[021-1a] 
欽定四庫全書
經濟文衡前集卷二十一
宋 滕珙 撰
中類
論未發已發之㫖
與南軒書
此篇以良心之發雖見於日用而寂然本體則
未嘗不在
[021-1b]
人自有生即有知識事物交來應接不暇念念遷革以至
於死其間初無頃刻停息舉世皆然也然聖賢之言則有
所謂未發之中寂然不動者夫豈以日用流行者為已發
而指夫暫而休息不與事接之際為未發時耶嘗試以此
求之則泯然無覺之中邪暗鬰塞似非虛明應物之理而
幾㣲之際一有覺焉則又便為已發而非寂然之謂盖愈
求而愈不可見於是退而騐之於日用之間則凡感之而
通觸之而覺盖有渾然全體應物而不窮者是乃天命流
[021-2a]
行生生不已之機雖一日之間萬起萬滅而其寂然之本
體則未嘗不寂然也所謂未發如是而已夫豈别有一物
限於一時拘於一處而可以謂之中哉然則天理本真隨
處發見不少停息其體用固如是而豈物欲之私所能壅
遏而梏亡之哉故雖泊於物欲流蕩之中而其良心萌蘖
亦未嘗不因事而發見學者於是致察而操存之則庶乎
可以貫乎大本達道之全體而復其初矣不能致察使梏
之反覆至於夜氣不足以存而陷於禽獸則誰之罪哉周
[021-2b]
子曰五行一隂陽也隂陽一太極也太極本無極也其論
至誠則曰静無而動有程子曰未發之前更如何求只平
日涵養便是又曰善觀者却於已發之際觀之二先生之
説如此亦足以騐大本之無所不在良心之未嘗不發矣
按此篇先生自注云此書非是但存之以見議論本
末耳下篇同此
再論已發未發之㫖
與南軒書
[021-3a]
此篇以天理無停住發與未發接續無間
前書所扣正恐未得端的所以求正兹辱誨諭乃知尚
有認為兩物之蔽深所欲聞當時乍見此理言之惟恐
不親切分明故有指東畫西張皇走作之態自今觀之
只一念間已具此體用發者方徃而未發者方來了無
間斷隔截處夫豈有物可指而名之哉然天理無窮而
人之所見有逺近淺深之不一不審如此見得又果無
差否所謂龜山中庸可疑處鄙意近亦謂然又如所謂
[021-3b]
學者於喜怒哀樂未發之際以心驗之則中之體自見
亦未為盡善大抵此事渾然無分段時節先後之可言
今着一時字一際字便是病痛當時只云寂然不動之
體又不知如何語録亦嘗疑一處説存養於未發之時
一句及問者謂當中之時耳目無所見聞而答語殊不
痛快不知左右所疑是此處否向見所著中論有云未
發之前心妙乎性既發則性行乎心之用矣於此竊亦
有疑盖性無時不行乎心之用但不妨常有未行乎用
[021-4a]
之性耳今下一前字亦㣲有隔截氣象熟玩中庸只消
著一未字便是活處此豈有一息停住時耶只是來得
無窮便常有箇未發底耳若無此物則天命有己時生
物有盡處氣化斷絶有古無今久矣此所謂天下之大
本若不真的見得亦無揣摸處也
按此篇先生自注云此書所論大乖戻所疑語録皆
非是後自有辨説甚詳故併錄之
論中之用不同
[021-4b]
答張南軒
此書因南軒論狀性形道不同答之以二程之
説
中字之説甚善而所論狀性形道之不同尤為精宻然
程子所云只一箇中字但用不同此語更可玩味夫所
謂只一箇中字者中字之義未嘗不同亦曰不偏不倚
無過不及而已矣然用不同者則有所謂在中之義者
有所謂中之道者是也有所謂在中之義者言喜怒哀
[021-5a]
樂之未發渾然在中亭亭當當未有箇偏倚過不及處
其謂之中者盖所以狀性之體段也有所謂中之道者
乃即事即物自有箇恰好底道理不偏不倚無過不及
其謂之中者則所以知道之實也只此亦便可見來教
所謂狀性形道之不同者但又見得中字只是一般道
理以此狀性之體段則為未發之中以此形道之實則
為無過不及之中耳且所謂在中之義猶曰在裏面道
理云爾非以在中之中字解未發之中字也
[021-5b]
再答南軒在中之説
是年癸巳冬南軒書來答之
此段謂發而中節即此在中之理形之於外
在中之義來喻説得性道未嘗相離此意極善但所謂
此時盖在乎中者文意簡略某所未曉又謂已發之後
中何嘗不在裏面此恐亦非文意盖既言未發時在中
則是對已發時在外矣但發而中節即此在中之理發
形於外如所謂即事即物無不有恰好底道理是也一
[021-6a]
不中節則在中之理雖曰天命之秉彛而當此之時亦
且漂蕩淪胥而不知其所存矣但能反之則未嘗不在
於此此程子所謂以道言之則無時而不中以事言之
則有時而中也所以又謂善觀者却於已發之際觀
之也若謂已發之後中又只在裏面則又似向來所説
以未發之中自為一物與已發者不相涉入而已發之
際常挾此物以自隨也然此義又有更要子細處夫此
心廓然初豈有中外之限但以未發已發分之則須有
[021-6b]
辨亦若操舍存亡出入之云耳
論周子言中之義
答陸子静
此段謂中者有就氣稟發用而言其無過不及
處耳
周子言中而以和字釋之又曰中節又曰達道彼非不
