《阿毘達磨順正理論》卷第七十二
尊者眾賢造
三藏法師玄奘奉 詔譯
辯賢聖品第六之十六
修覺分時必獲證淨。此有幾種依何位得。實
體是何法有漏無漏耶。頌曰。
「 證淨有四種
謂佛法僧戒
見三得法戒
見道兼佛僧
法謂三諦全
菩薩獨覺道
信戒二為體
四皆唯無漏」
論曰。經說證淨總有四種。一於佛證淨。二於
法證淨。三於僧證淨。四聖戒證淨。且見道
位見三諦時。一一唯得法戒證淨。見道諦位
兼得佛僧。謂見苦時得聖愛戒及法證淨。於
何等法如何而得法證淨耶。謂唯於苦達唯
有法。無實有情生決定信。如是次第見集諦
時。亦唯如前得二證淨。達唯集法能為苦因。
無內士夫生決定信。從此無間見滅諦時。亦
唯如前得二證淨。達唯滅法是真涅槃。誠可
遵求生決定信。從此次後見道諦時。兼於
佛僧得二證淨。於佛相續諸無學法。得佛證
淨於僧相續。學無學法得僧證淨。兼言為顯
見道諦時。亦得聖戒及法證淨。達唯道法是
[072-0730c] 
證滅因。誠可遵求生決定信。然所信法略有
二種。一別二總。總通四諦別唯三諦。全菩薩
獨覺道。菩薩道者唯有學法。獨覺道者通學
無學。若無漏信緣別法生名不雜緣。於法證
淨若無漏信。兼緣佛僧名為雜緣。於法證淨
故見三諦唯得二種。見道諦時具足得四。見
道諦位為於現前得佛法僧三證淨不。非皆
現得。見道諦時現行總緣諸道諦故。應知現
在唯有雜緣一法證淨。乘此勢力修得未來
多剎那信。於中有別緣佛法僧。或有總緣二
三寶者。諸別緣者名三證淨。諸總緣者法證
淨攝。道類智時修八智故。亦得三諦法戒二
種。道法忍等三剎那中。未來唯修道諦四種。
由所信別故名有四。應知實事唯有二種。謂
於佛等三種證淨以信為體。聖戒證淨以戒
為體故唯有二。若七支戒實唯一者。如何覺
分中實事有十一。應唯有十種或十六或多。
以覺分中身語二業。說有差別及相有異。正
命一種雖有別說。離身語業無別體相。依有
別相前覺分中。說言實事有十一種。雖身語
業一一有多。然種類同故各立一如四念住。
前三證淨謂慧與信。若不雜緣隨所緣別。雖
有多種而類同故。各立為一此亦應然。今證
淨中依身語業聖戒相等。及契經中同說不
缺。不穿等故總立為一。隨身語業類別分二。
聖戒相同總立為一。故二與一無相違過。為
依何義立證淨名。如實覺知四聖諦理故名
為證。正信三寶及妙尸羅俱名為淨。由證得
淨立證淨名。正信是心清淨相攝可名為淨。
[072-0731a]
尸羅不是清淨相攝寧立淨名。此四皆是清
淨相攝。離不信垢破戒垢故。又此四種唯無
漏故。離垢無漏故立淨名。此四何緣次第如
是。餘三以佛為根本故。佛於正說有功能故。
於彼證淨立在最初。正說功能由悟法故。於
彼證淨立為第二。現觀法藏唯聖僧故。於彼
證淨立為第三。觀法藏能依聖戒故。聖戒證
淨立在最後。有言。佛是正說法師。是故最初
立佛證淨。佛何所說愛盡涅槃。是故第二立
法證淨。為誰說法為向果僧。是故第三立僧
證淨。僧依聖戒而得建立。是故第四立戒證
淨。有說。此四猶如導師。道路商侶及所乘
乘。故說此四次第如是。經言。學位成就八支。
無學位中具成就十。學位亦成正脫正智。何
緣於彼不建立支。正脫正智以何為體。頌
曰。
「 學有餘縛故
無正脫智支
解脫為無為
謂勝解惑滅
有為無學支
即二解脫蘊
正智如覺說
謂盡無生智」
論曰。有學位中尚有餘縛。未解脫故無解脫
支。非離少縛可名脫者。非無解脫體可立解
