不除孔疏服問云緦之/麻不變小功之葛
 小功之麻不變大功之葛據此言之是尋常小功緦/麻不得易大功以上之服故知有大功以上之服不
 得為小功緦/麻除服也殤長中乃除孔疏又服問云殤長中變/三年之葛既變三年之葛
 明在大功服中為殤長/中著服而又為之除也 孔氏穎達曰此明諸父兄
 弟之喪當父母服内變除之節父母服内其諸親除
 喪亦為服除服除竟反先服此亦為重喪𦵏後之時
 也
[055-3b]
 案惟君喪則父母之喪皆不除不敢私喪也父母喪
 緦小功不除不以輕喪閒重喪也長中殤降而在緦
 小功者則除之本服重也
如三年之喪則既顈其練祥皆行顈口/㢠反
 正義鄭氏康成曰言今之喪既服顈乃為前三年者
 變除而練祥祭也此主謂先有父母之服今又喪長
 子者孔疏以上皆重喪在/前輕喪在後知之其先有長子之服今又喪
 父母其禮亦然孔疏以經不云長/子之喪知互包之然則言未沒喪者
[055-4a]
 已練祥矣孔疏既顈是既虞受服之時未/沒喪是既練後将沒時別也顈草名無
 葛之鄉去麻則用顈 庾氏蔚之曰注先有長子之
 服今又喪父母當云又喪母不得并稱父依禮父在
 子不為長子三年也後喪既顈前喪練祥皆行若後
 喪既殯得為前喪虞祔孔疏熊亦云有父字誤/庾云得虞祔未知然否 孔
 氏穎達曰此明後喪既受葛之後得為前喪練祥既
 顈者謂後喪既虞卒哭合變麻為葛也後喪既顈之
 後其前喪湏練祭祥祭皆舉行之
[055-4b]
 案三年之喪統父母及適長子言之既顈謂既虞卒
 哭男子易腰絰女子易首絰以葛時也此時哀猶重
 疑練祥吉祭未可行而皆行者均三年喪其輕重等
 且卒哭後此新喪亦以吉祭易喪祭也若練祥在未
 𦵏前則不得舉哀正重也至既顈亦可補行之以重
 服不可不除也又注先有長子之服今又喪父母孔
 引庾熊二氏說皆據父在不為長子三年疑父字為
 誤案先喪長子既期則服已除斯已矣若未期而父
[055-5a]
 又喪則所以為子三年者本以繼禰之故今禰沒而
 繼禰之宗先沒或以哀禰之故而伸之故并言父也
 與
王父死未練祥而孫又死猶是附於王父也附作祔下/竝同猶同
 由/
 正義鄭氏康成曰未練祥嫌未祫祭序於昭穆爾孔/疏
 三年喪畢祫於太祖廟是祥後祫也故/注云未練祥嫌未祫祭序於昭穆爾王父既祔則
 孫可祔焉猶當為由由用也附皆當作祔 孔氏穎
[055-5b]
 達曰禮孫死祔祖今此明若祖喪雖未二祥而孫死
 則孫亦得用是祔禮祔於祖也但祖祔祭之後即得
 祔新死之孫 方氏慤曰王父雖未練祥而孫得祔
 者以昭穆同故也
 存疑孔氏穎達曰案文二年榖梁𫝊云於練焉壞廟
 是練時遷廟也 又曰王父雖祔未練無廟孫得祔
 於祖其孫就王父所祔祖廟之中而祔祭王父焉
 案禮三年喪畢然後遷廟時有祫祭榖梁𫝊大事于
[055-6a]
 大廟是也此練而壞廟不免太遽孔以壞廟即遷廟
 未允也又祖未入廟似未可祔而孫必祔祖當即於
 殯宫祔之孔謂就王父所祔祖廟中祔祭王父㡬似
 孫與祖竝祔於髙祖與本文祔於王父不合
有殯聞外喪哭之他室入奠卒奠出改服即位如始即
位之禮
 正義鄭氏康成曰哭之他室明所哭者異也哭之為
 位後日之哭朝先入奠於其殯既乃更即位就他室
[055-6b]
 如始哭時 孔氏穎達曰有殯謂父母喪未𦵏柩在
 殯宫者也外喪謂兄弟喪在逺者也他室别室也若
 聞外喪哭於殯宫則嫌是哭殯於別室明所哭者為
 新喪也明日之朝著已重喪之服入奠殯宫及下室
 卒奠而出改重喪服著新死未成服之服即他室之
 位如昨日始聞喪即位時
 案外喪如母黨妻黨亦哭之别室而孔疏言兄弟喪
 在逺者以兄弟親必有三日五哭若異姓則小功緦
[055-7a]
 而已一哭可止無明日之哭也
大夫士將與祭於公既視濯而父母死則猶是與祭也
次於異宫既祭釋服出公門外哭而歸其他如奔喪之
禮如未視濯則使人告告者反而后哭如諸父昆弟姑
姊妹之喪則既宿則與祭卒事出公門釋服而后歸其
他如奔喪之禮如同宫則次于異宫與音預/下同
 正義鄭氏康成曰次于異宫不可以吉與凶同處也
