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雲笈七籤卷之九十二以二
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進
仙籍語論要記
衆眞語録
安妃告曰衝風繁激將不能伐君之正性絶
飈勃鬱焉能迴己之清淳爾乃空中自吟虛
心待神營攝百絶栖澄至眞當使憂累靡干
於玄宅哀念莫撓於絳津
太上曰高才英秀惟酒是躭麴糵薰心性情
顚倒破壞十善興隆十惡四達旣荒六通亦
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塞
天尊曰一切衆生久習顚倒心想雜亂隨逐
諸塵捨一取一無暫休止猶如猿猴遊於林
澤跳躑奔趨不可禁止是諸凡夫心性亦爾
遊五欲林在六根澤縱逸騰躍不可拘制
又曰人情難制猶如風中堅幡飄飄不止或
思作僞以邀名譽定志經云人旣受納有形
形染六情六情一染動之弊穢惑於所有昧
於所無因務因縁以此而發招引罪垢歷世
彌積輪迴於三界漂浪而忘反流轉於五道
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長淪而弗悟嬰抱痛毒不能自知馳神惶悸
惟罪是履
太上曰天之道利而不害聖人之道爲而不
爭故與時爭之者昌與人爭之者凶是以兵
甲而無所陳之以其不爭夫不祥者人之所
不爭垢辱者人之所不欲能受人所不欲則
足矣得人所不爭則寧矣
妙眞經曰視過其目明不居聽過其耳精洩
漏愛過其心神出去牽過於利動惕懼結連
黨友以自助者此非眞也
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又曰罪莫大於溼禍莫大於貪咎莫大於僣
此三者禍之車也小則亡身大則殘家
道言吉凶禍福窈寞中來其灾禍也非富貴
者請而可避其榮盛也非貧賤者欲而可得
蓋修福則善應爲惡則禍來
天尊曰氣不可極數難可窮死而復生幽而
復明天地運轉如車之輪人之不滅如影隨
形故難終也
妙林經天尊曰夫有爲生死衆生漂浪如虛
中雲如空中色如谷中響如水中月如鑒中
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象如熱中炎如電中火如聾中聽如盲中視
如啞中言如二頭鶴如三足鷄如龜中毛如
兔中角如是無明貪著愛見生死之本亦復
如是必竟皆空不可論說辟如燈滅不可尋
求生死本空亦復如是如大猛火如四毒蛇
不可親近生死之法亦復如是
天尊告聖行眞士曰若復有人於諸法中生
有見心舍於穢土求三清樂舍衆生身求眞
道相欲斷煩惱而入無爲求利諸見乃得寂
滅如是等相我說此人名大邪見譬如愚人
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畏於大地而欲走避所至之處不離大地衆
生亦耳畏生死身疾舍三界有心厭離所得
之身不離生死如是衆生未能見法求眞道
相深實可哀眞道相者名爲不作無起無滅
非有非無非常非斷非大非小非色非心能
體如此名爲修習眞道正行
又告聖行眞士曰世間衆生無明重暗眞道
在身莫能覩見譬及愚人東西馳走求覓空
色而不能知即色是空一切世間亦復如是
心性馳走欲求眞道不知身心即是眞道又
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如愚人但見竹木而不知火舍木求火四散
奔走一切世間亦復如是舍身求道不知道
在身中爾又如愚人舍形求影黙聲求響而
不知形是影根聲爲響本以是當知世間邪
見煩惱熾盛猶荆棘林如蒺藜園不可親近
我今宣示汝等令知將來三清不離煩惱令
知大道不在他方但觀身心修習正道自然
解脫
天尊告遍通眞士曰一切衆生心法如生云
何一切衆生心法如生一切衆生本有生邪
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若有生者生從伺有一切衆生本無生邪若
無生者見有生身汝衆今見身有耶見身無
耶遍通答言我等今衆見身是無何以故前
色滅己後色生故天尊曰心法亦爾非有非
無念念生滅前心滅故不爲後因後心生故
不爲前果是故我言一切衆生心法如生遍
通又問曰一切衆生心法如生生法見生生