脫智。故有學位不立二支。謂立支名依勝助
用。在有學位既有餘縛。雖有解脫無勝助用。
無勝解脫故彼勝智亦無。故此二支非在有
學。無學已脫一切縛故。依內解脫生二智故。
有勝助用理可立支。有學不然故唯成八。解
脫體有二。謂有為無為。有為解脫勝解為
體。無為解脫惑滅為體。前復有曰說學無
[072-0731b]
學。依十聖身說名為學。依第八聖立無學
名。唯有為中無學解脫。可得建立為解脫支。
惑滅無為無支用故。支攝解脫復有二種。謂
時不時有差別故。有說。慧心有差別故。應知
此二即解脫蘊。經主此中意作是說。非唯勝
解得此蘊名。若爾是何。謂真智力能永除遣
貪及瞋癡。即心離垢名解脫蘊。以何為證。如
契經言。云何解脫清淨最勝。謂心從貪離染
解脫。及從瞋癡離染解脫。於解脫蘊未滿為
滿。已滿為攝修欲勤等。此何所證。若唯勝解
是解脫蘊。經不應言。謂心從貪離染解脫。及
從瞋癡離染解脫。於解脫蘊乃至廣說。由此
證知即心離垢。名解脫蘊非唯勝解。此不成
證。謂經亦說。云何名心清淨最勝。謂離諸欲
惡不善法。乃至安住第四靜慮。於等持蘊未
滿為滿。已滿為攝修欲勤等。非心離垢即名
等持。差別品中已廣成立。如由欲等眾行功
能。令諸等持圓滿而起。等持圓滿名心清淨。
等持令心離穢濁故。非心離垢即名等持。如
是亦由欲等勢力。令解脫蘊圓滿而生。解脫
圓滿說心解脫。解脫令心離穢濁故。非心離
垢即名解脫。故我所立不違契經。又如增上
慢相應邪勝解名邪解脫。不可說此即增上
慢所染污心。如是離此慢相應正勝解名正
解脫。不可說此即是離慢所得淨心。又若此
中即心離垢。名解脫蘊無別解脫。經不應前
說心清淨最勝。清淨離垢義無別故。又此經
說。解脫蘊言。理實亦非唯是勝解。意取勝解
及同聚法。總說名為解脫蘊故。由此彼說非
[072-0731c]
唯勝解。名解脫蘊於我無違。是故所言二解
脫蘊。體是勝解其理極成。如是已說正解脫
體。正智體者。謂顯正見。如前覺說即盡無
生。前名菩提今名正智。所言無學心解脫者。
心於何位正解脫耶。為於未來現在過去。頌
曰。
「 無學心生時
正從障解脫」
論曰。如本論說。初無學心未來生時從障解
脫。且應思擇本論此文。說未來言應成煩重。
說生時言義已顯故。此責不然。隨問答故。謂
先問者問無學心。於何世中正得解脫。是故
今答言在未來。恐彼謂通未來一切。復為簡
別言是生時。或但應言生時解脫。然或有
謂生時是現在。為遮彼故言未來生時。現是
已生非生時故。或就相續立解脫名。則一切
未來皆名正解脫。若就行世立解脫名。則唯
生時名正解脫。為別顯二義說未來生時。諸
煩重言必顯別義。理應推究無容非撥。依如
是義故有頌曰。
「 文於義已足
而復說餘言
非無義有文
應思求別義」
雖於此位諸所有蘊。皆得解脫而但說心。然
不可言有缺減失。以心所等隨從心故。染淨
法中心為主故。雖無有我而可於心。假說縛
者脫者等故。若已說勝義已說餘。或於此中
如舉喻法。舉心一法令類思餘。雖諸學心亦
於生位從障解脫。而論但說初無學心生時
脫者。據無餘斷證解脫故。又此唯說純解脫
故。此中有心是自性解脫非相續解脫。應作
[072-0732a]
四句。有學無漏無學世俗。無學無漏餘世俗
心。如次應知四句差別。此中雖舉正生剎那。
而實未來皆得解脫。與正生者生障同故。依
此勢力所修未來。世俗善根亦得解脫。依淨
相續彼得生故。為重顯示初無學心。未來生
