[015-001a] 
雲笈七籤卷之十五優五
宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進
三洞經教部
經
黄帝陰符經叙
陰符自黄帝有之蓋聖人體天用道之機也
經曰得機者萬變而愈盛以至於王失機者
萬變而愈衰以至于亡厥後伊吕得其末分
猶足以拯生靈况聖人乎其文簡其義玄凡
有先聖數家注解互相隱顯後學難精雖有
[015-001b]
所主者若登天無階耳近代李筌假託妖巫
妄爲注述徒參人事殊紊至源不慙窺管之
微輒呈酌海之見使小人竊窺自謂得天機
也悲哉臣固愚昧嘗謂不然朝願聞道夕死
無悔偶於道經藏中得陰符傳不知何代人
製也詞理玄邈如契自然臣遂編之附而入
注冀將來之君子不失道㫖
黄帝陰符經張果/註解
經曰觀天之道執天之行盡矣
觀自然之道無所觀也不觀之以目而觀
[015-002a]
之以心心深微而無所不見故能照自然
之性性惟深微而能照其斯謂之陰執自
然之行無所執也故不執之以手而執之
以機機變通而無所繫故能契自然之理
夫惟變通而能契斯謂之符照之以心契
之以機而陰符之義盡矣李筌以陰爲暗
符爲合以此文爲序首何昩之至也
故天有五賊見之者昌
五賊者命物時功神也傳曰聖人之理圖
大而不顧其細體瑜而不掩其瑕故居夷
[015-002b]
則遵道布德以化之履險則用權發機以
拯之務在匡天地謀在濟人倫於是用大
義除天下之害用大仁與天下之利用至
正措天下之枉用至公平天下之私故反
經合道之謀其名有五聖人禪之乃謂之
賊天下賴之則謂之德故賊天之命人知
其天而不知其賊黄帝所以代炎帝也賊
天之物人知其天而不知其賊帝堯所以
代帝摯也賊天之時人知其天而不知其
賊帝舜所以代帝堯也賊天之功人知其
[015-003a]
天而不知其賊大禹所以代帝舜也賊天
之神人知其天而不知其賊殷湯所以革
夏命也周武所以革殷命也故見之者昌
自然而昌也太公以賊命爲用味以取其
喻也李筌不悟以黄帝賊少女之命白日
上騰爲非也
五賊在乎心施行在乎天宇宙在乎手萬化
生乎身
傳曰其立德明其用機妙發之於内見之
於外而已矣豈稱兵革以作寇亂哉見其
[015-003b]
機而執之雖宇宙之大不離乎掌握況其
小者乎知其神而體之雖萬物之衆不能
出其胷臆況其寡者乎自然造化之力而
我有之不亦盛乎不亦大乎李筌等以五
賊爲五味順之可以神仙不死誣道之甚
也
天性人也人心機也立天之道以定人也
傳曰人謂天性機謂人心人性本自玄合
故聖人能體五賊也
天發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆
[015-004a]
傳曰天機張而不生天機弛而不死天有
弛張用有否臧張則殺威行弛則殺威亡
人之機亦然天以氣爲威人以德爲機秋
冬陰氣嚴凝天之張殺機也故龍蛇畏而
蟄伏冬謝春來陰退陽長天之弛殺機也
故龍蛇悅而振起天有寒暄德亦有寒暄
德刑整肅君之張殺機也故以下畏而服
從德失刑偏君之弛殺機也故姦雄悅而
馳騁位有尊卑象乎天地故曰天發殺機
龍蛇起陸寇亂所由作人發殺機天地反
[015-004b]
覆尊卑由是革也太公諸葛亮等以殺人
過萬大風暴起晝若暝以爲天地反覆其
失甚矣
天人合德萬變定基
傳曰天以禍福之機運於上君以利害之
機動於下故有德者萬變而愈盛以至於
王無德者萬化而愈衰以至于亡故曰天
人合德萬變定基自然而然也
性有巧拙可以伏藏
傳曰聖人之性巧於用智拙於用力居窮
[015-005a]
行險則謀道以濟之對强與明則伏義以
退避之理國必以是用師亦以是
九竅之邪在乎三要可以動靜
傳曰九竅之用三要爲機三要者機情性
也機之則無不安情之則無不邪性之則
無不正故聖人動以伏其情靜以常其性
