[058-001a] 
雲笈七籤卷之五十八職八
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進
諸家氣法
胎息精微論
身不衰老内食太和元氣爲首清凈自錬委
身放體志無念慮安定臟腑洞極太和長生
久視潜氣不動意如流水前波已去而後波
續處不返也行之不休得道眞矣每日入凈
室守玄元玄元謂存玄門玄中有玄是我命
命中有命是我形形中有形是我精精中有
[058-001b]
精是我氣氣中有氣是我神神中有神是我
自然德以形爲車道以氣爲馬魂以精爲根
魄以目爲户形勞則德散氣越則道叛精銷
魂損目勤魄微是以靜形愛氣全精寶視道
德凝密魂魄固守所以含道不言得氣之眞
肌膚潤澤得道之根手足流汗精氣充溢不
飢不渴龜龍胎息綿綿長存用之不勤飲於
玄泉登於太清還年返嬰道之自然至道不
逺近在巳身用心精微命乃延永夫道者或
傳服五牙五牙者五行之生氣黄庭經云存
[058-002a]
漱五牙不飢不渴八方四時日月星辰等氣
思自頂而入鼻而出雖古經所載爲之者少
見成遂亦非食穀者所致行致耳是以服氣
者多不得其訣要徒精勤矣旣得其門復悟
其訣即在精勤不懈矣
桑榆子日鳥鶡而至乎天地是不知量彼
五牙八方四時日月星辰等教不爲初地
者設無成也當俟其稍近之時可也
凡胎息服氣從夜半後服内氣七嚥每一嚥
旣調氣六七息即更嚥之每嚥如水流過坎
[058-002b]
聲是氣通也直下氣海中凝結腹中充滿如
含胎之狀氣從有胎中息氣海中有氣充然
後爲胎息之道也氣成即清氣凝爲胎濁氣
而出散從手足及髮而出也胎成即萬疾自
遺漸通仙靈今之學其氣長也或得古方或
授自非道皆閉口縮鼻但貴息長而不知藏
擁閉畜損正氣殊非自然之息但煩勞形神
無所裨益凡服氣之時即須關節通胃海開
納元氣固納畢即關節還閉徐徐鼻出納外
氣自然内外不離胎中氣亦不岀但潜屈指
[058-003a]
數息從十至百數從一百至二百三百此爲
小通即耳目聰明百病皆愈若抑塞口鼻擬
習胎息殊無此理也口鼻氣旣不通即畜損
臟腑有何益哉凡餌内氣者用力寡而見功
多惟在安神靜慮不煩不擾則氣道踈暢關
節開通内含元和終日不散膚體潤澤手足
汗出長生之道訣在此矣從夜半後服七嚥
即閉氣但内氣不出鼻口常徐徐出納外氣
内氣都不相雜至五更又服七嚥平旦又服
七嚥都二十一嚥止若休粮者即不限此數
[058-003b]
肚空即嚥内氣嚥内氣常滿自無飢渴初似
小難久久習慣自然内外之氣不相混雜也
漸漸關節開通也毛髪踈暢氣自來徃亦不
假鼻中徐徐通外氣也胎息之妙窮於此也
茅山賢者服内氣訣
側卧右脅著地微縮兩足著頭向南面東兩
手握固傍其頥閉取内氣極力開喉嚥之如
此七嚥一吐氣若病時服氣一咽兩嚥一吐
然後一七嚥一吐氣可也又調息令出入氣
勾準前又嚥都四十嚥乃起坐煉之堅膝坐
[058-004a]
兩手相又抱膝閉氣鼓腹二七或三七氣滿
即吐更調息特不得令喘麤調訖又閉氣二
七或三七一吐氣使腹調適乃休或汗出頭
足皆熱此氣遍也即當飽滿三關百節宣通
暢適行之十年登仙老容返少夫舊經皆存
想恐爲煩勞却使心意難行服氣本於胎息
但無思念自合元化之功久久行之當自知
其妙矣僕遊蒙山遇此賢者年可五十已下
其精神清朗頗異於俗因問云貞觀已前遊
此山不道姓名自稱老夫僕遂殷勤拜之蒙
[058-004b]
授此訣行之頗甚弘益妙哉妙哉凡欲得道
不死腸中無屎音滓欲得長生五臟精明故
黄庭經云何不食氣太和精故能不死入黄
寧陰符云積火可以焚五毒五毒則五味五
味盡可以長生西王母謂武帝曰能益能易
名上仙籍不益不易不離死厄所謂益易者
能益精易形也常法能愛精握固閉氣吞液
則氣化爲血血化爲精精化爲液液化爲骨