時從障解脫。是故本論復作是言。謂無間道
現趣已滅。及解脫道現趣已生。爾時無學心
名從障解脫。無間道者。謂金剛定并定眷屬。
臨過去位立以現名。次後施設過去名故。趣
已滅者顯在正滅。隣次必入已滅位故。解脫
道者。謂初盡智并智眷屬。臨現在位立以現
名。次後施設現在名故。趣已生者顯在正生。
隣次必入已生位故。言爾時者。謂正滅生時。
無學心者初盡智俱起。從障解脫者非唯煩
惱障。色無色界感生果業。亦是爾時所脫障
故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔諸大論師
咸作是言。業於得忍不還應果極為障礙。作
如是釋本論所言。則已釋經心解脫義。道於
何位令生障斷。頌曰。
「 道唯正滅位
能令彼障斷」
論曰。唯言為顯正滅非餘。如生未生道俱解
脫。非滅已滅俱令障斷。寧知正滅位能斷障
非餘。以說道正生正從障脫故。道未生位未
得解脫。道已生位已得解脫。俱不可立正解
脫名。若道正滅時不能斷障。如何道生位得
正脫名。故正滅時道能斷障。於前後位斷用
定無。如何未生亦名解脫。與正生者生障同
故。如世現見開水路時。近水遠水皆言離障。
如是既見能斷惑道身中已生。亦應可說近
[072-0732b]
心遠心皆得解脫。或如正起初無學心。有得
正生名正解脫。如是彼類未來所修。無漏心
等有得起故。定不生法尚得名為正得解脫。
況當生者。此中所說正解脫言。顯已解脫心
今正得解脫。如是所說豈不相違。已解脫言
據自性解脫。今解脫言據從障解脫。所望各
異何義相違。或已解脫言據本有解脫。據在
身行世說今解脫言。由此所言無相違失。諸
行世者皆解脫耶。不爾要勤破生障者。有餘
師說。正解脫時亦得名為心已解脫。性是已
捨煩惱障故理必應然。以解脫道依無煩惱
相續轉故。已出障故名已解脫。今行世故名
今解脫。由此所說互不相違。經說。心從貪今
得解脫。此所言解脫其義云何。為是令心
與貪相離。為令貪性不復緣心。心名有貪為
相應故。為所緣故。為得隨故。若相應故應
唯染心名得解脫。便違自宗說離貪心得解
脫故。又若此法與彼相應。必定無容令此離
彼。心應畢竟不解脫貪。若所緣故應染污心
亦得解脫。理不應說貪相應心名為解脫。又
彼貪性若緣此心。無暫不緣及餘緣義。如何
可說心脫彼貪。若得隨故應有學心亦名有
貪。依止貪得所隨相續而現起故。正理論者
作如是言。唯離貪心今得解脫。何等名曰有
貪離貪二種心相。謂心若與貪相應者名有
貪心。若不相應亦不為貪。同類因者名離貪
心。乃至有癡離癡亦爾。既說離貪心得解脫。
即立解脫唯不染心。然不染心總有四種。謂
有漏中分善無記。及無漏中分學無學。言離
[072-0732c]
貪心今解脫者。今解脫有二。謂行世相續
諸有漏心。一切皆有相續解脫。加行得者亦
許兼有行世解脫。諸無漏心一切皆有行世
解脫。無學攝者亦許兼有相續解脫。諸有說
言。若心悟入清淨安住得解脫者。應知此辯
行世解脫。諸有說心正善解脫者。應知此辯
相續解脫。諸有說言阿羅漢果成就正智及
正解脫。如是名為正解脫滿。應知此辯自性
解脫。由阿羅漢二解脫滿。故說名心正善解
脫。謂諸聖道皆名正性解脫。依彼名正解脫。
諸阿羅漢證無缺減。故說彼心正善解脫。如
是所辯二解脫中。諸染污心皆無容有。故彼
不可名得解脫。外離染者可具說二。謂正解
脫及邪解脫。然不可說心正解脫。由彼身中
闕聖道故。亦不可言心不解脫。於當地染具
