[059-001a] 
雲笈七籤卷之五十九職九
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進
諸家氣法
延陵君修養大略
仙眞經云夫人臨終而始惜身罪定而思遷
善病成方切於藥天網已挂胡可逭耶故賢
人上士惜未危之命懼未萌之禍理未至之
病也修眞之品有三上年中年下年上年者
二十三十也中年者四十五十也下年者六
十七十也上年者早悟大道識達玄微體壯
[059-001b]
骨堅筋全肉滿從容履道無不成功中年者
悟道已晩筋肉骨髓各有其半處在進退如
日中功下年者骨髓筋脉十有二三猶可補
修如日暮功矣八十已上者罪位已定無可
救之法腦竭髓盡萬關乾枯神謝氣亡尸行
鬼步桑榆子曰尸以喻無知鬼以喩有知而
非人情者行惟尸行步惟鬼步且行且步運
之者誰則知元氣尚在但以減耗降於涸矣
若逢至人或得大藥譬持盈車之焦蓬𤑔將
鑪之餘焰亦可以致其赫然而熾矣此言無
[059-002a]
可救者只謂氣功已晚自我之事不及矣若
遇玄聖而救則死生其肉骨起仆荑枯何爲
而不可況彼尚爲物也先賢上士知風燭之
倏忽用攝志褫情舍榮棄俗奉身歸道不與
物傷道氣也氣者身之根也魚離水必死人
失道豈存是以保生者務修於氣愛氣者務
保於精精氣兩存是名保眞也人有三丹田
上元中元下元是也上元丹田腦也亦名泥
丸中元丹田心也亦名絳宫下元丹田氣海
也亦名精門三元之中各有一神桑榆子曰
[059-002b]
精化爲氣氣化而神集焉神何物也靈照之
名也知之則氣全氣金則神全若元氣充滿
百骸孔竅神必備矣必備者無他氣至則神
到今人有憂患動中則知見因而暫虧蓋氣
權有不至者耳苟心冥氣和其神豈獨三元
之中而已哉精者身之根根者氣之位精全
則氣全精泄則氣泄氣泄則神乘而去之唯
精與氣須全黄庭經云長生至愼房中急何
爲死作靈神泣但當吸氣録子精寸田尺宅
可治生若當决海百瀆傾葉去樹枯失青青
[059-003a]
故先覺至於道者莫不因愛氣保精而能全
也夫服氣本名胎息胎息者如嬰兒在腹中
十個月不食而能長養成就爲新受正氣無
思無念汎然凝寂受元氣變化關節臟腑皆
自然而成豈有傅保之流飢渴之備耶及出
母腹即吸納外氣而有啼哭之聲即乾濕飢
飽似有所念即失元氣人能依嬰兒在母腹
中自服内氣握固守一是名曰胎息桑榆子
曰此言失元氣者非也苟納外炁便失元氣
即世間無復有生人矣法華經云須行住坐
[059-003b]
卧身心不亂者亦言炁主心心邪則氣邪心
正則炁正今人所舉手動足喜怒哀樂莫不
由心心之動息莫不是炁炁感意意從心心
和則炁全炁全則身全炁滅則神滅神滅則
爲委土矣故醫家先診脉者則候五臟四時
之氣察諸病源始尋方藥人但能察得氣候
口鼻取捨斯須不忘自然五臟和而脉調氣
順也夫人與天地合體陰陽混氣皮膚骨髓
臟腑及榮衛呼吸進退寒暑變異莫不均乎
二儀應乎五行也是知天地否泰陰陽之異
[059-004a]
氣亂焉臟腑不調經脉之候病焉因外所中
者百病起於風因内所致者起於氣爲百病
故曰恬憺虚無眞炁從之精神内守病從安
來信哉是故須知形神之理養而全之審内
外之病愼而修之岐伯高曰食氣者則靈而
壽延食穀者多智而限命凡服氣者何求也
以其功至則氣化爲血血化爲精精化爲髓
一年易氣二年易血三年易脉四年易肉五
年易髓六年易筋七年易骨八年易髪九年
易形即三萬六千於身化爲眞仙號爲眞人
