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雲笈七籤卷之九十三以三
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進
仙籍語論要記
神仙可學論
洪範響用五福其一曰壽延命至於期頥皇
天猶以爲景福之最況神仙度世永無窮乎
然則長生大慶無等倫以儔擬當代之人忽
而不尚何哉嘗試論之中智已下逮於庶民
與飛走蛸翹同其自生自死昧識所不及聞
道則相與笑之中智已上爲名教所撿區區
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於三綱五常不暇聞道而若存若亡能挺然
竦身而不使常清汨没專以修煉爲務者千
萬人中或一人而已又行之者宻得之者隱
故舉俗罕爲其方悲夫昔桑矯問於涓子曰
自古有死復云有仙如之何涓子曰兩有耳
夫言兩有者爲理無不存理無不存則神仙
可學也嵇公言神仙特受異氣禀之自然若
積學所能致此未必盡其端矣有不因修學
而致者禀受異氣也有必待學而後成者功
業充也有學而不得者初勤中惰誠不終也
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三者各有其㫖不可以一貫椎之人生天地
之中殊於衆類明矣感則應激則通所以耿
恭援刀平陸泉湧李廣發矢伏石飮羽精誠
在於斯須擊猶土石應若影響況丹懇久著
眞君豈不爲之潜運乎潜運則不死之階立
致矣孰爲眞君則太上也爲神明宗極獨在
於窅冥之先高居紫微之上陰騭兆庶詩稱
上帝臨汝書曰天監孔明福善禍淫不差毫
末而迷悟之子焉測其源日用不知背本向
末故遠於仙道者有七焉近於仙道亦有七
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焉當世之士未能窺妙門洞幽賾雷同以泯
滅爲眞實生成爲假幻但所取者性所爲者
形甘之死地乃爲常理殊不知乾坤爲易之
韞乾坤毁則無以見易形氣者爲性之府形
氣敗則性無所存性無所存於我何有遠於
仙道一也其次謂仙必有限竟歸淪墜之弊
彼昏於智察則信誣誷詎知塊然之有起自
寥然之無積虛而生神神用而孕氣氣凝而
漸著累著而成形形立神居乃爲人矣故任
其流遁則死反其宗源則仙所以招眞以鍊
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形形清則合於氣含道以鍊氣氣清則合於
神體與道冥謂之得道道固無極仙豈有窮
乎舉世大迷終於不悟遠於仙道二也其次
强以存亡爲一體謬以前識爲悟眞形骸以
敗散爲期營魄以更生爲用乃厭見有之質
惟謀將來之身安知入造化之洪罏任陰陽
之鼓鑄遊魂遷革别守他器神歸異族識昧
先形猶鳥化爲魚魚化爲鳥各從所適兩不
相通形變尚莫之知何況死而再造誠可哀
者而人不哀遠於仙道三也其次以軒冕爲
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得意功名爲不朽悅色躭聲豐衣厚味自謂
封植爲長策貽後昆爲遠圖焉知盛必衰高
必危得必喪成必虧守此用爲深固置清虛
於度外肯以恬智交養中和率性通眞爲意
乎遠於仙道四也其次强盛之時爲情愛所
役斑白之後有希生之心雖修學始萌而傷
殘未補靡蠲積習之性空務皮膚之好竊慕
道之名乖契眞之實不除死籍未載玄籙歲
月荏苒大期奄至及將殂謝而怨咎神明遠
於仙道五也其次聞大丹可以羽化服食可
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以延齡遂汲汲於鑪火孜孜於草木財屢空
於八石藥難効於三關不知金液待訣於靈
人芝英必資於道氣莫究其本務之於末竟
無所就謂古人欺我遠於仙道六也其次身
棲道流心溺塵境動違科禁靜無修習外招
清凈之譽内蓄奸回之謀人乃可欺神不可
誷遠於仙道七也若乃性躭玄虛情寡嗜好
不知榮華之可貴非强力以自高不見淫僻
之可欲非閑邪以自正體至仁含至靜超跡
塵滓栖眞物表想道結襟以無爲爲事近於
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仙道一也其次希高敦古尅意尚行知榮華
爲浮寄忽之而不顧知聲色能伐性捐之而
不取剪陰賊樹陰德懲忿欲齊毁譽處林嶺
修清眞近於仙道二也其次身居禄位之場
心遊道德之鄕奉上以忠臨下以義於己薄
於人厚仁慈恭和弘施博愛外混囂濁内含
澄清潜行宻修好生惡死近於仙道三也其
次蕭灑蓽門樂貧甘賤抱經濟之器泛若無
洞古今之學曠若虛爵之不從禄之不受確
乎以方外爲尚恬乎以攝生爲務近於仙道