樂以定其機小人反此故下文云太公爲
三要爲耳目口李筌爲心神志皆忘機也
俱失陰符之正意
火生於木禍發必尅姦生於國時動必潰知
[015-005b]
之修鍊謂之聖人
傳曰夫木性靜動而生火不覺火盛而焚
其質由人之性靜動而生姦不覺姦成而
亂其國夫明者見彼之隙以設其機智者
知彼之病以圖其利則天下之人彼愚而
我聖是以生者自謂得其生死者自謂得
其死無爲無不爲得道之理也天生天殺
道之理也
天地萬物之盗萬物人之盗人萬物之盗三
盗旣冝三才旣安
[015-006a]
傳曰天地以陰陽之氣化爲萬物萬物不
知其盗萬物以美惡之味饗人人不知其
盗人以利害之謨制萬物萬物不知其盗
三盗玄合於人心三才靜順於天理有若
時然後食終身無不愈機然後動庶類無
不安食不得其時動不得其機殆至滅亡
故曰食其時百骸治動其機萬化安人知其
神而神不知其神所以神也
傳曰時人不知其盗之爲盗只謂神之能
神鬼谷子曰彼此不覺謂之神蓋用微之
[015-006b]
功著矣李筌不知此文意通三盗别以聖
人愚人爲喻何甚謬也
日月有數大小有定聖功生焉神明出焉
傳曰日月有准運數也大小有定君臣也
觀天之時察人之事執人之機如是則聖
得以功神得以明心冥理合安之善也筌
以度數爲日月以餘分爲大小以神氣能
生聖功神明錯謬之甚也
其盗機也天下莫能見莫能知也君子得之
固窮小人得之輕命
[015-007a]
傳曰其盗微而動所施甚明博所行極玄
妙君子用之逹則兼濟天下大公其人也
窮則獨善一身夫子其人也豈非擇利之
能審乎小人用之則惑名而失其身大夫
種之謂歟得利而亡義李斯之謂歟豈非
信道之不篤焉
瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三
返晝夜用師萬倍
傳曰瞽者善於聽忘色審聲所以致其聦
聾者善於視遣耳專目所以致其明故能
[015-007b]
十衆之功一晝之中三而行之所以至也
一夜之中三而思之所以精也故能用萬
衆之人李筌不知師是衆以爲兵師誤也
心生於物死於物機在於目
傳曰心有愛惡之情物有否臧之用目視
而察之於外心應而度之於内善則從而
行之否則違而止之所以勸善而懲惡也
筌以項羽昩機心生於物以符堅見機心
死於物殊不知有否臧之用
天之無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然
[015-008a]
傳曰天以㐫象咎徵見人人能儆戒以修
德地以迅雷烈風動人人能恐懼以致福
其無恩而生大恩之謂也李筌以天地不
仁爲大恩以萬物歸於天爲蠢然與陰符
本意殊背
至樂性餘至靜性廉
傳曰情未發謂之中守中謂之常則樂得
其志而性有餘矣性安常謂之自足則靜
得其志而廉常足矣筌以奢爲樂性以廉
爲靜殊乖至道之意
[015-008b]
天之至私用之至公
傳曰自然之理微而不可知私之至也自
然之功明而不可違公之至也聖人體之
亦然筌引孫子云視卒如愛子可以之俱
死何也
擒之制在氣
傳曰擒物以氣制之以機豈用小大之力
乎太公曰豈以小大而相制哉筌不知擒
義之誤以禽獸注解引云玄龜食蛇黄腰
啖虎之類爲是悲哉
[015-009a]
生者死之根死者生之根恩生於害害生於
恩
生者人之所愛以其厚於身太過則道喪
而死自來矣死者人之所惡以其損於事
至明則道存而生自固矣福理所及謂之
恩禍亂所及謂之害損已則爲物之所益
害之生恩也筌引孫子用兵爲生死丁公
管仲爲恩害異哉
愚人以天地文理聖我以時物文理哲人以
虞愚我以不虞聖人以期其聖我以不期其
[015-009b]
聖
傳曰觀天之運四時察地之化萬物無所
不知而蔽之以無知小恩於人以蒙自養
之謂也知四時之行知萬物之生皆自然
也故聖人於我以中自居之謂也故曰死
生在我而已矣人之死亡譬如沉水自溺
