欽定四庫全書
雲笈七籖卷九十三 宋 張君房 撰
仙籍理論要記
神仙可學論
洪範嚮用五福其一曰夀延命至於期頥皇天猶以為
景福之最况神仙度世永無窮乎然則長生大慶無等
倫以儔擬當代之人忽而不尚何哉嘗試論之中智已
下逮于庶民與飛走蛸翹同其自生自死昧識所不及
[093-1b]
聞道則相與笑之中智已上為名教所檢區區
五常不暇聞道而若存若亾能挺然竦身而不使常情
汨沒專以脩鍊為務者千萬人中或一人而已又行之
者宻得之者隱故舉俗罕為其方悲夫昔桑矯問於涓
子曰自古有死復云有仙如之何涓子曰兩有耳夫言
兩有者為理無不存理無不存則神仙可學也嵇公言
神仙特受異氣稟之自然非積學所能致此未必盡其
端矣有不因脩學而致者稟受異氣也有必待學而後
[093-2a]
成者功業充也有學而不得者初勤中惰誠不終也
者各有其㫖不可以一貫推之人生天地之中殊於衆
𩔖明矣感則應激則通所以耿恭拔刀平陸泉湧李廣
發矢伏石飲羽精誠在於斯須擊猶土石應若影響况
丹懇乆著真君豈不為之潜運乎潜運則不死之階立
致矣孰為真君則太上也為神明宗極獨在於窅㝠之
先高居紫微之上陰隲兆庶詩稱上帝臨汝書曰天監
孔明福善禍淫不差毫末而迷悟之子焉測其源日用
[093-2b]
不知背本向末故逺於仙道者有七焉近於仙道亦有
七
實生成為假幻但所取者性所為者形甘之死地乃為
常理殊不知乾坤為易之韞乾坤毁則無以見易形氣
者為性之府形氣敗則性無所存性無所存於我何有
逺於仙道一也其次謂仙必有限竟歸淪墜之弊彼昏
於智察則信誣誷詎知塊然之有起自寥然之無積虚
而生神神用而孕氣氣凝而漸著累著而成形形立神
[093-3a]
居乃為人矣故任其流遁則死反其宗源則仙所以招
真以鍊
體與道㝠謂之得道道固無極仙豈有窮乎舉世大迷
終於不悟逺於仙道二也其次强以存亾為一體謬以
前識為悟真形骸以敗散為期營⬤以更生為用乃厭
見有之質惟謀將來之身安知入造化之洪鑪任陰陽
之鼓鑄遊魂遷革别守他器神歸異族識昧先形猶鳥
化為魚魚化為鳥各從所適兩不相通形變尚莫之知
[093-3b]
何况死而再造誠可哀者而人不哀逺於仙道三也其
次以軒冕為
謂封殖為長䇿貽後昆為逺圗焉知盛必衰高必危得
必喪成必虧守此用為深固置清虚於度外肯以恬智
交養中和率性通真為意乎逺於仙道四也其次強盛
之時為情愛所役斑白之後有希生之心雖脩學始萌
而傷殘未補靡蠲積習之性空務皮膚之好竊慕道之
名乖契真之實不除死籍未載𤣥籙嵗月荏苒大期奄
[093-4a]
至及將殂謝而怨咎神明逺於仙道五也其次聞大丹
可以羽化服食可
財屢空於八石藥難効於三關不知金液待訣於靈人
芝英必資於道氣莫究其本務之於末竟無所就謂古
人欺我逺於仙道六也其次身棲道流心溺塵境動違
科禁靜無脩習外招清浄之譽内蓄姦回之謀人乃可
欺神不可誷逺於仙道七也若乃性躭𤣥虚情寡嗜好
不知榮華之可貴非強力以自高不見淫僻之可欲非
[093-4b]
閑邪以自正體至仁含至靜超跡塵滓棲真物表想道
結襟以無為為事近於
尚行知榮華為浪寄忽之而不顧知聲色能伐性捐之
而不取剪陰賊樹陰徳懲忿欲齊毁譽處林⬤脩清真
近於仙道二也其次身居禄位之場心游道徳之鄉奉
上以忠臨下以義於己薄於人厚仁慈恭和宏施博愛
外混囂濁内含澄清潜行宻脩好生惡死近於仙道三
也其次蕭灑蓽門樂貧甘賤抱經濟之器泛若無洞古
[093-5a]
今之學曠若虚爵之不從禄之不受⬤乎以方外為尚
恬乎以攝生為務近於仙道
秀拔之節奮㤀機之旅當鋭巧之師所攻無敵一戰而
勝然後靜以安身和以保神精以致真近於仙道五也
其次追悔既往洗心自新雖失之於壯齒冀收之於晚
節以功補過過落而功全以正易邪邪㤀而正在轗軻
不能移其操諠譁不能亂其情惟精惟微積以誠著近
於仙道六也其次至忠至孝至貞至廉案真誥之言不
[093-5b]
待脩學而自得比干剖心而不死恵風溺水而復生伯