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四也其次禀明穎之姿懷秀拔之節奮忘機
之旅當銳巧之師所攻無敵一戰而勝然後
靜以安身和以保神精以致眞近於仙道五
也其次追悔旣徃洗心自新雖失之於壯齒
冀收之於晚節以功補過過落而功全以正
易邪邪忘而正在轗軻不能移其操喧嘩不
能亂其情唯精惟微積以誠著近於仙道六
也其次至忠至孝至貞至廉案眞誥之言不
待修學而自得比干剖心而不死惠風溺水
而復生伯夷叔齊曾參孝己人見其没道之
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使存如此之流咸入仙格謂之隱景潜化死
而不忘此例自然近於仙道七也放彼七遠
取此七近謂之拔䧟區出溺塗碎禍車登福
輿始可與涉神仙之津矣於是識元命之所
在知正氣之所由虛凝澹泊恰其性吐故納
新和其神高虛保定之良藥匡補之使表裏
兼濟形神俱超雖未昇騰吾必謂之揮翼於
丹霄之上矣夫道無爲無形有情有性故曰
人能思道道亦思人道不負人人負於道淵
哉言乎世情謂道體玄虛則貴無而賤有人
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資器質則取有而遺無庸知有自無而生無
因有而眀有無混同然後爲至故空寂玄寥
大道無象之象也兩儀三辰大道有象之象
也若但以虛極爲妙不應以吐納元氣流陰
陽生天地運日月也故有以無爲用無以有
爲資是以覆載長存眞聖不滅故爲生者天
地之大德也所以見宇宙之廣萬物之殷爲
吾存也若煙散灰滅何異於天傾地淪彼徒
昭昭非我所有故曰死者天人之荼毒孰能
黜彼荼毒拂衣絶塵獨與道鄰道豈遠乎將
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斯至矣夫至虛韞妙待感而靈猶金石含響
待擊而鳴故豁方寸以契虛虛則靜憑至靜
以積感感則通通則宇宙泰定天光發明形
性相資未始有極且人之禀形模範天地五
臟六腑百關四肢皆神明所居各有主守存
之則有廢之則無有則生無則死故去其死
取其生若乃諷太帝之金書研洞眞之玉章
集帝一於絳宫列三元於紫房吸二曜之華
景登七元之靈綱道備功全則不必琅玕大
還而高舉矣此皆自凡而爲仙自仙而爲眞
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眞與道合謂之神人神人能存能亡能晦能
光出化機之表入太漠之鄕無心而朗鑒無
翼而翶翔嬉明霞之館宴羽景之堂歡齊浩
劫而無疆壽同太虛而不可量此道布在金
簡安可輕宣其宻奧哉好學之士宜啓玉檢
以探其祕焉又儒墨所宗忠孝慈愛仙家所
尚則慶及王侯福薦祖考祚流子孫其三者
孰爲大於戲古初不得而詳羲軒已來廣成
赤松令威安期之徒何代不有遠則載於竹
帛近則接於見聞古今得者皎皎如彼神仙
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可學炳炳如此凡百君子胡不勉之哉
道性論
天尊告善才言善男子我欲海空修習因者
即是道性道性無生無滅無生滅故即是海
空海空之空無因無果無因果故以破煩惱
以是因縁名爲修習善才又言如是所說道
性之性無生無滅衆生道性爲悉共有各各
有之若共者一人得入海空藏時一切衆生
亦應俱入譬如怨讎或千或百若一人可和
千百則千百亦和一人相怨道性亦爾一人
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時和一切衆生道性不一不二究竟平等猶
如虛空一切衆生同共有之天尊告曰善男
子深山有寶名曰上勝人若取之則成富有
衆生道性亦復如是善才又言如所說上勝
寶者是一是多若一者一人得已則應有盡
山空寶盡云何而言一切衆生修持凈戒得
入一乘海空智藏若是多者云何而言是海
空者非一切法衆生道性亦如是耶天尊答
曰善男子譬如一路或大或小一切衆生悉
於中行無障礙故道性衆生亦復如是善男
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子譬如寶珠唯有一門雖有人多經遊出入
曾無逼怎亦無人能破壞寶珠而賫持去道
性衆生亦復如是善男子譬如橋梁隨諸行
人或重或輕以是橋梁無有增減衆生道性
亦復如是又譬如鹽味置於諸物乃至水中
皆悉鹹物物不名鹽鹽不名物乃至水中亦
復如是名字雖變性不失偏五味之中皆悉
鹹味若有飮水鹽味甚逼實不見鹽於水中
衆生道性亦復如是維遍五道長短異身而
道性常一不異
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三相論
海空智藏經云三相者所謂有相非有相非
無相若照此相則得入於智慧之源夫觀三