 使者反而後哭不敢専己於君命也宿則與祭出門
[055-7b]
 乃解祭服皆為差緩也 孔氏穎達曰此明大夫士
 與祭於公而有私喪之禮祭日前既視濯之後而遭
 父母喪則猶是吉禮而與於祭也其時止次於異宫
 未視濯前遭父母之喪則使人告君必待告君者反
 而後哭父母也既宿謂祭前三日將致齊之時既受
 宿戒雖有期喪則與公家之祭若諸父昆弟姑姊妹
 等同宫而死則既宿之後出次異宫
 通論陸氏佃曰禮大夫死雖當祭猶告春秋𫝊曰大
[055-8a]
 夫國體也古之人重死君命無所不通鄭氏謂宿則
 與祭出門乃解祭服皆為差緩也然則歸而後哭亦
 以此 黄氏震曰將與祭聞父母喪猶卒祭謂君命
 嚴而祭事重也然人子之情當何如雖堅忍其痛而
 不哭果能一其將事之誠否邪
 案特牲禮視濯在祭前一日大夫士三日而斂明日
 與祭猶得親斂但父母自疾至死非必一日致齊而
 心憂父母之疾與祭而心痛父母之死其於祭為不
[055-8b]
 誠而徒使人子病不得致其憂喪不得致其哀何為
 乎今制得告而不與祭兩得之矣 又案禮由命士
 以上父子異宫豈有大夫之諸父昆弟姑姊妹有同
 宫而死者此句似可疑
 存疑鄭氏康成曰猶亦當為由
 辨正胡氏銓曰猶是言自若也
曾子問曰卿大夫將為尸於公受宿矣而有齊衰内
喪則如之何孔子曰出舍乎公宫以待事禮也齊音/咨衰
[055-9a]
 七回/反
 正義鄭氏康成曰尸重受宿則不得哭内喪同宫也
 孔氏穎達曰案上文不為尸之時未視濯之前受宿
 之後父母喪使人告告者反而後哭今此齊衰内喪
 亦謂諸父昆弟姑姊妹也但尸尊故出舍公之公館
 以待君之祭事不在己之異宫耳
孔子曰尸弁冕而出卿大夫士皆下之尸必式必有前

[055-9b]
 正義鄭氏康成曰冕兼言弁者君之尸或服士大夫
 之服也臣見尸而下車敬也尸式以禮
父母之喪將祭而昆弟死既殯而祭如同宫則雖臣妾
𦵏而后祭祭主人之升降散等執事者亦散等雖虞祔
亦然
 正義鄭氏康成曰將祭謂練祥也言若同宫則是昆
 弟異宫也孔疏若同宫/必𦵏而後祭古者昆弟異居同財有東宫
 有西宫有南宫有北宫有父母之喪當在殯宫而在
[055-10a]
 異宫者疾病或歸者主人適子散等栗階為新喪畧
 威儀 孔氏穎達曰將大小祥祭而有兄弟死則殯
 後乃祭兄弟輕故殯後便可行吉事此謂異宫者耳
 若同宫雖臣妾之輕卑死猶待𦵏後乃行父母祭也
 喪服𫝊曰有死於宫中則為之三月不舉祭庾氏云
 祥祭已渉於吉尸柩至凶故不可以相干虞祔則得
 為之矣若喪柩即去者則亦祭不待三月也吉祭則
 渉級聚足喪祭則栗階此二祥祭宜渉級為有兄弟
[055-10b]
 喪少威儀故散等也散栗也等階也助執祭者亦栗
 階主人至昆弟虞祔而行父母二祥祭執事者亦栗
 階栗階謂升一等而後升不連歩也故燕禮記云栗
 階不過二等注云其始升猶聚足連歩越二等左右
 足各一發而升堂
自諸侯達諸士小祥之祭主人之酢也嚌之衆賓兄弟
則皆啐之大祥主人啐之衆賓兄弟皆飲之可也酢音/昨嚌
 才細反啐/七内反
[055-11a]
 正義鄭氏康成曰嚌啐皆嘗也嚌至齒啐入口 孔
 氏穎達曰此明喪祭飲酒之儀正祭之後主人獻賓
 長賓長酢主人主人受賓長酢則嚌之衆賓及兄弟
 祭末受獻之時啐之衆賓兄弟皆飲之必知此主人
 之酢非受尸酢者以士虞禮主人主婦獻尸受酢之
 時皆卒爵虞比小祥為重尚卒爵今惟嚌之故知受
 賓酢也神惠為重故在喪受尸酢亦卒爵賓禮為輕
 故賓酢但嚌之知喪祭有受賓酢者鄭注曾子問
[055-11b]
 云虞不致爵小祥不旅酬大祥無無算爵故知小祥
 之祭旅酬之前皆為之也 陸氏佃曰自諸侯達諸
 士蓋蒙上言練祥虞祔之祭升降皆散等升降如此
 則小祥之酢嚌之啐之大祥啐之飲之皆逹亦可知
 通論黄氏乾行曰古者喪禮禫而始飲醴酒今曰小
 祥之祭主人受賓長之酢則嚌之大祥受酢則啐之
 何也曰今人奠祭自始死便有獻爵古人皆無之自
 虞以前未𦵏也其禮為奠只奠置所薦之物而已無
[055-12a]
 獻酬飲酢等禮以始死哀至其禮質也及虞則謂之