法如心心可見耶天尊答曰心法可見欲見
心法還如見生生無方所欲見心法亦無方
所遍通又問心法如生俱無方所云何安慰
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令得安樂天尊答言身可安耶遍通曰身法
念念不可安慰天尊曰心法亦然不可安慰
遍通又問旣不可安云何向言安慰其心令
得樂耶天尊答曰爲見有身故令安慰旣安
慰已知心非有亦復非無名得眞心故得安
樂
保聖纂要曰情者魂之使性者魄之吏情生
於陰以起造性生於陽以治理陽仁陰貪故
情有利欲性有仁和精多則魂魄强氣少則
情性弱情性爲嗜欲亂之由素絲染於五色
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也
又曰人之情性爲利欲之所敗如氷雪之曝
日草木之沾霜皆不移時而消壞矣氷雪以
不消爲體而盛暑移其眞草木以不凋爲質
而大寒奪其性人有久視之命而嗜欲滅其
壽若能導引盡理則長生罔極
又曰神者魂也降之於天鬼者魄也經之於
地是以神能服氣形能食味氣清則神爽形
勞則魄濁服氣者綿綿而不死身飛於天食
味者混混而殂形歸於地理之自然也
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仙經曰有者因無而生形者須神而立故有
爲無之宫形乃神之宅莫不全宅以安主修
身以養神若氣散歸空遊魂爲變火之於燭
燭靡則火不居水之於堤堤壞則水不存魂
勞神散氣竭命終矣
又曰人常失道非道失人人常去生非生去
人養神者愼勿失道爲道者愼勿失生道與
生相守神與氣相保形神俱久矣
聖母元君曰功術之祕者惟符藥與氣也符
者三光之靈文天眞之信也藥者五行之英
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華池之精液也氣者陰陽之和萬物之靈爽
也此三者致道之機要求仙之所寶也
又曰凡人有一千惡者後代祅逆二千惡者
爲奴厮三千惡者六疾孤窮四千惡者惡病
流徙五千惡者爲五獄鬼六千惡者爲二十
八獄囚七千惡者爲諸方地獄徒八千惡者
墮寒氷獄九千惡者入無邊底獄一萬惡者
墮薜荔獄萬惡之基起於三業一一相生以
至於萬惡墮薜荔獄者永無原期渺渺終天
無由濟拔得不痛哉夫人覺有一惡急宜改
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而不犯者去道近矣若爲魔邪所干者當洗
心責巳悔過自修即可反惡爲善矣人有一
善則心定神安有十善則氣力强壯有百善
則寶瑞降之有千善則後代神眞有二千善
則爲聖眞仙將吏有三千善則爲聖眞仙曹
掾有四千善則爲天下師聖眞仙主統有五
千善則爲聖眞仙魁師有六千善則爲聖眞
仙卿大夫有七千善則爲聖眞仙公王有八
千善則爲聖眞仙皇帝有九千善則爲元始
五帝君有萬善則爲太上玉皇帝元君曰萬
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善之基亦在三業十善相生至千萬善行善
益筭行惡奪筭賞善罰惡各有職司報應之
理毫分不失長生之本惟善爲基也
又曰專精養神不爲物雜謂之清反神服氣
安而不動謂之靜制念以定志靜身以安神
保氣以存精思慮兼忘冥想内視則身神並
一身神並一則近眞矣
道曰凡人遇我以禍者我當以福徃是故福
之氣常至此害之氣重徙還在於彼此學道
者之行也
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徐來勒問曰何謂兼忘高玄眞人曰一切凡
夫從氣氤氲際而起愚癡染著諸有雖積功
勤不能無滯故使備定除其有滯有滯雖凈
猶滯於空空有雙凈故曰兼忘是故名初入
正觀之相
明威經云道無不在在師爲師在經爲經不
離中矣
寶玄經云裁制偏邪同歸中正能返本流末
還至本源源即道也道無形狀假言象以爲
津旣言沖用用實無物
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三皇經曰天下無常豈有堅固者故急當厭
遠之求索自然以脫身耳又曰萬物無有常
成者皆不久完三光明冥天地常照然黄老
玄示經曰道者不可以言傳欲使學者述書
以相授然可得聞也夫善述事者必通其言
善言詞者必通其意其意若通道可得也夫