夷叔齊曽參孝巳人見其沒道之
仙格謂之𨼆景潜化死而不㤀此例自然近於仙道七
也放彼七逺取此七近謂之拔陷區出溺塗碎禍車登
福輿始可與涉神仙之津矣於是識元命之所在知正
氣之所由虚凝澹泊怡其性吐故納新和其神髙虚保
定之良藥匡補之使表裏兼濟形神俱超雖未昇騰吾
必謂之揮翼於丹霄之上矣夫道無為無形有情有性
[093-6a]
故曰人能思道道亦思人道不負人人負於道淵哉言
乎世情謂道體𤣥虚則貴無而賤有人
而遺無庸知有自無而生無因有而明有無混同然後
為至故空寂𤣥寥大道無象之象也兩儀三辰大道有
象之象也若但以虚極為妙不應以吐納元氣流陰陽
生天地運日月也故有以無為用無以有為資是以覆
載長存真聖不滅故為生者天地之大徳也所以見宇
宙之廣萬物之殷為吾存也若煙散灰滅何異於天傾
[093-6b]
地淪彼徒昭昭非我所有故曰死者天人之荼毒孰能
黜彼荼毒拂衣絶塵獨與道鄰道豈逺乎將
至虚韞妙待感而靈猶金石含響待擊而鳴故豁方寸
以契虚虚則靜憑至静以積感感則通通則宇宙泰定
天光發明形性相資未始有極且人之稟形模範天地
五蔵六府百關四肢皆神明所居各有主守存之則有
廢之則無有則生無則死故去其死取其生若乃諷太
帝之金書研洞真之玉章集帝一於絳宫列三元於紫
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房吸二曜之華景登七元之靈綱道備功全則不必琅
玕大還而高舉矣此皆自凡而為仙自仙而為真
道合謂之神人神人能存能亡能晦能光出化機之表
入太漠之鄉無心而朗鑒無翼而翺翔嬉明霞之館宴
羽景之堂歡齊浩劫而無疆夀同太虚而不可量此道
布在金簡安可輕宣其宻奥哉好學之士宜啟玉檢以
探其祕焉又儒墨所宗忠孝慈愛仙家所尚則慶及王
侯福薦祖考祚流子孫其三者孰為大於戲古初不得
[093-7b]
而詳羲軒已來廣成赤松令威安期之徒何代不有逺
則載於竹帛近則接於見聞古今得者皎皎如彼神仙
可學炳炳如此凡百君子胡不勉之哉
道性論
天尊告善才言善男子我欲海空修習因者即是道性
道性無生無滅無生滅故即是海空海空之空無因無
果無因果故以破煩惱以是因縁名為脩習善才答言
如是所説道性之性無生無滅衆生道性為悉共有各
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各有之若共者一人得入海空蔵時一切衆生亦應俱
入譬如怨讎或千或百若一人可和千百則千百亦和
一人相怨道性亦爾一人
二究竟平等猶如虚空一切衆生同共有之天尊告曰
善男子深山有寶名曰上勝人若取之則成富有衆生
道性亦復如是善才又言如所説上勝寶者是一是多
若一者一人得已則應有盡山空寶盡云何而言一切
衆生修持淨戒得入一乗海空智蔵若是多者云何而
[093-8b]
言是海空者非一切法衆生道性亦如是耶天尊答曰
善男子譬如一路或大或小一切衆生悉於中行無障
礙故道性衆生亦復如是善男
雖有人多經遊出入曽無逼窄亦無人能破壞寶珠而
賫持去道性衆生亦復如是善男子譬如橋梁隨諸行
人或重或輕以是橋梁無有増减衆生道性亦復如是
又譬如鹽味置於諸物乃至水中皆悉鹹物物不名鹽
鹽不名物乃至水中亦復如是名字雖變性不失偏五
[093-9a]
味之中皆悉鹹味若有飲水鹽味甚逼實不見鹽於水
中衆生道性亦復如是維遍五道長短異身而道性常
一不異
三相論
海空智蔵經云三相者所謂有相非有相非無相若照
此相則得入於智慧之源夫觀三相舛越不同自有衆
生従有相觀入至無相自有衆生從無相觀入至有相
自有衆生神意定然非彼二相而得觀見有無之相善
[093-9b]
男子若有衆生作人學人常運其心從有觀無而樹
意言我見萬物今雖現有必歸於無當知一切盡是虚
無非有實事無湛然慧無觀空慧無應用慧當知此人
是為㫁見雖似智