 祭所以安神則有尸有獻酬酳酢等禮稍與吉祭相
 似所謂以虞易奠蓋殺哀變吉之漸禮遂稍文矣故
 虞祭之日尸酢主人主人飲卒爵則小祥大祥其受
 賓長之酢或嚌而或啐之蓋信然矣所以然者疏云
 神惠為重受尸酢雖在喪亦卒爵非以為酒也以尊
 神也猶之既𦵏疏食水飲不食菜果祥而食肉禮之
 正也若既𦵏而君食之大夫父之友食之則食之雖
[055-12b]
 粱肉不辟也非甘於肉也尊君父之命也故不飲不
 食之至痛雖三年之經然或飲或食之隨宜亦一事
 之權竝行不悖也
凡侍祭喪者告賓祭薦而不食
 正義鄭氏康成曰薦脯醢也吉祭告賓祭薦賓既祭
 而食之喪祭賓不食 孔氏穎達曰侍謂相於喪祭
 禮者吉時祭相者告賓祭薦賓祭竟而食之喪禮相
 者告賓但祭其薦不食之也此謂練祥正祭之後主
[055-13a]
 人獻賓之時賓受獻主人薦脯醢賓祭而不食其虞
 祔不獻賓也 徐氏師曾曰二祭字不同上祭謂二
 祥之祭下祭謂祭先代始為飲食之人
 存疑孔氏穎達曰不食者喪禮不主飲食
 辨正方氏慤曰祭之而不食者哀而不忍故也
子貢問喪子曰敬為上哀次之瘠為下顔色稱其情戚
容稱其服請問兄弟之喪子曰兄弟之喪則存乎書策
稱尺/證反
[055-13b]
 正義鄭氏康成曰問喪問居父母之喪也喪尚哀言
 敬為上者疾時尚不能敬也容威儀也孝經曰容止
 可觀兄弟之喪存乎書策言疏者如禮行之未有加
 也齊斬之喪哀容之體經不能載矣 孔氏穎達曰
 此明居父母兄弟喪禮父母至親哀容體狀經不能
 載顔色稱其情當湏毁瘠戚容稱其服當湏憔悴也
  張子曰持喪敬則必哀哀則必瘠居喪以敬為上
 敬則一於禮也 方氏慤曰敬足以盡禮故為上哀
[055-14a]
 足以盡情故次之瘠足以盡容故為下顔色在乎面
 目面目情之所見也故顔色稱其情戚容兼乎四體
 四體服之所被也故戚容稱其服顔色稱其情以外
 稱内也戚容稱其服以本稱末也情有悲哀隆殺之
 别服有齊斬重輕之殊外不稱内之隆殺則為偽矣
 本不稱末之輕重則為野矣
 案敬為上即曾子所謂慎終朱子所謂喪盡其禮附
 於身附於棺必誠必信勿之有悔為最難事也
[055-14b]
君子不奪人之喪亦不可奪喪也
 正義鄭氏康成曰不奪人之喪重喪禮也不可奪喪
 不可以輕之於已也 孔氏穎達曰不奪人之喪謂
 他人居喪任其行禮不可抑奪亦不可奪喪謂已之
 居喪當湏依禮不可自奪使不如法不奪人喪恕也
 不奪已喪孝也
 案君子不奪人之喪二語恐當在後三年之喪祥而
 從政節下
[055-15a]
孔子曰少連大連善居喪三日不怠三月不解期悲
哀三年憂東夷之子也少詩照反解佳/買反期音基
 正義鄭氏康成曰言其生於夷狄而如禮也怠惰
 也解倦也 孔氏穎達曰此明居喪得禮之事三
 日不怠謂親之初喪三日内水漿不入口之屬三月
 不解未𦵏前朝夕奠及哀至則哭之屬期悲哀謂練
 以來常悲哀朝夕哭之屬三年憂以服未除憔悴憂
 戚
[055-15b]
 通論馬氏睎孟曰非特美其能行是禮又美其能變
 是俗也
三年之喪言而不語對而不問廬堊室之中不與人坐
焉在堊室之中非時見乎母也不入門疏衰皆居堊室
不廬廬嚴者也堊烏各反/見賢遍反
 正義鄭氏康成曰言言己事也為人説為語在堊室
 之中以時事見乎母乃入門則居廬時不入門也廬
 哀敬之處非有其實則不居 孔氏穎達曰大夫士
[055-16a]
 言而後事行故得言己事不得為人語説也對而不
 問謂有問者得對而不得自問於人此謂與有服之
 親若與賓客疏逺者言則閒傳云斬衰唯而不對齊
 衰對而不言是也喪大記云練居堊室不與人居居
 即坐也 方氏慤曰言畧而語詳對應而問倡言而
 不語對而不問以居憂有所不暇故也廬堊室之中
 不與人坐示憂之所獨也在堊室非時見乎母不入
 門則在廬之中非時亦有所不見矣閒傳曰齊衰之
[055-16b]
 喪居堊室齊衰即此所謂疏衰以廬為嚴故父母之
 喪乃居之所謂嚴者以居喪之重人不可犯也
 案禮以防徳非徒外之文既練居堊室悲憂則既殺
 矣使以見母而時見其内之人哀敬之心移焉雖強