足離故。又雖許彼有正解脫。不許名心正解
脫者。非如聖者如理轉故。謂若諸聖於五部
結。能正分析漸次而斷。是故說名心正解脫。
外離染者於五部結不正分析。總以世道俱
時而斷故。雖斷結而不應名心正解脫。然許
名為正解脫者。以實能斷諸邪縛故。如世尊
言。貪等煩惱雜染心故令不解脫。由此證
知貪等斷故。不染污心名得解脫。如濁水滅
後水生時。離濁澄清名為淨水。如是與染俱
行心滅。依淨相續諸心轉時。離縛而生名為
解脫。未離染者不染污心。依有染身似變異
轉。如雜血乳不名解脫。諸有學心雖是無漏。
而由相續不清淨故。非如無學心名相續解
脫。如依病眼有昧識生。眼無病時發明淨識。
[072-0733a]
而無眼識自性轉過。如是煩惱所損相續。依
之雖有善淨識生。由煩惱力不明利轉。離煩
惱時識便明利。由彼相續順煩惱生。故能依
心不名解脫。若彼相續違煩惱生。此能依心
方名解脫。故離染者身相續中。不染污心所
依相續。昔被貪等之所損害。今離貪等故亦
名今解脫。若與貪等相應之心。必不可令解
脫貪等。故依正理諸論師言。唯離貪心今得
解脫。分別論者作如是言。唯有貪心今得解
脫。如有垢器後除其垢。如頗胝迦由所依處。
顯色差別有異色生。如是淨心貪等所染。名
有貪等後還解脫。聖教亦說心本性淨。有時
客塵煩惱所染。此不應理。剎那滅法如器垢
除不應理故。謂垢與器俱剎那滅。不可轉有
垢即成無垢器。但緣合故有垢器滅。無垢器
生名器除垢。又器與垢非互為因。容可計為
垢除器在。貪心相望必互為因。如何從貪心
可解脫。又道與惑有俱行過。謂彼不許實有
去來。不可言心住彼解脫。若於現在有有貪
心。道復現行令心解脫。豈不道惑俱時現行。
過失必隨不可得離。若謂道起斷貪隨眠。說
與彼俱亦無有過。執隨眠體非心相應。說何
有貪心今時得解脫。又隨眠體彼執非貪。以
彼自言貪是纏故。為說何等名有貪心。而言
今時從貪解脫。故彼所說朋助惡宗。又彼
不審思引頗胝迦喻。理實彼體無異色生。隔
頗胝迦見顯色故。謂如彼體不攬他形。如是
亦無攬他顯理。而共於彼見異顯色。隔彼見
他所依顯故。設許彼體有異顯生。亦不應言
[072-0733b]
頗胝迦寶。本體恒在有異色生。前餘色俱頗
胝迦滅。後與餘色俱新生故。由此彼喻輕爾
而立。所引至教與理相違。故應此文定非真
說。且應徵詰諸有染心。云何名為本性清淨。
彼言心性本是不染。若爾與染心所相應。爾
時此心轉成染者。是則煩惱應轉成淨。由與
清淨心體相應。此彼別因不可得故。又心性
淨理無被染。先後與俱皆不成故。謂若先有
自性淨心。後煩惱生方被染者。應淨心體非
剎那滅。若先有惑後淨心生。被先已生惑所
染者。應此惑體非剎那滅。若心與惑俱時而
生。則不應言心本性淨。有時客塵煩惱所染。
許心與煩惱是一時。生一果一等流一異熟
法。而說心本淨煩惱為客塵。是戾正言非應
理論。又於三世推徵煩惱畢竟無力能。染
淨心過去未來無作用故。現在俱墮一剎那
故。又若說心以淨為性。後與煩惱相應位中。
轉成染者應失自性。既失自性應不名心。故
不應說心本性淨。有時客塵煩惱所染。若抱
愚信不敢非撥言此非經。應知此經違正理
故非了義說。若爾此經依何密意。依本客性
密作是說。謂本性心必是清淨。若客性心容
有染污。本性心者。謂無記心。非慼非欣任
運轉位。諸有情類多住此心。一切位中皆容
有故。此心必淨非染污故。客性心者。謂所餘