投火自焚自取滅亡理國以道在於損其
事而已理軍以權在於亡其兵而已故無
死機則不死矣鬼神其如我何聖人修身
以安其家理國以平天下在乎立生機以
[015-010a]
自去其死性者生之機也除死機以取其
生情者死之機也筌不瞭天道以愚人聖
人體道愚昩之人而驗天道失之甚也
故曰沈水入火自取滅亡
注在上矣
自然之道靜故天地萬物生
傳曰自然之道無爲而無不爲動靜皆得
其性靜之至也靜故能立天地生萬物自
然而然也伊尹曰靜之至不知所以生也
天地之道浸故陰陽勝
[015-010b]
傳曰浸微也天地之道體著而用微變通
莫不歸於正微之漸也微漸故能分陰陽
成四時至剛至順之謂也
陰陽相推而變化順矣
傳曰聖人變化順陰陽之機天地之位自
然故因自然而冥之利自然而用之莫不
得自然之道也
是故聖人知自然之道不可違因而制之
注在文上
至靜之道律曆所不能契
[015-011a]
傳曰道之至靜也律曆因而制之不能叶
其中鳥獸之謂也
爰有奇器是生萬象八卦甲子神機鬼藏
傳曰八卦變異之伎從是而生上則萬象
下則萬機用八卦而體天用九疇而法地
参之以氣候貫之以甲子達之以神機閉
之以詭藏奇譎之蕩自然也
陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣
傳曰陰陽相勝之術恒微而不違乎本明
之信可明故能通乎精曜象矣
[015-011b]
天機經解陰/符也
叙曰有機而無其人者敗有其人而無其道
者敗故易曰即鹿無虞惟入于林中君子幾
不如舍徃吝故聖人觀其時而用其符應其
機而制其事故能運生殺於掌内成功業於
天下者也易曰君子藏器於身待時而動是
以聖人保之於靈臺以觀機變卷之則自勝
舒之則勝人察之則無形用之則不極易曰
陰陽不測之謂神而陰符象之矣故聖人不
測之符陶均天下而無所歸怨矣夫天爲地
[015-012a]
主道爲德君故聖人奉地而法天立德而行
道舉天道而爲經首明地以奉之易曰乃順
承天待時而動是故聖人將欲施爲必先觀
天道之盈虚後執而行之舉事應機則無遺
策易曰後天而奉天時
昌
夫聖人法地而奉天立德而行道居天地道
德之間建莫大之功者未有不因五賊而成
也五賊者其一賊命其二賊物其三賊時其
四賊功其五賊神皇帝王霸權變之道也是
[015-012b]
以聖人觀其機而應之度其時而用之故太
公立霸典而滅殷朝行王風而理周室豈不
隨時應機驅弛五賊者也故聖人立本於皇
王之中應機於權霸之内經邦治身五賊者
備矣則天下望風而從之竭其性命而無所
歸其恩怨也乃謂之曰有道之盗無形之兵
嗚呼寇莫大焉五賊在心擒縱在手治身佐
世莫尚於斯經云見之者昌不亦冝乎
身
術曰夫人心身之主魂之宫魄之府將欲施
[015-013a]
行五賊者莫尚乎心事有所圖必合天道此
則宇宙雖廣覽之只在於掌中萬物雖多生
殺不離於術内則明天地不足貴以逺以厚
而況耳目之前乎
機
夫殺機者兩朝終始之萌萬人生死之兆處
雲雷未泰之日玄黄流血之時故天之爲變
也則龍出於田蛇游乎路此爲交戰之機故
曰龍蛇起陸人之爲變也則春行秋令賞逆
罰忠此爲顚墮之機故曰天地反覆天人之
[015-013b]
機同時而發雖千變萬化成敗之機定矣
藏
夫仁者必有勇勇者不必有仁智者能愚愚
者不必能智故聖人時通則見其巧而建其
功時否則見其拙而昧其跡故孔明序曰太
公八十非不遇也蓋審其主焉嗚呼性命巧
拙之時識達行藏之勢可以觀變察機運用
五賊所以然者夫聖人所以深哀逺照動不
失機觀天料人應時而作故易曰知進退存
亡而不失其正者其惟聖人乎
[015-014a]
靜
夫九竅者在天爲九星在地爲九州在人爲
九竅九竅之氣不正故曰受邪受邪則識用
偏識用偏則不可發機觀變故九竅之急在
乎三要太公曰耳目口也夫耳目口者心之