[059-004b]
矣是以意在玄微理生可測修眞之人又有
三等任時分理其狀不一上等之士本性虚
閑用志清雅發言合道履行無瑕如此之人
有前代之資以石投水無所比之也中等之
人或身居榮録或地勢高逺或巨葉厚姻或
有名有望遲疑進退倏忽虚捐聞道即寤寐
不安思名則終朝不息兩心交戰勝者即全
逡巡之間十失六七矣中等已降二時旣過
蹉跎暮年筋力衰微心神已喪雖食厚禄白
日將傾追念噬臍方即正路此時若能精心
[059-005a]
勵志尚可救其一二焉此皆先賢所悲表示
於後幸察根柢生實信心
赤松子服氣經序
序曰天道悠長萬品不齊人生爲貴陰陽同
階天道坦坦修之不迷世何顓愚相隨徘徊
生不及踵性命殞頽存亡相感哭泣悲哀何
不服氣與仙同棲經曰福莫尚生禍莫大死
子欲長生腸中當清長生不死腸中無滓生
則昇仙死化爲鬼仙昇太清死歸土底是以
食穀者智食炁者神故曰休粮絶食爲生道
[059-005b]
陰陽還精爲重寶能常行之永壽考何爲恣
欲自使老千金送葬無億兆悲呼哭泣自懊
惱豈若無爲服氣好修之不釋昇天浩然小
人居世狂愚急急求榮愛寶貪名好色疲勞
精神破散氣力雖獲富貴凶命居側命若朝
露間不容息不能知之服氣不食爲道也
神仙絶穀食氣經
經曰夫欲學道神仙食氣之法常以春二月
三月九日十八日二十七日若甲辰乙巳丙
辰丁巳王相成滿日可行氣也夫欲行氣起
[059-006a]
精室於山林之中隱靜之處必近甘泉東流
之水向陽之地沐浴蘭湯以丹書玉房爲丹
田方一寸玉房在下三寸是也精念玉房内
視中丹田内炁致之於下丹田又先去鼻中
毛偃卧兩足相去五寸兩臂去身亦五寸瞑
目握固握固嬰兒之拳蒲蒻爲枕高三寸若
胷中有病枕高七寸病在臍下可去枕旣行
氣不復食生菜五辛及葷也諸欲絶穀行氣
法食日減一口十日後可不食二日三日腹
中或悁悁若飢取好棗九枚苦方寸术餅九
[059-006b]
枚食之一日一夜不過此也不念食者勿噉
也飲水日可五勝亦可三勝勿絶也口中恒
含棗核令人愛氣且生津液故也經曰道者
炁也愛氣則得道得道則長生精者神也寶
精則神明神明則長久行氣一名鍊氣其法
正强卧徐漱醴泉嚥之醴泉者華池以鼻微
微内炁徐引之莫令大極滿入五息已一息
因可吐也一息屈指數之至九十息若身大
煩滿者可頻伸頻伸訖復行之滿四九三百
六十息爲一竟爲之久久衆病自除吐氣旣
[059-007a]
還欲吸之時先復小吐微微徃來如是再三
更鼻引之不爾者令人氣逆凡内氣則氣上
昇吐氣則下流久自覺氣周於身中若行氣
未定意中疲倦便鍊氣以九十息爲一節三
九二百七十息爲一竟行氣令胓胓滿藏無
令氣大出閉氣於内九十息一嚥嚥含未足
者復滿九十息三九自足莫頓數也當念氣
使隨髪際上竟及流四肢自然下至三星玉
莖二卵是經曰行氣常以月一日至十五日
念氣從手十指出十六日盡三十日念氣從
[059-007b]
足十指出久之自覺氣通手足行之不止身
日輕强氣脉柔和榮衛肢節長生之道在於
行氣靈龜所以長存服氣故也諸行氣之後
或還欲食者初飲米汁粥日增一口漸加之
十日之後可食淖飯勿致飽也經曰行氣之
法初爲之時多不和調令人欬逆四肢或冷
旣行之久日自益也四九三百六十息身如
委衣骨節皆解久久乃覺氣行體中經營周
身濡潤形體洗滌皮膚五臟六腑皆悉充滿
百病除去凡初行氣之時先安其身而和其
[059-008a]
體若氣與競爭身不安者且止和乃行之氣
至則形安形安則鼻息調和鼻息調和則清