常行之不倦精神充滿爲之一年易氣二年
易骸一本爲易血也三年易血一本爲易脉
[058-005a]
四年易肉五年易筋一云易髓六年易髓七
年易骨八年易髪九年易形十年道成位居
眞人變化自由即靈官玉女而侍焉
胎息根㫖要訣
古修胎息者尋其所著皆未達於玄門據其
文字所陳悉皆互有得失或云無氣是胎閉
氣不喘是息各執一門未有所趣迷誤後學
疑惑益滋而修生之人性命已殆足可悲哉
余今所得實爲簡易將來學人保而深惜夫
云服氣即胎息之妙用也切在分析内外氣
[058-005b]
及在臟腑之氣統一身之所生不可得而知
也此氣須日日生之凡麤氣在榮衛之中爲
喘鳴之氣氣本麤者命促氣本細者命長衆
氣在臟腑之内爲運動之氣此兩者並非修
服之氣其胎息者是天地陰陽二氣初結精
之氣氣結而爲形形旣成立則精氣光凝爲
雙瞳子雙瞳子者即父之精氣號爲純陽之
精故能鑒視萬物又受母之陰氣而成玄牝
者即口鼻也是知形爲受氣之本氣爲成形
之根則此二氣爲形之根蒂者也根蒂旣成
[058-006a]
則能隨母呼吸綿綿十月胎體成而生故修
養者効之夫云復其根本此胎息之要也古
皆云氣海者爲氣之根本此說非也爲不知
其所止是以復之無益古仙皆口口相受非
著於文字之中蓋欲貽其同志所謂根本者
正對臍第十九椎兩脊相夾脊中空處膀胱
下近脊是也名曰命蔕亦曰命門亦曰命根
亦曰精室男子以藏精女子以月水此則長
生氣之根本也今之所復其根本修其所生
斯則形中母子何不守之夫氣爲母而神爲
[058-006b]
子氣則精液也氣無形質隨精液以上下但
先立形則因形而住氣爲其母而子不捨母
則依母而住神氣住形中故能住世長生久
視故修生之人常令神與氣合子母相守自
然玄牝無出入息也莊周云眞人息以踵言
其息深深也老子經云深根固蒂是爲復命
此乃命門元氣根本之㫖也將來君子勿得
輕泄耳
胎息雜訣
一經云但徐徐引氣出納則元氣亦不出也
[058-007a]
胎息者然内外之氣不雜此名胎息然用功
之人閉固内氣訖亦鼻中微微通氣徃來便
令不至咽喉而返氣則逆滿上冲不可抑塞
如此即徐徐放令通暢候氣調即復閉之切
在徐徐鼻中出入勿令至喉極力抑忍爲之
須臾忽然自得調暢内外泰矣此蓋關節開
毛竅通故也到此即千息亦不倦矣又胎息
之妙切在無思無慮體合自然心如死灰形
如枯木即百脉暢關節通矣若憂慮百端起
滅相繼欲求至道徒費艱勤終無成功桑榆
[058-007b]
子曰有苦惱之氣有貪惡之氣諸如此類皆
邪氣横中能爲元氣之關防亦猶小人當路
則君子無所逞其才也此道至微至妙出塵
之士方可爲之未離名利之間徒勞介意桑
榆子曰縱未出塵但能使心不亂不見可欲
則可矣
一經云嚥氣滿訖便閉氣存想意如流水前
波已去後浪續超凡胎息用功後關節開通
毛髪通暢即依此但鼻中微微引氣相從四
肢百脉孔出徃而不返也後氣續到但引之
[058-008a]
而不吐也切在於徐徐雖云引而不吐所引
亦不入於喉中微微而散如此内氣亦不下
流散矣
尹眞人服元氣術
夫人身中之元氣常從口鼻而出今制之令
不出便滿丹田丹田滿即不飢渴不飢渴蓋
神人矣是故人之始胎不飲不啄不飲不啄
故無出入息即元氣復元氣復即長生之道
機也所以然者謂氣在丹田中諸臟不隔周
流和布無所不通以其外不入内不出全元
[058-008b]
氣守眞一是謂内眞之胎息也始生之後則
飲食飮食之後即腑臟實腑臟實即諸臟相
隔諸臟相隔即丹田氣亡其本也居乎臟腑
之上行乎心胷之中數寸徃來安得長久是
以未終其分已有枯首蹇足槁形喪氣之患
所以至人有已見乎故復其氣還其本使得
延年長生者也夫服元氣先須澄其心令無
思無爲恬澹而已故知絶粒者乃長生之徑
路服氣者爲不死之妙門深信不疑力行無