 居於外猶之乎作偽於其親也故見其母有時其入
 也有時其出也有時而母以外不得見所以示人心
 之危而俾自循省也
妻視叔父母姑姊妹視兄弟長中下殤視成人長丁/文反
[055-17a]
 正義鄭氏康成曰視猶比也所比者哀容居處也
 孔氏穎達曰此明服雖有異其哀戚輕重各視所正
 之親妻居廬而杖抑之視叔父母姑姊妹出適服輕
 進之視兄弟長中下殤服輕上從本親視其成人也
 案姑姊妹之服降於昆弟殤服降於成人然服降而
 情之哀痛不能降也若妻與伯叔母其服制哀情有
 不同矣而云妻視叔父母以抑其情之私或為厚於
 妻薄於伯叔者言之也
[055-17b]
親喪外除兄弟之喪内除
 正義孔氏穎達曰親喪謂父母之喪兄弟謂期服及
 小功緦外謂服内謂心也
 存疑鄭氏康成曰親喪日月已竟而哀未忘兄弟之
 喪日月未竟而哀已殺
 辨正黃氏幹曰日月未竟而哀先殺則是不能終其
 喪也内除外除皆言日月已竟服重者則外雖除而
 内未除服輕者則不惟外除而内亦除也注説失之
[055-18a]
視君之母與君之妻比之兄弟發諸顔色者亦不飲食

 正義鄭氏康成曰言小君服輕亦内除也發於顔色
 謂醲美酒食使人醉飽 孔氏穎達曰視比也謂比
 視君之母與君之妻輕重之宜比於己之兄弟若酒
 食不發見於顔色者則得飲食之 方氏慤曰服君
 之母妻比己之兄弟則服君之服比己之親可知此
 亦所以明外除内除之異也
[055-18b]
 案孔子曰居君母與妻之喪居處飲食衎爾禮為兄
 弟期縣子曰期之喪如剡胡可比也儀禮凡小功者
 謂之兄弟此兄弟或汎辭與不然齊衰之喪疏食水
 飲不食菜果豈僅發於顔色者不飲食而已邪
免喪之外行於道路見似目瞿聞名心瞿弔死而問疾
顔色戚容必有以異於人也如此而后可以服三年之
喪其餘則直道而行之是也瞿九/遇反
 正義鄭氏康成曰惻隱之心能如是則其餘齊衰以
[055-19a]
 下直道而行盡自得也見似謂容貌似其父母聞名
 謂名與親同 孔氏穎達曰異於人謂殊異於無喪
 之人餘行皆應如此獨舉弔死問疾者以弔死問疾
 哀痛之處身又除喪戚容應甚故也其餘謂期親以
 下父在為母雖期年亦從上三年之内也 陳氏澔
 曰瞿瞿然驚變也
 案此亦申内除之意免喪則服除矣而餘哀之款曲
 猶如此是除者外也直道而行謂服除而哀亦除内
[055-19b]
 外正相當也
祥主人之除也於夕為期朝服祥因其故服朝直/遥反
 正義鄭氏康成曰為期為祭期也孔疏謂於祥祭前/夕預告明日祥祭
 之/期朝服以期孔疏於此為期之時主人著朝/服謂緇衣素裳其冠則縞冠也至眀日
 而祥祭亦朝服孔疏主人因著/其前夕故朝服始即吉孔疏往前居/喪今將除服
 正祭服也孔疏諸侯卿大夫朝服而祭少牢禮主人/朝服是也前練祭不著祭服至大祥時正
 著祭/服喪服小記曰除成喪者其祭也朝服縞冠是也
 祭猶縞冠未純吉也孔疏純吉朝服/𤣥冠此猶縞冠既祭乃服大祥
[055-20a]
 素縞麻衣孔疏此閒𫝊文祥祭奪情故朝服縞冠/祥祭訖哀情不忘故仍縞冠素紕麻衣
 禫之禮云𤣥衣黃裳則是禫祭𤣥冠矣孔疏此變除/禮禮云𤣥衣
 黄裳既𤣥衣則/禫祭𤣥冠矣黄裳者未大吉也孔疏𤣥衣素/裳為大吉既祭
 乃服禫服朝服綅冠孔疏亦/變除禮踰月吉祭乃𤣥冠朝服
 既祭𤣥端而居復平常也孔疏天子諸侯各依本官/吉祭之服既祭之後同平
 常無事/之時 孔氏穎達曰此謂祥祭主人除服之節從
 祥至吉服有六祥祭朝服縞冠一也祥訖素縞麻衣
 二也禫祭𤣥冠黄裳三也禫訖朝服綅冠四也踰月
[055-20b]
 吉祭𤣥冠朝服五也既祭𤣥端而居六也
 存異陸氏佃曰嫌於夕為期嘗朝服矣詰朝不復反
 喪服故云爾然則祥之日猶服練服及祭易之所謂
 除成喪者其祭也朝服縞冠是也
 案鄭氏謂前夕服朝服明日即服朝服以祭陸氏謂
 明晨猶服練服祭乃易朝服攷周之祭逮朝及闇是
 昧爽即祭矣安有祥日先服練服及祭乃易之時乎
 陸説未是
[055-21a]
子游曰既祥雖不當縞者必縞然後反服
 正義陸氏佃曰此言親喪雖既祥猶有他喪未除今