氣來至清氣來至則自覺形熱自覺形熱則
頻汗出旦勿便起在安徐養之務欲其久諸
行氣皆無令意中有忿怒愁憂忿怒愁憂則
氣亂氣亂則逆思一則正氣來至正氣來至
則口中甘香口中甘香則津液多生而鼻息
微長鼻息微長則五臟安五臟安則氣各順
理如法爲長生久壽行之法以鼻微微引氣
内之以口吐之此爲長息内氣有一吸也吐
[059-008b]
氣有六呼也吹也嘻也呵也噓也咽也凡人
之息一呼一吸無過此數行道之法時寒可
吹時温可呼吹以去熱呼以去風呵以去煩
嘻以下氣噓以散滯咽以解極夫人之極率
多噓咽噓咽者長息之忌也道家行氣之所
惡也
太無先生服氣法
夫形之所恃者氣也氣之所依者形也氣全
即形全氣竭即形斃是以攝生之士莫不煉
形養氣以保其生未有有形而無氣者即氣
[059-009a]
之與形相須而成豈不皎然余慕至道備尋
經訣自行氣守眞向三十餘載所聞所見殊
未愜心大歷中偶羅浮山王公自北嶽而返
倚策高郵依然相顧余奇之異人延之與語
果然方外有道之君子也哀余懇至見授吐
納皆一二理身之要道也心思罔極非言詞
所能盡每云道之要法不在經書悉傳口訣
其二景五牙六戊諸服氣皆爲外氣外氣剛
勁非從中之事未冝服也至如内氣已正是
曰胎息身中自有非假外求不得明師口訣
[059-009b]
徒爲勞苦終無所成今所撰録皆承師之㫖
要以申明之諒非愚蒙所自裁王公常謂余
曰老君云我命在我不在天地又曰吾與天
地分一氣而自理焉天地焉能死吾斯眞言
要訣也修奉之士宜三復之參承誘訓敢不
佩服有偶得此訣者愼勿輕傳無或泄露以
致其殃耳修眞服氣法每日常卧攝心絶想
閉氣握固鼻引口吐無令耳聞唯是細微滿
即閉使足心汗出一至二數至百已上閉極
微吐之引少氣還閉熱即呵之冷即吹之能
[059-010a]
至千數即不須粮食亦不須藥時飲一盞酒
或水通腸耳數至五千則隨處出入有功當
自知也則有入水卧功矣夫服食養生貴其
有常眞氣旣降方有通感豈有縱心嗜慾而
望靈仙羽化必無此事也但仙人至士功行
未滿尚不能致況凡俗人乎但信老人言勤
行之即當自知矣
墨子閉氣行氣法
老子曰長生之道唯在行氣養神吐故納新
出玄入玄呼吸生門其身神不使去人即長
[059-010b]
生也玄者有上下謂鼻中口陰也鼻口陰亦
謂之生門矣老子曰生不再來故遵之以道
道者氣之寶寶氣則得道得道即長生矣神
者精也寶精則神明神明則長生氣行之則
爲道也精存之則爲寶也行氣名鍊氣一名
長息其法正偃卧握固漱口嚥之三日行氣
鼻但納氣口但出氣徐縮鼻引之且莫極滿
極滿者難還初爲之時入五息已一息可吐
也每口吐氣欲止輒一嚥之乃復鼻内氣不
爾者或令頻凡内氣則氣上昇吐氣則氣下
[059-011a]
流自覺周身也行氣常以月一曰盡十五日
念令氣從手十指出十六日盡月晦念氣從
足十指出若行之能久自覺氣從手足通則
能閉氣不息便長生矣凡欲行氣先安其身
而和其氣無與意爭若不安和且止和乃爲
之常守勿倦也氣至則形安形安則鼻息鼻
息則調和調和則清氣來至清氣來至則自
覺自覺則形熱形熱則汗出且勿使起則安
養氣務欲其久當去忿怒愁憂忿怒愁憂止
則氣不亂氣不亂則正氣來至正氣來至則
[059-011b]
口内無唾而鼻息微長鼻息微長則五臟安
五臟安則氣各順其理百病退去飮食甘美
視聽聰明形體輕强可長生矣夜半至日中
爲生氣從日中至夜半爲死氣當以生氣時
正偃卧冥目握固閉氣息於心中數至二百