天地之初知其無眹也入於虛無者知其有
實也故云其以成法其初始終也是以聖人
見有書即知本無書也聞其言即知其本無
言也見書知言聞言知意知意即知道也知
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道即知其可以口言不可以書傳也故眞人
以神聽聽可尊也聖人以身教教可珍也
太上告王母曰夫人受天地之氣生氣之來
也謂之精精之搆也謂之靈靈之變也之謂
神神之化也之謂魂隨魂徃來之謂識隨魂
出入之謂魄主管精魄之謂心心有所從之
謂情情有所屬之謂意意有所指之謂志志
有所憶之謂思思而遠慕之謂慮慮而用事
之謂智智者盡此諸見者也夫性者靜也氣
者動也動靜一如内外和順非至人安能措
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心於此哉術藏於内隨務應變法設於外適
時御民民用其道而不知其數者術也懸教
設令以示民者法也氣變萬物而不見其象
術化萬民而不見其形故天以氣爲靈王以
術爲神
四等智慧觀身經云夫道者要在行合冥科
積善内足然後始涉大道之境界若自不能
爾皆爲徒勞於風塵耳無益生命之修短也
道在我不由彼惟慈惟愛惟善惟忍能行此
四等乃與道爲鄰耳
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老君戒經云惡人者胎於醨薄之精形於芻
狗之類魂微魄盛尸毒腹滿人面蟲心體性
狼狼嫉妬蛆蠣常懷陰賊壞成作敗言則噭
嘅自遇如玉遇人如土陽推鬼黠不計殃咎
昔有一人不念居業專行偷盜入大臣家此
人夜作狗形旣到其家值其大功德吾時見
此偷徃作狗形吾即叱之令長作狗使常銜
巨石還此大臣家積以爲山
明威經云淫犯内外逼掠非偶翻覆陰陽公
私戚屬相通奸狡異類祅交
[092-010b]
本行經云昔有國王元慶放心於愛欲之門
值劫運終寄胎於洪氏之胞上天以其先身
好色故轉爲女子遂其先好也
太平經云何謂爲多言然一言而致大凶是
爲上多言人也一言而致辱是爲中多言人
也一言而見窮是爲下多言人也夫古今聖
賢也出言文辭滿天地之間尚苦其少有不
及者故灾害不絶後生賢聖復重言之天下
以爲法不敢厭其言也故言而除害者常苦
其少是以善言無多惡言無少故古之聖人
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將言也皆思之聖心出而成經置爲人法愚
者出言爲身灾害還以自傷
眞誥曰夫百思纏胷寒熱破神營此官務當
此風塵口言吉凶之會身扇得失之門衆憂
若是萬慮若此雖有眞心固不爲篤抱道不
行握寶不用而自然望頭不白者亦希聞也
在官無事夷眞内煉紛錯不穢其聰明爭競
不交於心胷者此道士之在官也
太清中經云愼無賣吾以求寶也愼無傳吾
非其人也愼無閉吾絶其學也傳吾學者昌
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閉塞吾學者雖獨行之必遇天殃傳吾道者
當法則天地江河淮海法則天地者何等不
生何等不成法則江河淮海者何水不流何
川不行
西昇經云欲者凶害之根也無者天地之元
也莫知其根莫識其元是故聖人去欲入無
以輔其身
洞神誡身保命篇云黄帝曰聖人保命之最
莫尚於身心利害身心豈過於善惡善惡所
起本於心心法不住攀縁是用所縁者名曰
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境界能縁者名曰之心故萬品所起萬過於
心萌於心者名曰行業行業所操名曰善惡
故縱欲爲惡息貪爲善善者能爲濟俗出塵
之益惡者必作敗德染穢之資故聖人知無
形而用者心也形不自運者身也然心不記
於身則不能顯班備用身不藉於心則亡滅
不起故身心體異而理符致用萬善而趣一
故能表裏爲用動靜相持身無獨徃爲心所
使心法不靜惟欲攀縁身量無涯納行不息
故心爲凡聖之根身爲苦樂之聚聖人知患
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生於心愆必由己是以清心除患潔志消愆
凡俗之流其即不然肆情縱欲不知欲出於
心侮慢矜奢不知慢生於己惟騁愚暴不顧
其身故以禍難所階由之不識危亡自此日
用不知故聖達愍愚而垂教也
雲笈七籤卷之九十二