相舛越不同自有衆生從有相觀入至無相
自有衆生從無相觀入至有相自有衆生神
意定然非彼二相而得觀見有無之相善男
子若有衆生作人學人常運其心從有觀無
而樹意言我見萬物今雖現有必歸於無當
知一切盡是虛無非有實事無湛然慧無觀
空慧無應用慧當知此人是爲斷見雖似智
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慧而乖其宗善男子若復有人常運其心從
無觀有而樹意言即此世中皆從無生向本
無此而今有之有何縁生必因於無是知無
中皆悉有有以有有故一切無無當知此人
是爲狹見雖以智慧而失其宗善男子若復
有人常運其心從非有非無中觀於有無而
樹意言即世衆生悉皆非有亦復非無所以
爾者若言有者則終歸無若言無者今見則
有若必爾者則爲不定不定業故不得出生
人天果報當知六道形有則有形滅則無若
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作此觀是謂成見非謂智慧如此三見失智
慧本善男子若復有人觀於三者作如此心
曰我觀一切無即是寂寥不能生物豁然不
動不能感應善男子譬如大山善能興雲生
雨如此等從有出有决定當知無無不出又
復觀於即有形質即此形質是有象有離此
形質無處名有又復觀於非有非無善男子
譬如風聲聲響遍徹如此等例風質非無質
不可得若言實有又非礙著響亦如是應知
此例非有非無若有學人作此觀者亦皆失
[093-010b]
於智慧之本善男子復有人觀於三相作四
種意妙無妙有麤無麤有明此四意自然能
見非有非無何謂妙無即是道性以何因縁
道性之理自爲妙無以淵寂故以應感故若
以住於淵寂之地觀於諸有則見無相若以
住於感應之地觀於諸有則見有相善男子
若言道性命爲無有中有應感若言道性令
爲有者而實寂泊以是當知道性之有非世
間有道性之無是謂妙無何等因縁觀於妙
有即是應感法身之端巖茂發起超絶三有
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雖有其質不同凡有以是因縁謂爲妙有善
男子以何因縁觀於麤無麤無即無無感無
應空處寂漠豁然而已謂爲麤無善男子以
何因縁觀於麤有若麤有者即是質礙以礙
著故謂爲麤有善男子若能善知遍此四意
分别體相當知此人已得知非有非無以何
因縁而得知之即尋道性義理得之若有學
人習觀三相了此四意則爲入於智慧寶城
遊智慧室坐智慧床餐智慧食是得智慧機
相之本
[093-011b]
眞相論
曜明眞人稽首問天尊曰不審世間眞相爲
一相耶天尊告言曜明眞士今當問子子之
所見爲法見耶耀明答曰世間眞相有法見
耶有相見耶天尊答曰告言眞相世間本無
差别衆生所見未能通達但觀其相未能見
法是故分别世間眞相其相不同今以慧眼
觀世間相即相是眞能了眞相名爲見法以
是之故不壞世間而得眞相曜明又曰不壞
世間而得眞相未審世間何以爲相而言不
[093-012a]
壞即是眞相天尊曰世間相者即是無明貪
著愛見瞋恚愚癡等諸煩惱是世間相若人
能知煩惱性空本無貪愛無明永靜無法可
斷以是當知不斷煩惱而得眞相無相無斷
無得無明無法無斷無得名斷煩惱無斷名
得眞相以是當知不斷煩惱而得眞相如向
所說是有二種一者相見二者法見法見之
人言得眞相相見之人言得煩惱以是當知
法見之人常得妙本故得眞相相見之人常
觀麤迹故得煩惱若人能知煩惱性空未曾
[093-012b]
有法從迹觀本名得法見
陰陽五行論
陰潜陽内陽伏陰中陰得陽蒸故能上昇陽
得陰制故能下降陽蒸陰以息氣陰凝陽以
澄精日月昇降乾坤交泰而萬化成焉陰陽
自少至老而分爲五行少陽成木老陽成火
少陰成金老陰成水參而和之而成夫婦火
性炎蒸木性勁直金性堅剛水性潤滋土性
和柔故木以發之火以化之水以滋之土以
和之金以勁之故得品物成焉五勝者皆以
[093-013a]
生我爲利尅彼爲用利用相乘故有成敗經
云五行相尅萬物悉可全云動靜者終始之
道聚散者化生之門也陽其動乎陰其處乎
動以生之靜以息之淳陽不生淳陰不成陰
陽更用晝夜相資晝日行陽夜月行陰陽養
於陰陰發於陽而明生焉陽和氣者發於春
王於夏收於秋藏於冬九地之下反有陽九
天之上反有陰故十一月卦辭云復見其天
地之心乎陽在下也陽伏地内潜靜之時故
見天心其在人也腎藏於陽腦潜於陰及其
[093-013b]
老也和氣不足陰陽將散則陽上昇陰下降
故腦熱而腎冷腎無陽氣則脚無力腦無陰
氣則眼目不明故陰陽不交萬物不成純陽
亢極則日月無光草木以之焦枯純陰滯畜
則霖雨淫霔水淹以之漂蕩故陰陽相磨天
地相蕩震而爲雷擊而爲電鼓而爲風結而
爲雹蒸而爲雲霧液而爲雨露凝而爲霜雪
和氣爲民人偏氣爲禽獸雜氣爲草木煩氣
爲蟲魚
雲笈七籤卷之九十三