 以祥故縞縞既然後反他喪之服
 存疑鄭氏康成曰謂有以喪事贈賵來者雖不及時
 猶變服服祥祭之服以受之重其禮也其於此時始
 弔者則衛將軍文子之為之是矣反服反素縞麻衣
 也 孔氏穎達曰將祭縞冠朝服既祭縞冠麻衣禫
 祭𤣥衣黃裳既祭朝服綅冠踰月吉祭吉冠朝服既
[055-21b]
 祭吉冠而居鄭云素縞麻衣據變除禮也
 案上經惟言朝服此言既祥則當縞檀弓言祥而縞
 小記言除喪之祭朝服縞冠閒傳言大祥素縞麻衣
 蓋古朝服皆用麻朝祭衣與裳别燕居衣與裳連緣
 以采曰深衣緣以布曰麻衣祥祭用朝服燕居用麻
 衣其冠則縞冠如是終月己耳未必有六變服如疏
 所云也鄭注將軍文子之喪主人深衣練冠謂從未
 來弔者此不當縞謂前曾來弔此時以賵贈來案古
[055-22a]
 惟至親而地近則於襲致含於斂致襚於𦵏賻贈其
 時異若疏且逺則諸侯使人弔含襚賵贈同日而畢
 事恐無既嘗來弔而賵贈遲之既祥乃來者不若陸
 氏他喪有服父母之喪當除必服其除服既除而反
 他喪之服為明著也
當袒大夫至雖當踊絶踊而拜之反改成踊乃襲於士
既事成踊襲而后拜之不改成踊袒音/但
 正義鄭氏康成曰尊大夫來至則拜之不待事己也
[055-22b]
 更成踊者新其事也於士士至也事謂大小斂之屬
  孔氏穎逹曰此明士有喪大夫及士來弔之禮案
 檀弓云大夫弔當事而至則辭焉謂當大小斂時主
 人不出故辭大夫也此是斂已竟當其袒踊故絶踊
 而拜之也反還也改更也拜大夫竟反還先位更為
 踊而始成踊踊訖乃襲初袒之衣也既猶畢也當主
 人有大小斂諸事而士來弔則主人畢事竟而成踊
 不即出拜也士言既事則大夫亦然大夫言絶踊則
[055-23a]
 士固不絶踊也成踊畢而襲襲畢乃拜之不更為成
 踊
 存異陸氏佃曰已嘗袒矣大夫至而襲故今改襲而
 袒於士襲而後拜之故不復改袒然則又成踊何也
 蓋居喪凡賓客去而歸必踊案本文明言當袒拜大/夫成踊乃襲陸反謂改
 襲而袒/何也
 案士喪禮當斂有大夫至則告卒斂主人奉尸斂於
 棺踊如𥘉無算乃蓋主人降拜大夫之後至者蓋蓋
[055-23b]
 棺時踊猶不絶以降拜大夫故絶之而拜拜竟復改
 升堂視肂設熬乃塗踊無算卒塗置銘主人復位踊
 襲所謂改成踊乃襲也士則於此乃拜之既事者小
 斂之事至奉尸侇於堂而畢大斂之事至殯塗乃畢
 也鄭注但言大小斂陸注竟似斂衣食竟即可拜大
 夫誤矣
上大夫之虞也少牢卒哭成事附皆大牢下大夫之虞
也犆牲卒哭成事附皆少牢犆音/特
[055-24a]
 正義鄭氏康成曰卒哭成事附言皆則卒哭成事附
 與虞異矣孔疏鄭以士虞禮云三虞卒哭他用剛日/先儒以此三虞卒哭同是一事鄭因此經
 虞與卒哭其牢既别/明卒哭與虞不同也下大夫虞以犆牲與士虞禮同
 與 孔氏穎逹曰上大夫平常吉祭用少牢虞依常
 禮亦少牢卒哭謂之成事成吉事也附附廟也二祭
 皆大竝加一等用大牢下大夫吉祭用少牢虞祭降
 一等用特牲卒哭附依常吉祭禮不言遣奠加者畧
 可知也 方氏慤曰犆即特也與牲特三爼之特同
[055-24b]
 而與郊特牲之特異蓋位有上下故禮有隆殺也
 陸氏佃曰禮士虞用特豕今下大夫之虞亦云特牲
 則容父為士子為下大夫其祭如此於上大夫言父
 為大夫於下大夫言父為士相備也
祝稱卜𦵏虞子孫曰哀夫曰乃兄弟曰某卜𦵏其兄弟
曰伯子某
 正義鄭氏康成曰祝稱卜𦵏虞者卜𦵏卜虞祝稱主
 人之辭也孫謂為祖後者稱曰哀孫某卜𦵏其祖某
[055-25a]
 甫夫曰乃某卜𦵏其妻某氏兄弟相為卜稱名而已
  孔氏穎達曰虞用𦵏日故并言𦵏虞子卜𦵏父則
 稱哀子某卜𦵏其父某甫乃者言之助也妻卑故假
 助句以明夫之尊也弟為兄則祝辭云某卜𦵏兄伯
 子某兄為弟則云某卜𦵏其弟某兄弟稱名則子孫
 與夫皆稱名也
古者貴賤皆杖叔孫武叔朝見輪人以其杖闗轂而輠
輪者於是有爵而後杖也轂工木反輠胡罪反/又胡瓦反又胡管反
[055-25b]
 正義鄭氏康成曰記庶人失禮所由始也叔孫武叔
