[088-001a] 
雲笈七籤卷之八十八存九
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進
仙籍㫖訣
道生㫖
谷 神 子 裴 鉶 述
鐘陵郡之西山有洪崖壇焉壇側有棲眞子
楊君知余有道詣予請述道生之宗㫖余曰
子不聽西昇經云人徒知天地萬物而不知
生之所由又曰吾與天地分一氣而治自守
根本非効衆人是知修道之士若不知生之
[088-001b]
所由道之根本則茫茫然罔測道之來矣欲
求長生先修所生之本子能曉耶楊生曰未
悟予告曰欲曉則速具誓戒楊君再拜具詞
曰某才器瑣微行能幽晦將葷血爲滋味以
艷容爲歡娱罪根旣深神彩益濁豈三魂之
寧謐被五賊之戰爭以恍惚而暢懷極其喜
樂俄悼亡而感物過甚悲傷振蕩命門壞墮
元氣虛羸漸逼豈異尸居枯稿欲來何難骨
立鹽梅銷鑠寒暑煎熬旣非金石之身須示
風霜之鬢大患擬作微軀豈安實爲聾瞽之
[088-002a]
徒豈覺幽玄之理步步就死兀兀不知人間
或有道高河上術入壺中霓服羽衣一遊而
縮其地脉珠幢玉節一舉而登其天門變瓦
礫於金丹改容儀於玉液造化由己修行在
心魚縱涸而重波骨雖枯而再肉伏以小子
螻蟻之命纖芥之軀昏濁無知敗亡有日忽
神鑿其竅天啓其心善達玄關志求道要慕
眞仙而汲汲如飢渴中腸陋浮世之悠悠若
煙埃滿眼欲冀希夷之質長含橐籥之間擺
去塵機冥搜眞樸推無形於恍惚見有物而
[088-002b]
萌芽至此時則萬象空揺寸誠不撓敢匍匐
懇請誓戒深詞存歸太上之清壇靖想虛皇
之寶座仙童握節侍女焚香旣得事之證明
豈將心而猶豫疑悮氷泮端倪□流荷重德
而便頂丘山感深恩而已銘肝膈若非人妄
泄得士不傳則觸景罪殃動足受禍指陳白
日契約丹誠無任驚魂泣血之至予即告之
曰子旣誠懇如是予當語子生生所由人之
根本者男精女血旣凝有道自然而生爲水
一點今膀胱之水是其餘也水中有氣鬱鬱
[088-003a]
然未有所著欻然感天地純陽眞精之華入
於氣而相依憑氣遂養之是謂之神神之甚
微雖得水氣養之澆漑懼氣强而見迫若水
之澆漑物之甲拆又不可以浸之浸之則其
甲即死矣仍於水中純陽眞精之華生爲二
腎也二者以應陰陽之數遂隔水擎捧其神
與氣乃得炁與腎神之靈是謂氣爲母神爲
子道幹旣育萬物成體子母旣長不可同處
須放其子之造化成其窟宅然母亦安矣神
又須物引而離其母乃借水之兩點氣如腎
[088-003b]
之數神以陽光守而凝之然又慮水之盛兼
五行不足無以成物而假士來尅其水慮土
尅其水盡又假木來尅其土慮木尅其土盡
又假金來尅其木慮金尅其木盡又假火來
尅其金火若尅其金盡即内以水救之是謂
轉相生轉相制成物是謂人之眼眼者與天
地合體五行足矣所以眼當中黑水也次黄
土也次青木也次白金也次赤火也其事明
也五色旣成陽神乃寄光於其上是謂神光
焉眼之位屬肝者縁光明如日日出東方肝
[088-004a]
在東方而屬木故肝藏得而管之黄庭經云
肝神龍煙字含明注云日出東方故曰含眀
神者純陽也勢長飛動如天之日月而轉動
也其眼漸上昇須照燭其外爲神之樞機而
神則合居其内而主其中神專盻其眼漸漸
不覺已離其母若眼者只要引神而離其母
後居外與神相應不可附其眼則依前不成
造化矣其氣母雖離其子終須養其子成長
安穩若中途而廢則彼此不能安矣即須假
木來生火是爲心焉使心而盛其神心之内
[088-004b]
空方寸乃受神而居其神曰靈也故謂心爲
靈臺神是陽也心爲火焉故神得而居其内
蓋水流濕火就燥之義道書曰心爲神之都
是也所以心靈於諸藏者縁神之故非心獨