乃口吐出之日增數如此身神具五臟安能
閉氣數至二百五十即絳宫神守泥丸常滿
丹田數至三百華蓋明目耳聰舉身無病邪
不復干玉女使令司命著生籍矣
太清王老口傳服氣法
[059-012a]
此卷口訣並楊府脫空王老所傳授其脫空
王老時人莫知年歲但見隱見自若或示死
於此即生於彼屢於人間蟬蛻轉脫故時人
謂之脫空王老也多遊楊府自言姓王亦不
知何處人耳每逢志士即傳此訣云秘妙方
若傳非其人自招其咎此卷並學有次第志
人口訣非初學法也爲當學人初兼食服以
此屢言食物且食氣秘妙切資斷食使穀氣
併絶但能精修此法知騰陟道不逺耳凡人
腸中三處有隔即心有隔初學服氣者皆覺
[059-012b]
心下胃中滿但少食久作之自覺通下生藏
下有隔即覺腸中滿久而作之自覺到臍下
丹田中然後始覺氣周行身中遊行猶自未
入鳩中後覺鳩中氣出即能與人治病也初
學時必須安身閑處定氣澄心細意行之久
而不已氣入腸中即於行住坐卧一切處不
妨胃中氣未下入腸中來即不得作難成初
服氣皆須因入息時即住其息少時似閉滿
其息出時三分可二分出還住少時嚥之嚥
已又作至腹中滿休必須日夜四時作爲初
[059-013a]
學人氣未入丹田還易散意欲得氣入丹田
未間縱不服氣亦氣不散四時者朝暮子午
時是也心裏滿但不服氣咬少許甘草桂亦
得其滿即散丹田未滿亦不到滿也元氣下
時自然有少悶也秘之勿妄傳非其人也
曇鸞法師服氣法
初寬坐伸兩手置膝上解衣帶放縱肢體念
法性平等生死不二經半食頃閉目舉舌奉
腭徐徐長吐氣一息二息傍人聞氣出入聲
初麤漸細十餘息後乃得自聞聲凡覺有痛
[059-013b]
癢處便想從中而出但覺有異漸漸長吐氣
從細至麤十息後還如初或問曰初調氣何
意從麤而漸細將罷何意從細而入麤鸞答
曰凡行動視盼飮食行坐言語是麤也桑榆
子曰凡修氣學者未服及服罷於飲食言語
蓋常事也鸞公欲使兩相接會不令其首尾
陡異也凡睡寤後復如前繫念如虎銜子莫
急莫緩不問寒温室中先凈所住使心不亂
靜其腠耳又曰四大不調何以察之當於唇
口察之冷爲風增熱爲火增滑爲水增澁爲
[059-014a]
地增不冷不熱不澁不滑爲調和又聲爲風
增動爲喘增癢爲熱增涎爲水增不聲不喘
不癢不涎爲調和又心煩爲熱結憂悸爲喘
結志蕩爲水結不煩不亂不悸不蕩爲調和
四大不調有二或外或内寒熱飢虚飽飫疲
勞爲外起名利喜怒聲色滋味念慮爲内起
凡氣節量一任自然綿綿若存用之不勤而
已但能不以生爲生乃賢於養生也桑榆子
曰諸經皆言吐納不欲自聞其聲而鸞皆言
吐麤而漸細後細而漸麤始其疑之及覩下
[059-014b]
文云一任自然則知闢麤細之漸行是爲最
下乘者設不欲使之與自然爭力也然必以
微細自不聞聲爲上從細微而至無息即胎
息之理盡矣恐學者功至之後猶拘牽文字
薯於麤細先後之門返與自然爲敵艮可哀
也如此又焉得不爲之明辯
達磨大師住世留形内眞妙用訣
吾昔於西國授得住世留形胎息妙師名寶
冠傳吾秘訣問曰今欲東遊震旦及諸國土
弘傳心地密法其諸國土人多遇寒暑爲灾
[059-015a]
患所傷例皆死喪意欲擬向此土弘傳心法
願求留形不爲灾患疫疾所侵長能住世留
形不死不知得以否師云得又問曰云如何
即得師云夫所生之本始胎息即是神與精
氣相合凝結能變化爲形者即是爲受之本
本氣是人有之根氣因神而生形因氣而成
形不得氣無因得成氣不得形無因爲主原