 魯大夫叔孫州仇也輪人作車輪之官 孔氏穎逹
 曰闗穿也輠迴也作輪之人以扶病之杖闗穿車轂
 中而迴轉其輪於是有爵而後杖以其爵位既尊其
 杖不鄙䙝而許用也 陳氏澔曰以杖穿轂轉輪鄙
 䙝甚矣自後無爵者不杖此記庶人廢禮之由也
 案喪服傳云杖者何爵也無爵而杖擔主也非主而
 杖輔病也然則制禮之初賤者不杖矣此記以為始
[055-26a]
 於武叔未考耳
鑿巾以飯公羊賈為之也飯扶/晚反
 正義鄭氏康成曰記士失禮所由始也士親飯必發
 其巾大夫以上賓為飯焉則有鑿巾 孔氏穎達曰
 飯含也大夫以上貴故使賓為其親含恐尸為賓所
 憎穢故設巾覆尸面而當口鑿穿之令含得入口也
 士賤不得使賓子自含其親但露面而含耳鑿巾則
 是自憎穢其親故為失禮也
[055-26b]
冒者何也所以掩形也自襲以至小斂不設冒則形是
以襲而后設冒也
 正義鄭氏康成曰言設冒者為其形人將惡之也襲
 而設冒言后衍字耳明無二時 孔氏穎達曰此記
 者自問答設冒之事未襲之前始死事湏沐浴自既
 襲以後以至小斂之前雖已著衣若不設冒則尸象
 形見為人所惡也襲則設冒至小斂之前則以衣覆
 於冒上
[055-27a]
 存異陸氏佃曰后非衍字言孝子如此設冒不得已
 也
或問於曾子曰夫既遣而包其餘猶既食而裹其餘與
君子既食則裹其餘乎曾子曰吾子不見大饗乎夫大
饗既饗卷三牲之俎歸于賓館父母而賓客之所以為
哀也子不見大饗乎夫音扶遣弃戰反與音/餘卷紀轉反又厥挽反
 正義鄭氏康成曰言遣既奠而又包之是與食於人
 已而裹其餘將去何異與君子寧為是乎言傷廉也
[055-27b]
 既饗歸賓俎所以厚之言父母家之王今賓客之是
 孝子哀親之去也 孔氏穎達曰此明或人問曾子
 遣奠之事大饗賓客既畢主人斂三牲俎上之肉歸
 於賓館己家父母今日既去遂同賓客之疏是孝子
 所以哀悲也重結前文以語或人
非為人喪問與賜與三年之喪以其喪拜非三年之喪
以吉拜為于偽反/與並音餘
 正義鄭氏康成曰此上滅脫未聞其首云何是言非
[055-28a]
 為人喪而問之與人喪而賜之與問遺也久無事曰
 問謂受問受賜者也稽顙而後拜曰喪拜拜而後稽
 顙曰吉拜 孔氏穎達曰平敵則問卑下則賜三年
 之喪謂父母長子其實杖期以上皆為喪拜不杖期
 以下以吉拜義備檀弓疏
 案問即如何不淑之弔辭賜即賵賻贈諸禮言此來
 問來賜者非為人喪而問之賜之與則其惠不專於
 己而施及先人故必拜之與遺之酒肉僅為恤其身
[055-28b]
 之病瘠異也蓋酒肉之賜唯君命拜朋友不拜矣
 總論孔氏穎達曰從上問與賜與以下至遺人可也
 皆明在喪受問遺之事此論身有喪拜謝之禮
三年之喪如或遺之酒肉則受之必三辭主人衰絰而
受之如君命則不敢辭受而薦之喪者不遺人人遺之
雖酒肉受也從父昆弟以下既卒哭遺人可也必三如/字又息
 暫/反
 正義鄭氏康成曰受酒肉必衰絰正服明不茍於滋
[055-29a]
 味也受而薦之於廟貴君之禮喪者不遺人言齊斬
 之喪重志不在施惠於人 孔氏穎逹曰三年之喪
 受酒肉雖受之猶不得食也尊者食之乃得食肉猶
 不得飲酒故喪大記云既葬若君食之則食之大夫
 父之友食之則食之矣不辟粱肉若有酒醴則辭是
 也 方氏慤曰心有所樂然後以物遺人喪以哀為
 主故不遺人人遺之雖酒肉受之者郤之為不恭故
 也
[055-29b]
縣子曰三年之喪如斬期之喪如剡縣音𤣥期音/基剡以漸反
 正義鄭氏康成曰如斬如剡言痛之惻怛有淺深也
期之喪十一月而練十三月而祥十五月而禫三年之
喪雖功衰不弔自諸侯逹諸士如有服而將往哭之則
服其服而往練則弔禫大/感反
 正義鄭氏康成曰期之喪至而禫當在練則弔上功
 衰既練之服也諸侯服新死者之服而往哭謂所不
 臣也孔疏諸侯絶期不應有始死者之服今服/而往當是敵禮若始封君不臣諸父昆弟練則
[055-30a]
 弔謂父在為母功衰可以弔人者以父在故輕於出
 也然則凡齊衰十一月皆可以出矣孔疏其餘喪雖/無父得出母既
 可出諸/父灼然 孔氏穎逹曰三年之喪小祥後衰與大功