能靈焉若無神之在内則與諸臟何異但縁
心屬陽之故勢多飛動因兹便乃不得停爾
目但確然而定其神則心亦不動矣蓋須修
道習熟不然者大難不揺動其心耳其次肝
肺脾六腑五體九竅毛髮之類皆神得而造
化焉蓋取眼之規則耳即眼爲五臟之苗也
[088-005a]
如此三九二百七十日則應陽之數極人之
體備具矣然神自離其母後更不復到本來
凝結之處蓋人漸被五味沉之而不清泠神
雖同用炁雖同行終不解却相養却相成但
相反爾今以子母相離本者蓋縁未有窟宅
諸體尚闕所以事須相離而各造化及其彼
此安穩更不相吊省豈有子母得爲順序哉
今言心爲氣馬但意到則氣到今人或偶使
氣到諸處則不解到根本從來相合處耳修
道之士不可不留意焉脾去腎近者若眼中
[088-005b]
黑與赤遠矣足可明之其神雖都於心亦寄
位於精中養其體潤其性保其骨髓使其堅
强人之壽考神亦得乆安於人體中矣凡人
臨危險而毛髪寒堅者是神恐傷其窟宅爾
若人之暴横而死者元氣猶强而未弱還元
返本不得或爲匿鬼而憑陵於人蓋元神不
病器用不銷耗使其然也則春秋云匹夫匹
婦强死瑰魄憑依於人是焉於强死中其神
或漸耗未盡却被炁盛將去爲人則分明記
得前生事也則鮑靚記井羊祜識環之類大
[088-006a]
約記得前生事者也童子暴横而死精氣未
散使其然爾所言精者積津氣而成若動揺
而出則神不安爲滑而决泄減耗神之用也
精之旣竭神亦耗盡微微然漸與初來相類
然心氣旣壯水氣又盛人體堅强五味薄鑠
則氣與神不相當旣而無戀求住不得欻然
而去歸空却成舊時眞精之英華附之於天
所言泄性不滅是也則禮記云骨肉化爲土
魂氣歸於天元神如主千神如臣元神旣去
千神無主國之空耳所以謂心爲帝王水氣
[088-006b]
旣無陽氣管攝亦便散也二物旣去則人體
傾去謂死即無所知也舉世人皆爲好道修
道不知道是何物而修耶凡人好酒必知是
麴米所作凡人好色必知是西施洛甫凡人
好財必知是金玉寶貨耳且押韵從東字起
首至於法字數萬皆著切脚人盡能辨認之
唯至道一字則懵然不會或云虛無自然修
心行善竟不能知其㫖也旣不知之則向伺
門而修哉殊不知道水也在人身曰氣也所
以云道生一蓋水藏也一陰一陽謂之道蓋
[088-007a]
水火也一陽旣去一陰亦散是不成道也人
須死矣夫天地生於道蓋浮世界耳是謂道
去則人死水干則魚終所以陰氣爲母者是
内陰之根本非外陰邪之氣也所說陽神者
是純陽之精英是元神也非五臟諸體之神
也元神能生其三魂七魄及諸體之神爾黄
庭經云腎神玄冥字育嬰注曰腎精爲子故
曰育嬰二腎之中男爲精門女爲子宫精門
旣開腎氣亦泄不獨内陽而散内陰亦竭所
以腎爲陰之都心爲陽之都凡生化先從陰
[088-007b]
而入陽是萬物從濕而生也蓋精亦從腎中
而出其子亦從腎中而成是不離腎臟耳大
約心之元神俱借其體而共治之三魂亦助
成爾但專爲害者乃七魄三尸句外陰邪之
氣而賊身徃徃神氣多不敵則人死矣人死
則三尸七魄暢焉夫元神君也尸魄之類亦
臣耳若狡蠧之臣亂其國而迫其君也若修
養其氣壯其神則七魄三尸終不能勝壽自
長生耳夫不疾暴死者蓋脉偶然蹶澀不到
一臟其臟旣弱遂爲五行遞相尅至於火盡
[088-008a]
陽脉絶則神去人自死矣蓋脉蹶澁不行而
阻之亦中有傷敗使其然也昔扁鵲治虢太
子病云所謂尸蹶也以陽脉下墜陰脉上爭
會閉氣而不達上有絶陽之脉下有破陰之
經絶陽之氣色氣管於脉故形濁如死狀夫
陽入支蘭臟蹶者生陰入支蘭臟蹶者死此
數事者皆五臟之中時時暴作者也良工取
之拙者疑殆信有之矣於戲目營萬象心虛
異端神被牽驅身無管攝則室家無主國邑