心。非諸有情多分安住。亦有諸位非皆容
有。斷善根者。必無善心。無學位中必無染故。
此心有染非唯淨故。如言。河水本性澄清。有
時客塵坌少令濁。如是但約心相續中。住本
[072-0733c]
性時說名為淨。住客性位容暫有染。此釋與
教正理無違。寧雜染心本性是淨。至除染位
名得解脫。豈不心起貪得所隨皆名有貪心。
非但貪俱者此不應理。非心隨得可名有貪。
補特伽羅可說隨得名有貪故。謂諸得起得
所得法。不令屬餘法但令屬有情。故諸有情
由得勢力名為有戒。有貪者等心心所等法。
則不然要與彼俱方名有彼。若異此者諸有
貪心。亦應得名有瞋癡等。有瞋等者應名有
貪。又尋得俱諸心心所。應皆可說名為有尋。
則應畢竟無無尋唯伺定。又先已說先說者
何。謂應有學心亦名有貪故。許亦何過。若是
有貪應是所斷。非真對治不應聖者為永斷
貪。修有貪心為真對治。又如佛說有尋伺言。
依尋伺相應非彼得俱起。如是佛說有貪心
言。唯依貪相應非貪得俱起。若爾有漏及有
隨眠應唯漏相應。隨眠相應法此不必爾。以
諸色等亦名有漏有隨眠故。由二有言義通
多釋。謂隨增漏與漏法同。俱得名為有漏法
故。若於是處隨眠隨增。及隨眠相應名有隨
眠故。又諸有為法隨因緣生滅。不隨因緣本
性轉變。若此法性隨因緣生。即此法性隨因
緣滅。非貪勢力令不染心轉成染污。但有自
性染污心起與貪相應。由貪相應得有貪號。
心性是染本不由貪。故不染心本性清淨。諸
染污心本性染污。此義決定不可傾動。如契
經中說有三界。謂斷離滅。於前所說二解脫
中此何為體。如是三界差別云何。頌曰。
「 無為說三界
離界唯離貪
[072-0734a]
斷界斷餘結
滅界滅彼事」
論曰。斷等三界即分前說。無為解脫以為自
體。然三界體約假有異。若就實事則無差別。
云何名為約假有異。謂離貪結名為離界。斷
餘八結名為斷界。滅餘一切貪等諸結。所繫
事體名為滅界。何緣三界如是差別。謂有漏
法總略有三。一者能繫而非能染。二者能繫
亦是能染。三者非二。順繫染法斷此三法所
證無為。如次名為斷等三界。有餘師說。唯斷
能繫別有無為斷餘不爾。彼說能繫有緣八
結。有緣愛結有緣餘事。斷此三種所證無為。
如次名為斷等三界。有餘師說。唯斷能染別
有無為斷餘不爾。彼師說。愛有緣八結。有緣
愛結有緣餘事。斷此三種所證無為。如次名
為斷等三界。隨所繫事別得擇滅。故三說中
初說為善。此中上座作如是言。但隨己情作
此分別。建立聖諦涅槃等中。唯以愛為門說
斷眾惑故。如契經言。云何集聖諦謂愛後有
愛。乃至廣說。云何滅聖諦。謂諸愛斷離滅。云
何名涅槃。謂諸愛斷離滅。若於色等已斷欲
貪。我說。彼名已斷色等。一切行斷名為斷界。
一切行離名為離界。一切行滅名為滅界。佛
所說經皆是了義。無別意趣不應異釋。此說
不然。先已說故謂我先說。若就實事如是三
界體無差別。然一一體假說為三。由此無為
是無相法。假立名相必待有為。謂此無為一
一自體。斷八結得故名斷界。離愛結得故名
離界。滅彼蘊得故名滅界隨所待異假立三
名。理實無為體無三別。於一一體具三義故。
[072-0734b]
雖於離愛所得義中。世尊亦言是斷是滅。然
依近治唯說離聲。雖滅諸蘊所得義中。契經
亦說。是斷是離。而諸經中多言蘊滅。故於此
義唯說滅聲。雖斷餘結所得義中。契經亦言。
是離是滅。然離滅名別目前二。故於此義唯
說斷聲。或此無為隨所繫事有多種故。體實