 同故曰功衰衰雖外輕而痛猶内重故不得弔人也
 自諸侯逹諸士謂貴賤同也功衰雖不弔人若有五
 服之親喪則往哭之將往哭不著已功衰而依彼親
 之節以服之申於骨肉之親故也期之喪十一月而
 練十三月而祥見父在為母亦備二祥節也
[055-30b]
 案父母妻長子皆三年者也故皆有禫但父與長子
 皆三年則情已申故禫即在祥月中所謂三年之喪
 二十五月而畢也母為父厭而期其情未申故禫在
 練後四五月以微申之也若餘期則無所謂練無所
 謂祥亦無所謂禫矣故鄭於此惟以父在為母言之
 長子不為後則降期與庶子同無禫矣妻有母在不
 禫厭於母也宗子母在為妻禫以代母主祭收族尊
 之故申之也然妻之三年惟見於叔向之語而喪服
[055-31a]
 傳齊衰三年條無文齊衰杖期父在為母條父必三
 年然後娶達子之志也語則所謂三年者必以三年
 後娶耳非實有三年之服而降之也十一月練十三
 月祥十五月禫非所施於妻故鄭惟以父在為母言
 之而孔疏亦曰父在為母其禫也父主之則所謂為
 妻禫者亦子之為母禫而夫特主其祭耳
 總論孔氏穎達曰自此至盈坎明弔喪之節
既𦵏大功弔哭而退不聼事焉期之喪未𦵏弔於鄉人
[055-31b]
哭而退不聼事焉功衰弔待事不執事小功緦執事不
與於禮與音預又據疏既葬字當在大功/下又十二字俱當在小功緦上
 正義鄭氏康成曰聼猶待也事謂襲斂執綍之屬期
 之喪謂為姑姊妹無主殯不在己族者孔疏經直云/期喪而知為
 姑姊妹無主者以大功既葬始得弔人此未葬已得/弔人明此期服輕故知之也知殯不在己族者女未
 廟見反𦵏女氏之黨此姑姊妹已成/婦久但夫早死故無主而殯在夫族禮謂饋奠也
 孔氏穎達曰身有大功之喪既𦵏往弔他喪弔哭既
 畢則退不待主人襲斂之事姑姊妹無主為之服期
[055-32a]
 未至於𦵏往弔鄉人之喪亦哭畢則退不待襲斂也
 此姑姊妹期喪既𦵏受以大功衰謂之功衰此後若
 弔於鄉人其情稍輕於未𦵏得待襲斂但不親自執
 事執事擯相也緦小功服輕故未𦵏便可弔人亦為
 彼擯相但不得助彼饋奠耳曾子問云説衰與奠非
 禮也以擯相可也是擯相輕而饋奠重也 陳氏澔
 曰儀禮喪服傳姑姊妹適人無主者姪與兄弟為之
 齊衰不杖期此言期之喪正謂此也
[055-32b]
 存異吕氏大臨曰功衰弔下脱一不字此謂卒哭之
 受服
 案疏以此功衰為姑姊妹無主既𦵏後之受服吕謂
 此為卒哭之受服則三年喪小祥既受服矣而又以
 為卒哭之受服何邪且既不往弔矣又何從在彼聼
 事乎則脱不字之説亦非是
相趨也出宫而退相揖也哀次而退相問也既封而退
相見也反哭而退朋友虞附而退封彼/騐反
[055-33a]
 正義鄭氏康成曰此弔者恩之薄厚去留遲速之節
 也相趨謂相聞姓名來會喪事也相揖嘗㑹於他處
 也相問嘗相餉遺也相見嘗執摯相見也附皆當為
 祔 孔氏穎達曰相趨本不相識情既輕故柩出廟
 之宫門而退相揖恩㣲深故待柩出至大門外哀次
 而退相問恩轉深故窆竟而退相見恩轉厚故𦵏竟
 孝子反哭至家而退朋友疇昔情重故至主人虞祔
 乃退然與死者相識亦當有弔禮知生者弔知死者
[055-33b]
 傷今注云弔則知是弔生人也 郝氏敬曰此與下
 節論送𦵏之事
弔非從主人也四十者執綍鄉人五十者從反哭四十
者待盈坎坎口/敢反
 正義鄭氏康成曰言弔者必助主人之事從猶随也
 執綍者成人二十以上至四十丁壯時非鄉人則長
 少皆反優逺也坎或為壙 孔氏穎逹曰此論助𦵏
 及執事反哭之節弔喪者本是來助事非為空隨從
[055-34a]
 主人而已既助主人故使年二十以上至四十強壯
 者皆執紼鄉人同鄉之人也五十始衰故待主人窆
 竟反哭從孝子反也四十強壯不得即反故待土滿
 坎而反若非鄉人則無問長少皆從主人歸優饒逺
 者 黃氏乾行曰四十者待盈坎非徒執綍以待而
 已蓋為之執綍以下棺及實土也故既夕禮實土三
 主人拜鄉人注云謝其勤勞是也
喪食雖惡必充饑饑而廢事非禮也飽而忘哀亦非禮
[055-34b]