其所禀之時伏母臍下混沌三月玄牝具焉
玄牝者口鼻也玄牝旣立猶如瓜花闇注母
氣終於此也在胎之日母呼即呼母吸即吸
[059-015b]
綿綿十月氣足形圓神備識全遂解胎而生
矣悲夫母唯知貪悅其子不知自損其軀母
旣傷殘只爲分形減氣爲子之因其子生於
十月情見於外變嬰孩子指頥能笑者先聖
垂義以爲失道而後德即人喪朴之本議云
子成母衰也此其世人不知母養其子子成
母自衰矣故知我釋迦文佛令孝敬父母及
報養育乳哺之恩謂此故也嗟乎世人不知
於道意逐外縁不知胎息之術住世留形之
本如有後學者但能心不縁境住在本源意
[059-016a]
不散流守於内息神不外役免於勞傷人知
心即念氣之主氣即形之根形即氣之宅神
形之具令人相因而立若一事有失即不合
於至理何能久立焉但凡夫之人年二十口
好滋味心懷喜怒目眩五色耳耽五音身貪
欲樂意逐外縁役智運神間不容息如此之
流則晝夜未魯暫息原朴之根蕩然而盡令
以形凋氣散命絶形枯魂被惡業所牽宅舍
因而無主故知心靜即神悅神悅即福生福
滿即道增圓明益智明妙旣通心有照用即
[059-016b]
能用而無用故聖人知外用而無益所以返
本還源令以握胎息之機即長生不死其理
昭然故論云形中之子母云何長守智者能
守壽命得長久即知神爲氣子氣爲神母神
行神住即氣行氣住心能主氣識憑氣住若
要長生神氣相合主心不動念無來無去不
出不入湛然常住但於此修行合眞道路勤
行之莫極言數玄牝之門長生之户若能雙
行慈悲甘露外施救物人天福祚不思外物
不視外色不聽外聲不耽外慾不嗜外味常
[059-017a]
令心神魂魄意識長生神氣相合循環臟腑
之内御呼吸應上下久久修習即神氣自明
神氣旣明即可照徹五臟五臟氣和即可使
神氣通於四肢故聖人三日内視專注於一
心神充化之綿綿存之久而不斷可通流五
臟四肢斯言可推而得理也但凡俗之人神
與氣各别如此之流不可稱令若不知子母
相守氣雖呼吸於内神常勞役於外遂使神
常穢濁而神不清神旣不清即元和之氣漸
散而不能相守也道人常用之而不知根本
[059-017b]
以形神爲主若人不知守於内而守於外自
然令宅舍虚危漸見衰壞矣況非道之人勞
神役思無一息神氣注於氣海之中而欲望
其長生豈不逺乎若知神氣之所生者即心
之主者即修於一了然可見矣苦不知氣之
所生任運呼吸役役尋文者唯得通調於氣
理於五臟六腑及能消化飲食五穀而已焉
能返魂還魄塡血益腦者哉則凡人呼吸與
聖人殊凡人息氣出入於咽喉聖人息神氣
常在氣海氣海即元氣之根本也所居之處
[059-018a]
也即臍下合太倉亦爲子宫爲氣海即子母
相合道人能守之綿綿不絶此是返本還源
歸本生之處而堅住凝結不化不散此即皆
其義也不敗神識多靜即自然長生留形住
世要妙之眞訣也師曰若住自然之息神御
氣即鼻無出息令爲眞胎息也凡夫之人二
境相覩之後即情慾動情慾動即精氣悉下
降於莖端而下洩之皆爲情慾所引制御不
得遂有畎澮之憂衰喪其本也
項子食氣法
[059-018b]
項子曰人能清凈安和自然者十月通矣或
一年或二年通或三年乃通其不能通者不
能得道適可長生壽老延年也又曰人之才
能靜於三軍之中虎狼之間有千人之才能
靜室家之中有百人之才能靜於市道旁有
十人之才靜於山澤之中有倍人之才此凡
器之人終不知也凡此多者則能清凈靜者
能斷情慾斷情慾者則能絶房室絶房室則
能休糧休糧則能保愛氣能保愛氣則德應