傾頽固其冝矣主人不修舍宇而外經營則
[088-008b]
舍宇日有危壞矣夫人若知神之所主子母
運行則修身了達之門可見矣若無所主但
任呼吸喉中主通理臟腑消化穀氣而已終
不能還陰返陽塡補血腦又衆人之呼吸與
眞人之呼吸殊矣南華眞經云衆人之息以
喉眞人之息以踵注云從根本中來又云其
息深深此其義也豈容易哉若但信其自呼
吸未有得道哉夫一呼一吸不得神宰則不
全其呼吸耳眞人曰若神能御氣則鼻不失
息斯言至矣又能咽其津以意送之至氣海
[088-009a]
中則直灌其靈根矣吁今之人不會神與體
彼此是非邪人能筭盡萬物而不能筭其神
與體何感而相成但記三歲之後事而三歲
已前昧無所知也若到筭歸其盡處即自見
神與體元氣配合之根由則了然無二物知
神與眞氣同體假名則一存一想歸其眞矣
此所謂深根固蒂夫復氣者復於本生之處
如周易復卦云一陽生五陰之下若還丹
之義非伏與服也其義明矣天爲受氣之始
氣是有形之根氣不得形無因而立形不得
[088-009b]
氣無因而成二物相資乃能混合聖人知外
用之無益所以還元返本握固胎息洞明於
内調理於中取合元和之大朴不死之福庭
夫神和則可以照徹於五臟氣和則可以使
用於四胑道經云三月内視注一心守一神
則神光化生纏綿五臟凡人勞神役役無一
息駐於形中而希長生不亦遠乎若能胎息
道成精氣有主則使男子莖中無壅精婦人
臍下不結嬰萬化之用莫先乎氣至人之用
莫妙乎神虛無之中有物謂之神窈冥之中
[088-010a]
有精謂之氣吁其神與氣來旣恍惚去無眹
兆其來也則難其去也甚易是以聖人悲痛
而惜之於戲世人何容易而驅其氣也不知
形者不可與言氣不知炁者不可與言神知
神者則資道矣易曰精炁爲物遊魂爲變變
易不節人不長生所以王母有金璫玉珮之
道軒轅行内視返本之術不可不信之吁萬
物有終而天地長久人民有死眞人長生乃
俱陰陽交感之氣矣人能守其陰陽陰陽亦
能守人矣天地不死而人自死化腐於其間
[088-010b]
哉夫崩墻毁堞土能填之老木衰果以枝接
之破車漏船木能捕之折鼎穿釜鐵能固之
人遇衰老返神活之皆上仙成敗之言不可
不知也夫陽丹可以上昇陰丹可以輕舉陽
丹即大還之丹陰丹即是内修返本之理黄
帝問道於廣成子廣成子曰無勞爾形無揺
爾精少思寡欲可得長生夫道之最要以精
爲根以炁爲蒂經云躭養靈柯不復枯夫含
眞之道御養之術訣之在口不傳之於牋翰
也但能寂然不動感而遂通泯滅萬慮乆乆
[088-011a]
習熟用晦而明必得道矣
養生辨疑訣
栖 眞 子 施 吾 述
一炁無方與時消息萬物生死共氣盛衰處
自然之間而皆不知所以然而然其所禀習
在覆載之下有形者先須知其本知其本則
末無不通修道者先須正其源正其源則流
無不應若棄其本而外求背其源以邪究雖
躐盡百家學窮諸子徒廣虛論之功終無攝
養之効得者觀之實爲自悟耳今歷觀世間
[088-011b]
好道之流不可勝數雖知恬淡以自守全不
知恬淡之中有妙用矣雖知虛無以爲理全
不知虛無之中而無不爲矣若不知虛無恬
淡妙用之理徒委志於寂默之間妄作於形
神之外是謂無益之用非攝生之鴻漸也且
神由形住形以神留神苟外遷形亦難保抑
又服餌草木金石以固其形而不知草木金
石之性不究四時順逆之儀久而服之反傷
和氣遠不出中年之内疾害俱生使夫輕薄
之流皆謂繫風捕影不可得也翻以學者爲
[088-012a]
不肖以眞隱爲詭道不亦傷哉或人以此事
而譏余曰吾聞學道可致長生吾自童年至
于暮齒見學道之人巳千數矣服氣絶粒者
驅役考召者清凈無欲者修仙鍊行者如斯