也視不明聽不聰行不正不知哀君子病之故有疾飲
酒食肉五十不致毁六十不毁七十飲酒食肉皆為疑
為于/偽反
 正義鄭氏康成曰君子病之病憂也疑死疑猶恐也
  方氏慤曰禮所以制中饑而廢事飽而忘哀皆非
 中道故皆以為非禮然送死所以當大事則饑而廢
 事尤為非禮矣君子病之以其不足以當大事也
有服人召之食不往大功已下既𦵏適人人食之其黨
[055-35a]
也食之非其黨弗食也人食之/食音嗣
 正義鄭氏康成曰往而見食則可食也為食而往則
 不可黨猶親也非親而食則是食於人無數也 方
 氏慤曰其黨則食之非其黨則弗食所以為之節
功衰食菜果飲水漿無鹽酪不能食食鹽酪可也酪音/洛食
 食下/音嗣
 正義鄭氏康成曰功衰齊斬之末也酪酢酨 方氏
 慤曰食菜菓飲水漿皆聖人之中制故天下無難能
[055-35b]
 之病焉
 存異吕氏大臨曰疏食水飲其飲不加鹽故曰飲水
 漿無鹽酪也不能食食鹽酪可也者喪大記不能食
 粥羮之以菜可也蓋人有所不能亦不可勉也 陸
 氏佃曰鄭氏謂功衰齊斬之末末者齊衰既𦵏斬衰
 既練之後
孔子曰身有瘍則浴首有創則沐病則飲酒食肉毁瘠
為病君子弗為也毁而死君子謂之無子瘍音羊創/𥘉良反
[055-36a]
 正義鄭氏康成曰毁而死是不重親也
非從柩與反哭無免於堩免音問堩/古鄧反
 正義鄭氏康成曰言喪服出入非此二事皆冠也免
 所以代冠人於道路不可以無飾堩道路 孔氏穎
 逹曰從柩謂孝子送𦵏從柩去時反哭謂孝子𦵏竟
 還時道路不可無飾得免而行非此二條不得免於
 道路也若𦵏逺反哭在路則著冠至郊反著免故小
 記云逺𦵏者比反哭皆冠及郊而后免是也
[055-36b]
凡喪小功以上非虞附練祥無沐浴
 正義鄭氏康成曰言不有飾事則不沐浴 孔氏穎
 逹曰自小功以上恩重哀深自冝去飾沐浴是自飾
 非此數條祭事則不自飾也言小功以上則至斬同
 練祥不主大功小功也若三年之喪則士虞禮云沐
 浴不櫛鄭注云期以下櫛可也又士虞禮云明日以
 其班附沐浴櫛注云彌自飾大夫以上亦然 方氏
 慤曰有祭則不可以不齋戒齊戒則不可以不沐浴
[055-37a]
疏衰之喪既𦵏人請見之則見不請見人小功請見人
可也大功不以執摯唯父母之喪不辟涕泣而見人辟/音
 避/
 正義鄭氏康成曰言重喪不行求見人耳人來求見
 己亦可以見之矣不辟涕泣言至哀無飾也 孔氏
 穎達曰此明在喪與人相見之義小功輕可請見於
 人大功不可也文承疏衰既𦵏之下則小功亦謂既
 𦵏也凡言見人謂與人尋常相見不論執摯之事故
[055-37b]
 曰父母之喪不辟涕泣而見人 方氏慤曰人請見
 在彼請見人在此亦與對而不問同義執摯則請見
 人之禮也
 案士相見必執摯執摰則備賓主之禮言大功既𦵏
 人請見則見之而以禮來者尚辭之不見若曰他日
 某將走見也
三年之喪祥而從政期之喪卒哭而從政九月之喪既
𦵏而從政小功緦之喪既殯而從政期音/基
[055-38a]
 存疑鄭氏康成曰以王制言之此謂庶人也從政從
 為政者教令謂給繇役 孔氏穎達曰王制云父母
 之喪三年不從政齊衰大功三月不從政與此不同
 者此庻人依士禮卒哭與既𦵏同三月故王制省文
 總云三月也若大夫士三年之喪期不從政是正禮
 也卒哭金革之事無辟是權禮也
 案本文無庻人字且從政謂為大夫朱子有明訓矣
 公羊傳言已練可以弁冕服金革閔子騫腰絰而服
[055-38b]
 事既而曰若此乎古之道不即人心退而致仕孔子
 善之是三年不從政古之正禮而練而從政者大率
 起於周之世官也王制之言正矣
曽申問於曾子曰哭父母有常聲乎曰中路嬰兒失其
母焉何常聲之有
 正義鄭氏康成曰嬰猶鷖彌也言其若小兒亡母啼
 號安得常聲乎所謂哭不偯案偯於豈反鄭閒/傳注云哭餘聲也
 通論胡氏銓曰孔子不取弁人孺子泣而此取嬰兒
[055-39a]
 哭者此汎問哭時故舉重始死時也彼在襲斂當哭
 踊有節故異
 
 
 
 
 
 
[055-39b]
 
 
 
 
 
 
 
欽定禮記義疏巻五十五