有多三界由斯體實各別。然依合立一涅槃
性。故說三界展轉相即。是故經說。一切行斷
名為斷界。乃至廣說。理實此經定非了義。非
一切行皆是應斷。亦非皆是所應離事。然此
經說。皆斷離言。故知此經待別意說。若謂餘
處已簡別言。諸有漏法一切應斷。此雖總說
一切行言。准彼即知此唯有漏。故無此經非
了義失。此不成救。筏喻經中說。無漏道亦可
斷故。如言我說筏喻法門。法尚應斷何況非
法。不可由此便作是言。無漏行斷亦名斷界。
勿說斷界即二界體。聖道亦應是所離事。以
所離事唯貪所緣。故彼所言經皆了義。無別
意趣理定不然。現見此經別意說故。彼復於
此異門說言。若從諸行貪愛永斷。諸行爾時
皆名斷故名為斷界。如契經說。若於色等
已斷欲貪。我說彼名已斷色等。若於諸行
煩惱不生。諸行爾時從貪得離故名離界。即
一切行不復轉時名為滅界。如是上座於斷
等三。建立差別極為雜亂。如貪斷故色等
名斷。如是亦應由貪離故色等名離。由貪滅
故色等名滅。是則唯依貪愛永斷說斷離滅。
如說於色無餘斷愛。離愛滅愛乃至廣說。故
從諸行貪愛斷時。即應具成斷離滅界。無勞
[072-0734c]
復計餘法離滅。又於諸行煩惱不生。諸行離
貪既名離界。愛餘煩惱所以不生。由諸行
中煩惱已斷。何緣不許亦名斷界。此不生法
有離界名無滅界名斯有何理。諸不生法最
應名滅。以契經言由無明滅諸行滅故。又涅
槃時諸行不轉既名滅界。未涅槃時諸煩惱
滅寧非滅界。要由離愛餘煩惱斷。行方不轉
名般涅槃。應滅界中有斷離界。如是三界應
無差別。若謂此三雖復雜亂由少因故。無為
界中約分位殊立三界別。何緣不許對法諸
師。如前所明三界差別。若假若實俱無亂故。
是故上座率自妄情謗斥我宗。言隨己見如
是自愛憎背他言。談正理時不應收採。准此
已釋諸契經中。斷離滅想三相差別。或初業
地我當斷想名為斷想。若離染地我正斷想
名為離想。若已辦地我已斷想名為滅想。或
於已受蘊重擔中。見不捨過起欲捨想名為
斷想。以捨與斷名差別故。若於餘蘊不復生
中見勝功德。起欲求想名為滅想。不生與滅
名差別故。既得離染清淨相續。於諸蘊法無
所顧戀。於般涅槃見靜妙想名為離想。無戀
與離名差別故。若事能厭必能離耶。不爾云
何。頌曰。
「 厭緣苦集慧
離緣四能斷
相對互廣陜
故應成四句」
論曰。唯緣苦集所起忍智。說名為厭餘則不
然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得離名。
廣陜有殊故成四句。有厭非離。謂緣苦集不
令惑斷所有忍智。緣厭境故。非離染故。應知
[072-0735a]
此中先離欲染。後見諦者苦集法忍。及見道
中苦智集智。但名為厭緣厭境故。忍不名離
惑先斷故。智不名離非斷治故。并修道中加
行解脫勝進道攝。苦智集智但名為厭緣厭
境故。不名為離非斷治故。有離非厭。謂緣滅
道能令惑斷。所有忍智能離染故。緣欣境故。
應知此中未離欲染。入見諦者滅道法忍。及
諸所有滅道類忍。并修道中無間道攝。滅智
道智但名為離。是斷治故不名為厭緣欣境
故。有厭亦離。謂緣苦集能令惑斷所有忍智。
應知此中未離欲染。入見諦者苦集法忍。及
諸所有苦集類忍。并修道中無間道攝苦智
集智。有非厭離。謂緣滅道不令惑斷所有忍
智。應知此中先離欲染後見諦者。滅道法忍
及見道中滅智道智。并修道中加行解脫勝
進道攝。滅智道智。
《說一切有部順正理論》卷第七十二