其心従無觀有而樹意言即此世中皆從無生向本無
此而今有之有何縁生必因於無是知無中皆悉有有
以有有故一切無無當知此人是為狭見雖以智慧而
失其宗善男子若復有人常運其心従非有非無中觀
[093-10a]
於有無而樹意言即世衆生悉皆非有亦復非無所以
爾者若言有者則終歸無若言無者今見則有若必爾
者則為不定不定業故不得出生人天果報當知六道
形有則有形滅則無若
此三見失智慧本善男子若復有人觀於三者作如此
心曰我觀一切無即是寂寥不能生物豁然不動不能
感應善男子譬如大山善能興雲生雨如此等從有出
有決定當知無無不出又復觀於既有形質即此形質
[093-10b]
是有象有離此形質無處名有又復觀於非有非無善
男子譬如風聲聲響遍徹如此等例風質非無質不可
得若言實有又非礙著響亦如是應知此例非有非無
若有學人作此觀者亦皆失
人觀於三相作四種意妙無妙有麤無麤有明此四意
自然能見非有非無何謂妙無即是道性以何因縁道
性之理自為妙無以淵寂故以應感故若以住於淵寂
之地觀於諸有則見無相若以住於感應之地觀於諸
[093-11a]
有則見有相善男子若言道性命為無有中有應感若
言道性令為有者而實寂泊以是當知道性之有非世
間有道性之無是謂妙無何等因縁觀於妙有即是應
感法身之端嚴茂發起超絶三有
以是因縁謂為妙有善男子以何因縁觀於麤無麤無
即無無感無應空處寂漠豁然而已謂為麤無善男子
以何因縁觀於麤有若麤有者即是質礙以礙著故謂
為麤有善男子若能善知遍此四意分别體相當知此
[093-11b]
人已得知非有非無以何因縁而得知之即尋道性義
理得之若有學人習觀三相了此四意則為入於智慧
寶城遊智慧室坐智慧牀餐智慧食是得智慧機相之
本
真相論
曜明真人稽首問天尊曰不審世間真相為一相耶天
尊告言曜明真士今當問子子之所見為法見耶曜明
荅曰世間真相有法見耶有相見耶天尊荅曰吿言真
[093-12a]
相世間本無差别衆生所見未能通逹但觀其相未能
見法是故分别世間真相其相不同今以慧眼觀世間
相即相是真能了真相名為見法以是之故不壞世間
而得真相曜明又曰不壞世間而得真相未審世間何
以為相而言不
明貪著愛見瞋恚愚癡等諸煩惱是世間相若人能知
煩惱性空本無貪愛無明永靜無法可斷以是當知不
㫁煩惱而得真相無相無㫁無得無明無法無㫁無得
[093-12b]
名斷煩惱無斷名得真相以是當知不㫁煩惱而得真
相如向所説是有二種一者相見二者法見法見之人
言得真相相見之人言得煩惱以是當知法見之人常
得妙本故得真相相見之人常觀麤迹故得煩惱若人
能知煩惱性空未曽
陰陽五行論
陰潜陽内陽伏陰中陰得陽蒸故能上昇陽得陰制故
能下降陽蒸陰以息氣陰凝陽以澄精日月昇降乾坤
[093-13a]
交泰而萬化成焉陰陽自少至老而分為五行少陽成
木老陽成火少陰成金老陰成水參而和之而成夫婦
火性炎蒸木性勁直金性堅剛水性潤滋土性和柔故
木以發之火以化之水以滋之土以和之金以勁之故
得品物成焉五勝者皆以
乗故有成敗經云五行相尅萬物悉可全云動靜者終
始之道聚散者化生之門也陽其動乎陰其處乎動以
生之靜以息之淳陽不生淳陰不成陰陽更用晝夜相
[093-13b]
資晝日行陽夜月行陰陽養於陰陰發於陽而明生焉
陽和氣者發於春王於夏收於秋蔵於冬九地之下反
有陽九天之上反有陰故十一月卦辭云復其見天地
之心乎陽在下也陽伏地内潜靜之時故見天心其在
人也腎蔵於陽腦潜於陰及其
散則陽上昇陰下降故腦熱而腎冷腎無陽氣則脚無
力腦無陰氣則眼目不明故陰陽不交萬物不成純陽
亢極則日月無光艸木以之焦枯純陰滯畜則霖雨淫
[093-14a]
霔水淹以之漂蕩故陰陽相摩天地相盪震而為雷擊
而為電鼓而為風結而為雹蒸而為雲霧液而為雨露
凝而為霜雪和氣為民人偏氣為禽獸襍氣為艸木煩
氣為蟲魚
[093-14b]
雲笈七籖卷九十三