倦經曰綿綿若存用之不勤術曰因其出息
[058-009a]
任以自然而出未至半口鼻俱關徐徐而已
氣即上行即舉首以聲嚥之矣仰息左覆息
右其注在調氣篇載以氣送通下胃氣又云
以意引氣送之至胃胃中氣轉流下方至丹
田丹田滿即流達於四肢也轉下流至丹田
又從容如初咽下咽下餘息息即丹田不隔
丹田不隔即入四肢以意運行即流布矣大
底氣息不欲出於玄牝但令通流須出皆須
調適不得麤喘也若隔氣未達丹田雖欲强
爲終難致矣是以初服者皆多防滿但資少
[058-009b]
食必在勤行勤心行即氣自流轉自然之功
著矣所謂飮自然以御世朝神以入微始乎
三五成乎七九若斯道者豈虚語哉謂氣入
腹中皆三處有隔初學之者先覺胃中防滿
噫氣不休但少食爲之即覺通於生臟後自
覺到丹田然始覺氣周行身中身中調暢即
神明自然致矣故須居於靜處尅意行之功
業若成所在可也如其妄動氣即難行初作
之時先覆仰凡一日一夜限取四時四時不
虧即氣息相接氣息相接即丹田實丹田實
[058-010a]
即任意行之中間停歇亦得其四時謂寅午
戌子時也用仰勢法低枕卧縮兩肩兩膝伸
兩手著兩肋用覆勢法以腹著床以被搘胷
手足並伸其仰嚥即令氣從左下覆嚥令氣
從右下嚥氣之時皆令作聲有津液來亦須
别嚥乃須出息氣之若用入息即生風隨入
不可不愼之嚥氣中間即别任意休息待心
喘俱定然後乃可復爲之初用氣時必須安
穩坦然無事氣則流通若心有所拘即窒塞
不流注也愼無疑慮亦勿畏其敗失亦勿慮
[058-010b]
其不成但謀進取勤勤之功稍稍之効自然
至誠感神神明自至矣夫服氣斷穀不得思
食未能自靜切須捺之若渴或熱即煑薛荔
湯飮之即定湯中著少生薑或煎薑蜜湯亦
得如覺心中滿悶即咬嚼些甘草桂心五味
子等並妙但服氣不失其節即氣自盈滿縱
出入行人事或對賓客語言談話種種運爲
百無妨廢及成之後更不服氣氣亦自足窮
神極理妙不可言須食即食須休即休復食
復氣唯意所在每日飲少許酒引氣切愼果
[058-011a]
子五辛邪蒿葫荽芸薑椿等此物深亂人氣
愼勿食之如能至心三七日中可以内視五
臟歷歷在目神清形靜行之七日其効驗也
已自知之更須專精二十日來不食即腹中
盡腹中盡之後喫一兩杯煑菜苜蓿芥菘蔓
菁及枸杞葉葵等並著少蘇油醬醋取味食
之勿著米麪所欲腹中谷氣盡耳更四五日
除菜喫汁又三數日後即緫停之可三十日
即自見矣所謂不寒不熱不渴不飢修行至
此世爲神人即吾道成矣
[058-011b]
服元氣法
服元氣於氣海氣海者是受氣之初傳形之
始當臍下三寸是也嬰兒誕育時惟臍帶與
母胞相連其帶空中如管則傳氣之所形從
此漸凝結也人欲長生必修其本樹欲滋榮
必固其根人不知根本外求修助萬無一成
氣海者與腎相連屬壬癸水水歸於海故名
氣海氣以水爲母水爲陰陰不能獨生成必
以陽相配心屬南方丙丁火是盛陽之主旣
知氣海以心守之陽旣下臨陰即上報是以
[058-012a]
化爲雲霧蒸薰百骸九竅無所不達亦能爲
津液如甘雨以潤草木正氣流行他氣自匿
用久轉微意思則久矣初用與已成不得同
年而語凡氣困者身皆有疾沉結在内或醫
藥不能療尤須精誠併去外想閉氣於氣海
以手於臍下候之氣應之候衝容如喘如觸
或鳴或痛如掣如物動於掌下亦須靜候之
兼以目下注是陽氣照陰陰氣騰上又能爲
津液也如此久久鼻中喘息都無出入只覺
氣海中時動用耳初用意時須平卧去枕小
[058-012b]
努氣海便得滿腹作意勿令至心肺至即心
悶妨塞即不能下照下照是心守海也良久
元氣遍身無處不暖每關節難通若至腰關
尤難過之當稍以氣閉努之三兩間突然便
過過後即氣常至腰踵莊子云息之以踵是
也已後筋骨常欲動用每動有聲是氣到無
擁常能如此長生道也竊用其道不授口訣