之流未有聞其不死者也身殁幽壤之下徒
以尸解爲名推此而論之蓋得者猶靈骨耳
非可學而得之余聞斯論不覺心愍然於内
神恍惚於外沉吟之間乃太息而應之曰觀
子向來所說實亦鄙之甚矣迷之尤矣今世
人學凡間之事猶有成與不成豈況妙本玄
[088-012b]
深昏昏默默胡可造次而得之且大道無親
感之即應苟云靈骨無乃踈乎然夫服氣絶
粒者道家之所尚人苟得之皆有不食輕舉
之効便自言腸胃無滓立致雲霓形體獲輕
坐希鸞鶴採餌者復以毛女爲憑呼吸者又
引靈龜作證曾不知眞炁暗減胎精内枯猶
執滯理於松筠守迷端於翰墨良可嗟矣寧
不怪乎至於驅役考召之流蓋是道中之法
事研討至精窮其眞誥誠爲身外之虛名妄
矣且元和之氣非時長而有之未有此形天
[088-013a]
地之間已有之矣經曰先天地而生即元氣
矣此身有者父母交合施其元氣元氣者眞
精矣何以明之精留於身則身生精施於人
則生人移此精氣結彼元氣彼旣成於形此
則受損耳内景經云長生至愼房中急此在
乎妙用之道元氣結之爲精矣身中之精元
氣之本能使氣一溯精移之上元下元之中
又採新氣旬日還爲精矣如彼釜熟其物則
出之更添新者迴還無窮天地不足爲乆壽
矣上元充滿百節自實老者反丁丁者反嬰
[088-013b]
斯得上元下元我能經絡運度寬猛是則審
修我宫神仙必得不修我宫死之必尅人在
氣如魚在水沉浮東西莫不由己修鍊經時
百節盡暢炅若陽春乆乃自知若有不通及
疾病之處注意中元發火以焚之乃自通通
則愈矣心爲絳宫絳宫者赤色猶火也存心
炎火亘乎一身非特爲氣道流通抑亦銷其
邪也凡欲行氣之前但焚之一度經曰廣成
子積火焚五毒五毒五味矣五穀五味不焚
之必能壅遏氣道焚之或久令人煩熱存之
[088-014a]
纔通即須行氣行氣之法但泯思慮任神廬
微微元氣自然遍體夫炁者百節毛孔皆自
有之能以意行之是賢臣化百姓矣何以明
炁之在身但以一丈之竹通其節以扃一頭
口向中吹之氣忽然達於筒中自有元氣相
撑而出人身中亦猶此筒思慮旣絶元氣遍
身遍身之後兀然而定其取定之術具載下
元篇中審而行之萬不失一矣
下元歌
契眞之道飄颻易動不動中如有寄那知有
[088-014b]
無可超忽去住玄機此其義
此篇調下元之訣契眞之要甚不難人自强
難飄颻猶閑暇矣能閑暇其身澄心絶想三
元俱通仙則近矣動不動者玄珠矣謂存下
元之中作一珠可彈丸許大焰焰然如動又
不動動中寄者注意於下丹田之中有炁海
使炁細細於海繞珠四合炁入足動中寄有
其珍珠矣中元注下元之珠元炁乃定定則
外炁不入内氣不出兀然與天地同和命無
涯矣天地自傾我長自然矣黄帝於赤水求
[088-015a]
玄珠赤水則赤血矣如玄珠在於氣中求此
珠珠得必生故使罔象則無思無慮冥然之
後乃自得此珠矣欲知超忽飛昇之道切在
去機機去身存機住身死無機胷中純白自
處得失之要此其義矣
後序
沖和子云余少學道長乃尤益天下名山靡
不尋覽躋危躡險敢憚乎勞意有殊觀不遠
千里乙未歲步青城之燕谷幽邃百里松蘿
上蔽於天偶逐樵人步入石窟窟内有眞人
[088-015b]
云姓李氏不知何許人也垂髮過腰姿容氷
雪余再拜之怡怡如矣良久問從何而來余
因述誠素願處機履之傍天幸見録俄經四
十三載忽授三元之術如訣修之俾晝作夜
一紀之後徃徃自飛玄之又玄難於數載受
之者可三十一年傳傳非其人灾罰可見行
此道者五辛陳臭並宜損之損之在漸不宜
頓矣一年之後氣道充實自不食矣其大要
在乎泯機機絶則炁不召而至不謀而成躬
自行之一一神効今爲注解庶無後迷高尚
[088-016a]
之徒幸祕斯訣矣
雲笈七籤卷之八十八