佐助也神之門户也智之樞機也人之禍福
也故耳無聦不能别其音目無明不能見其
機口無度不能施其令夫三要不精上不能
治國下不能治家况兵者乎懸人之性命爲
國之存亡靜動之間不得無事豈可輕而用
[015-014b]
之
人
夫火生於木火發而木焚國生於姦姦深則
國亂亦猶蠶能作繭繭成則殺其身人能生
事事煩則害其命非至聖不能修身鍊行防
之於未萌治之於未亂夫十圍之木起於拱
把百仞之臺起於足下治小惡不懼必成大
禍鳴呼木不相摩火無由出國無亂政姦無
由生有始有終是非不動能知之其惟聖人
乎
[015-015a]
安
萬物盗天地之精以生成人盗萬物之形以
御用萬物盗人之力以種植彼此相盗各獲
其冝俱不知爲萬物化故能用機者法此三
事以道之盗而賊於物物亦知爲盗之道所
以然者貴得其時也貴得其機也故曰合其
時而食則百骸治應其機而動則萬化安乖
時失機則禍亂生也
神
老君曰功成不有爲而不恃此全生立德之
[015-015b]
本也夫小人者貪其財則以身徇利愛其名
則以力爭功矜衒神跡而求神名物共嫉之
必喪其命欲益招損是不神矣夫君子建大
功而不恃防小禍於未萌退己進人推能讓
物物共戴之故不奪其利自發神智不能爭
物物共讓之不居其後爲損招益是以至神
矣故老君曰爲者敗之執者失之誠哉言也
聖
假如千年一聖五百年一賢應日月之數所
生而大小之人定矣夫大人出世應明德而
[015-016a]
建聖功小人當時則廢正綱而生禍亂故太
公說於西伯知人望而已歸周劉琨表於琅
琊識天時而未離𣈆陵母自死知明主之必
興括母不誅見趙軍之必敗故天道人事賢
者可以預知佐非其人夷於九族故易曰長
子帥師開國成家小人勿用必亂邦也
命
夫成敗之道未形死生之機未發小人能見
君子能知則易見而難知見近而知逺也夫
見機者則趨時而就利皆不保其天年知機
[015-016b]
者則原始而要終固必全其性命
倍
瞽者善聽神不離於耳聾者善視心不離於
目其爲聽也神則專耳其爲視也心則專目
耳之與目遞爲用師當用之時利絶其一心
之所主則無事不精猶有十倍之利何況反
覆以此用之三思精誠一計順時隱顯應機
行藏以此用師固萬倍之勝利
物
夫人之心無故不動生之與死緣物而然物
[015-017a]
動則心生物靜則心死生死之狀其惟物乎
目
目者神之門神者心之主神之出入莫不游
乎目故見機者莫不尚乎目能知機者莫不
尚乎心
蠧然
夫道不爲萬物而生春萬物感春氣而自生
秋不爲萬物而殺萬物感秋氣而自殺其爲
生也不恃其恩不求其報故其恩大矣其爲
殺也不恃其威不求其懼其威大矣凡物取
[015-017b]
而得之者小不取而得之者大故聖人不取
夫君王有道無道則人民治亂之機謌謡或
樂或哀則時年豐儉之兆時人不能省察天
地乃降徴祥或五雲騰起七曜變行皆因國
風是以然矣且朱君失德熒惑守心及乎謝
愆退之三舍用今儔古皎在目前以彼喻斯
豈勞心術故智者悟於人事之初而愚者晦
於星象之後矣
生
老君以無爲有母靜爲躁君夫靜者元氣未
[015-018a]
分之初形於元氣之中故能生天地萬物亦
猶人弘靜其心不橈則能生天下萬物也
勝
勝浸長也天地之道各自浸長天則長陽也
地則長陰也陰陽相招一晝一夜遞爲君臣
更相制勝故曰陰陽相勝夫開國用師必侵
天道亦猶金火相交而非交不伏也天且弗
違而况於人乎
順
易曰剛柔相摩而生變化變化不慝故曰順
[015-018b]
也夫人之育身治性尚不可逆時爲之而況
經邦佐世之雄哉
契
至聖之道窈然無爲無爲則無機無機則至
靜夫律曆之妙動則能知體旣虚無莫得施
其管術亦猶兵者不失其機不露其釁雖有
智士從何制焉
象
奇器者陰陽之故能生萬物亦猶人心能造
萬事象矣進前象狀也八卦六甲鬼神機宻
[015-019a]
之事剛柔相制之術昭昭乎前列其狀矣
雲笈七籤卷之十五