反受其病凡欲鼓腹不在入氣是要訣欲過
腰關當側卧縮兩脚兼拳兩手偃腰極努如
此即不覺通也不然終成閉塞若能常用不
[058-013a]
絶雖在衆中密爲之用心令熟外事不擾尤
爲佳也若膈上並頭面間有疾處即上攻之
尋常即下至踵及氣海中微微用之息自消
矣久候液當滿口如逆喫物下消用之隨盡
每用氣後必須微調息使散若不散他日爲
瘡腫終不爲佳須先以意在疾處攻擊之徐
徐用意攻擊令散疾差已後即不得注令留
滯當遺通遍身微微如霧露是其常也收散
俱歸海中閉目爲想開目爲存存則不專乃
著著則氣滯覺應則止謂之常覺覺而味謂
[058-013b]
之滯候應專靜謂之守流液滿口謂之報報
與應一也朝飮少酒暮食少麪不可多之
胎息口訣并序
序曰在胎爲嬰初生曰孩嬰兒在腹中口含
泥土喘息不通以臍嚥氣養育形兆故得成
全則知臍爲命門凡嬰孩或有初生尚活少
頃輒不收者但以煖水浸臍帶向腹將三五
過即蘇乃知臍爲命門信然不謬修道者欲
求胎息先須知胎息之根源按而行之喘息
如嬰兒在腹中故名胎息矣乃知返本還元
[058-014a]
却老歸嬰良有由矣綿綿不閑胎仙之道成
焉故先序經紀體用兼明備矣
凡欲胎息先須於靜室中勿令人入正身端
坐以左脚搭右脚上解緩衣帶徐徐按捺肢
節兩手握固於兩腿上即吐納三五過令無
結滯滌慮清閑虚心實腹左右徐徐揺身令
臟葉舒展訖還徐徐放著實即鳴天鼓三十
六過漱滿華池然後存頭戴朱雀脚履玄武
左肩有青龍右肩有白虎然後想眉間一寸
爲明堂却入二寸爲洞房却入三寸爲丹田
[058-014b]
宫亦名泥丸宫宫中有神人長二寸戴青冠
披朱褐執絳簡次存中丹田中丹田心也亦
名絳宫中有神人亦披朱褐次存下丹田在
臍下二寸半紫微宫亦名氣海也中有神人
亦披朱褐桑榆子曰金剛經云如來說諸相
具足即非諸相具足彼所以立相生名者以
爲戒潔之階也夫神豈止於上豈住於下豈
留中間舒澤彌乎大千挈之亦復無物若隨
跡觀相隨相强名常河之沙詎足以筭數夫
神也變化不測寧豈如九品郞執笏兢不出
[058-015a]
局門哉次存五臟從心起遍存五臟六腑存
五臟中各出本方氣及三丹田中素雲合爲
一氣於頭後出煥煥分光九色上騰可長三
丈餘想身在其中此時即口鼻俱閉心存氣
海中胎氣出入喘息只在臍中如氣急即鼻
中細細放通息候氣平還依前用心存之以
汗出爲一通亦不限過數如體熱悶即心存
氣遍身出如飯甑中氣此名滿息乆乆行之
入玄菽中出妙默中再咽洞觀形中五臟六
腑及大小腹胃受一二升如黄土色脾長一
[058-015b]
尺二寸在胃上前後摩動不停停則不和飯
食不消如飯食不消即是不摩矣當須閉氣
以手摩腹一百下即自然轉摩矣次存心心
如紅蓮花未開下垂長三寸上有九竅二竅
在後正面有黑毛莖長二寸半次存肺肺似
白蓮花開五葉下垂上有白脉膜在心上覆
心次存肝肝在心後七葉紫蒼色上有黄脉
膜從左邊第三葉下膽在此也其膽色青黄
長二寸半次存腎腎狀如覆杯黑色却著脊
去臍三寸上小下大左爲上右爲下遍觀一
[058-016a]
形三十六位乃三百六十骨節皆有筋纏骨
青白如玉色筋色黄白髓若氷雪有三百六
十宂宂宂之中皆有鮮血如江河池潭也及
見左脚中指第二節是血液上源其中湧出
通流一形一夜繞身三萬六千帀至右脚中
指第二節則化盡所以人若睡必須側卧拳
跼陰魄全也亦覺即須展兩脚及兩手令氣
通遍渾身陽氣布也若如此修行即與經所
言動息善時之義合矣久久行之口鼻俱無
喘息如嬰兒在胎以臍通氣故謂之胎息矣
[058-016b]
綿綿不間經三十年以繩勒項不令通氣亦
不喘息喘息常在臍中水底坐經得十日五
日亦可矣以獨行此事功効如前苦覓得眞
更須修道此事乃是一門不可不作也
雲笈七籤卷之五十八