自然德應自然則十月通矣十月通者謂上
[059-019a]
士也中士或三年而通下士才薄九年乃成
其才倍人皆不能通聞之不信語之無益此
則土人行尸矣所謂經言下士聞道大笑之
者也常以清旦鼻内氣嚥之經行勿休口口
吐之所謂食生吐死可以長生從夜半至日
中爲生氣日中後至子時前爲死氣常以生
氣正生時仰眠瞑目閉口屈十指置握固不
絶息於心中數至二百乃以口吐氣出之增
息如此則身神具生五臟安矣
張果先生服氣法
[059-019b]
每日常偃卧攝心絶想閉氣握固鼻引口吐
無令耳聞唯是細微滿即閉使足心汗出一
至二數至百已上閉極微引少氣還閉熱呵
冷吹能至一二千即不用糧食不須藥物時
飲一兩盞好酒或水通腸耳數至五千則隨
處出入有功當自知也則可入水卧矣夫服
食養生貴其有常眞氣旣降方有通感豈有
縱心嗜慾而望靈仙羽化必無此事也且仙
人功行未滿尚不可致而況凡俗乎但信老
人語勤行之則當自知凡氣不通冷熱遲疾
[059-020a]
耳極遲極熱極疾極冷皆非道也
申天師服氣要訣
取半夜之後五更已來睡覺後以水漱口仰
卧伸手足徐徐吐氣一二十度候穀氣消盡
心靜定後即閉氣忘情將心在臍下丹田氣
海之中寂然不動則咽氣三兩度便閉氣使
心送向丹田中漸覺氣作聲下入氣海中幽
幽然是氣行之候也良乆待氣行訖又開口
吐氣徐徐又閉口而咽之如是三二十度皆
依前法覺氣飽即冥心忘情清息萬慮久久
[059-020b]
習之覺口中津液甘香食即有味是其候也
凡欲行此道先須忘身忘本守元抱一兀然
久之澄定而入玄妙之要在於此也
王眞人氣訣
每四更後五更初當處靜室居一床叠雙足
面東端坐先作導引以左手握固右手虎口
臺首並仰盡力後却以右手握固左手虎口
復如之訖即交手掌向外三引訖又左右手
搘頥三交手搭頭左轉三右轉三左展拓空
三右展拓空三當面虛拓地三背手虛拓空
[059-021a]
三此爲導引法導引竟然後自思神先叩齒
自呼己名然陰念五臓三焦及三魂七𩲸頭
面手足一身諸神令輔形體也又前思太陽
日也後思太陰月也左存青龍右存白虎思
頭戴朱雀足履玄武此存想四神也又存想
七政配合五臟所謂肺魁肝𩲃心𩵄脾䰢膽
魓左腎𩳐右腎魒當想眞君降其本臟仍須
密念七過次想二十八宿周遍形體以輔七
政依此法數之先從左手腕起角左肘亢左
肩氏房右胯心右膝尾右足躁箕却從右手
[059-021b]
腕超斗右肘牛右肩女虛自心至左胯危左
膝室左足踝壁又却從右足以踝起奎右膝
婁右胯胃至心昴自心至左肩畢左肘觜左
手腕參又却從左足踝超井左膝鬼左胯柳
至心星自心至右肩張右肘翼右手腕軫又
自左手腕超角宿至右手腕帀軫宿凡一十
三處存想象一年之有閏計兩度交互數之
一十二處皆存兩心一處獨存四宿都
計二十八宿凡存想五臟六腑三魂七𩲸四
神七政二十八訖即吐出衆雜死濁之氣然
[059-022a]
後閉口從鼻左孔納其生清之氣内想冥目
想此氣綿綿下至丹田方周流通傳汩汩作
聲氣滿即再吐出切不得令自己耳聞如此
十過止此即王眞人法也
大威儀先生玄素眞人要用氣訣
凡用氣法先須左右導引令骨節開通筋柔
體弱然後正身端坐吐納三過使無結滯靜
慮忘形令氣平息良久徐徐先以口吐濁氣
鼻引清氣凡此六七過此名調氣調氣畢即
口鼻俱閉虚含令氣滿口即鼓口十五過已
[059-022b]
上更佳如嚥一大口水入腹中直以心存至
氣海中良久更依前法咽之但以腹飽爲度
亦不限過數然後虛心實腹閉口以手左右
摩腹上令氣流行即鼻中細細放通息勿令
喘麤恐失中和然後正身仰卧四平著床枕
枕高低與身平兩手握固展手離身四五寸
兩脚亦相去四五寸然後鼻中息收即口鼻
俱心存氣行遍身此名運氣如有病即心存
氣偏注病處如氣急即鼻中細細放通息口
不開候氣息平還依前法閉之揺動兩足指
[059-023a]
及手指並骨節以汗出爲度此名氣通即徐
徐收身側卧拳兩脚先左邊著地經十息即
轉右邊著地亦十息此名補損依此法服經
一月後行立坐卧時但腹空即鼓咽之不限
時節如喫飯了即喫空飯一兩口和水嚥下
此名洗五臟即以清水熟漱口虚心實腹令
臟腑葉舒展咽之令五臟不停五味氣訖即
以口先吐濁氣鼻引清氣不限多少盡須放
之如下洩一濁氣出還鍊一口和氣補之若
尋常喫飯飲茶此皆外氣入當須入口便合
[059-023b]
口口旣合所入外氣即於鼻中出也鼻中却
入氣即是清氣也常須合口喫飯不令口中
有氣入入即是死氣凡人言語口中氣出必
須却於鼻中入此常行吐納也行住坐卧常
須揺動脚指此名常令氣得下流常行此事
動靜念之如節候不精忽有外氣入腹即覺
微痛可以摩腹一百下氣即下泄也氣或上
必不得出抑之使下此名理順忌破氣物及
生冷黏膩等物不宜喫動氣冷物如依此法
不闕常行九年功成履空如履實履水如履
[059-024a]
地
王說山人服氣新訣
子夏曰食氣者神明而壽黄庭經云玉池清
水灌靈根審能修之可長存釋氏止觀其有
用氣療疾法是知氣之與液遞相通潤也古
經法皆有時節行之今議食氣不復以時節
也液則時時助氣使調滑也所論食氣皆内
氣也嚥之代食耳液者嚥之代漿耳上食新
氣下泄舊氣使推陳而納新也嚥氣不必飽
滿下泄不必常出但得無臭即自平定嚥氣
[059-024b]
不必常嚥但氣清則腹内自平夫然不須嚥
矣初學之時覺飢即食食時不覺飢即由氣
矣若食常以一嚥兩嚥壓之則食易消食漸
消如嚥數至食消氣自調若覺腹中氣小妨
即或行或卧東轉西側以意想驅逐之使下
若未下不得急性忙迫但以意從容之不久
自泄也食氣時若欲上噫但任意出必不得
抑之也桑榆子曰夫功淺多噫蓋由乍服所
得眞氣尚少疳氣必多不正而多命宫不受
則宜常有出者又初服之時所嚥者徃徃不
[059-025a]
到氣海則無所歸投返上爲噫也若得内氣
又不入到氣海自然無如著功多時忽復噫
者不是傷多即是外氣誤入也欲下出任下
出必不得祕之在細意自審也消息盈虛久
而自得其妙矣宜行步兼小導引引亦不得
頻爲之世間諸事皆自細意斟酌之有諸疾
則絶粒三數日輕則一日兩日更輕即絶一
頓亦得若疾在上驅之在下以意想下驅之
若在四肢及左右側並以想驅逐之則愈矣
大都不得閉氣若閉氣即疾生所食物冝潤
[059-025b]
暢寒暑皆適冝也瘴瘧時但絶粒數日靜居
則差矣
嵩山李奉時服氣法
每欲服氣如嬰兒吮乳氣息似悶即嚥之依
前吮嚥大悶即放令口出甚須微細每嚥使
心送之至臍下有病亦使心送至病處當服
之時第一須閉目專意握固新欲服之安神
氣然後爲之先須導引令四體舒緩然爲之
卧服勿枕枕舒手足安定如病重氣甚悶頻
蹙上至極仍便握固咽氣氣行聲從耳中出
[059-026a]
即得矣秘之秘之此爲内氣無問早晩晴明
陰晦須服即服大都得晴明時大精若服外
氣即有生氣知之十年服之五日不服即無
益矣每日五更午時服第一服了須攝鍊兼
以手按之勿令心腹下硬
雲笈七籤卷之五十九