識字者而其言顯與中庸相戾則亦必有説矣盖此中字
是就氣稟發用而言其無過不及處耳非直指本體未
[021-7a]
發無所偏倚者而言也豈可以此而訓極為中也哉來
書引經必盡全章雖煩不厭而所引通書乃獨截自中
焉止矣而下此安得為不誤老兄本自不信周子政使誤引
通書亦未為害何必諱此小失而反為不改之過乎
大傳洪範詩禮皆言極而已未嘗謂極為中也先儒
以此極處常在物之中央而為四方之所面内而取
正故因以中釋之盖亦未為甚失而後人遂直以極
為中則又不識先儒之本意矣爾雅乃是纂集古今
[021-7b]
諸儒訓詁以成書其間盖亦不能無誤不足据以為
古又况其間但有以極訓至以殷齊訓中初未嘗
以極為中乎
論堯舜禹子莫執中之異
答何叔京
此段謂善端可求中體難識能明善則中可得
而識矣
執中當知時茍失其時則亦失中矣此語恐未安盖程
[021-8a]
子謂子莫執中比楊墨為近而中則不可執也當知子
莫執中與舜禹湯之執中不同則知此説矣盖聖人義
精仁熟非有意於執中而自然無過不及故有執之名
而實未嘗有所執也以其無時不中故又曰時中若學
未至理未明而徒欲求夫所謂中者而執之則所謂中
者果何形狀而可執也殆愈執而愈失也子莫是也既
不識中乃慕夫時中者而欲隨時以為中吾恐其失之
彌逺未必不流而為小人之無忌憚也中庸但言擇善
[021-8b]
而不言擇中其曰擇乎中庸亦必繼之曰得一善豈不
知善端可求而中體難識乎夫唯明善則中可得而識
矣
再論堯舜禹子莫執中之異
答宋深之之/源
此段謂聖人之學不待權衡輕重而常適於中
三聖相授允執厥中與孟子所論子莫執中者文同而
意異盖精一於道心之㣲則無適而非中者其曰允執
[021-9a]
則非徒然而執之矣子莫之為執中則其為我不敢為
楊朱之深兼愛不敢為墨翟之過而於二者之間執其
一節以為中耳故由三聖以為中則其中活由子莫以
為中則其中死中之活者不待權而無不中中之死者
則非學乎聖人之學不能有以權之而常適於中也權
者權衡之權言其可以稱物之輕重而游移前却以
適於平盖所以節量仁義之輕重而時措之非如近
世所謂將以濟乎仁義之窮者也
[021-9b]
論中和已發未發之㫖
答林擇之用/中
此段謂未發之謂中發而中節謂之和
昨日書中論未發者㸔得如何兩日思之疑舊來所説
於心性之實未有差而未發已發字須放得未甚稳當
疑未發只是思慮事物之未接時於此便可見性之體
段故可謂之中而不可謂之性也發而中節是思慮事
物已交之際皆得其理故可謂之和而不可謂之心心
[021-10a]
則通貫乎已發未發之間乃大易生生流行一動一静
之全體也
論中和時中之義
答林擇之
此段謂未發之中以全體而言時中之中以當
然而言
喜怒哀樂渾然在中未感於物未有倚着一偏之患亦
未有過與不及之差故特以中名之而又以為天下之
[021-10b]
大本程子所謂中者在中之義所謂只喜怒哀樂不發
便是中所謂中所以狀性之體段所謂中者性之徳所
謂無倚着處皆謂此也擇之謂在中之義是裏面底道
理㸔得極子細然伊川先生又曰中即道也又曰不偏
之謂中道無不中故以中形道此言又何謂也盖天命
之性者天理之全體也率性之道者人性之當然也未
發之中以全體而言也時中之中以當然而言也要皆
指本體而言若吕氏直以率性為循性而行則宜乎其
[021-11a]
以中為道之所由出也失之矣
論中和性情之義
答林擇之
此段謂情之未發性也乃所謂中性之已發情
也則所謂和
情之未發者性也是乃所謂中也天下之大本也性之
已發者情也其皆中節則所謂和也天下之達道也皆
天理之自然也妙性情徳者心也所以致中和立大本
[021-11b]
而達道者天理之主宰也静而無不該者性之所以為
中也寂然不動者也動而無不中者情之發而得其正
也感而遂通者也静而常覺動而常正者心之妙也寂
而感感而寂者也
論中和體用之異
與湖南諸公論中和第一書
此段謂寂然不動無過不及故謂之中感而遂
通無所乖戾故謂之和
[021-12a]
中庸未發已發之義前此認得此心流行之體又因程
子凡言心者皆指己發而言遂目心為已發性為未發
然觀程子之書多所不合因復思之乃知前日之説非
惟心性之名命之不當而日用功夫全無本領盖所失
者不但文義之間而已按文集遺書諸説似皆以思慮未
萌事物未至之時為喜怒哀樂之未發當此之時即是
此心寂然不動之體而天命之性當體具焉以其無過
不及不偏不倚故謂之中及其感而遂通天下之故則
[021-12b]
喜怒哀樂之性發焉而心之用可見以其無不中節無
所乖戾故謂之和此則人心之正而性情之徳然也然
未發之前不可尋覔己覺之後不容安排但平日荘敬
涵養之功至而無人欲之私以亂之則其未發也鏡明
水止而其發也無不中節矣此是日用本領工夫至於
隨事省察即物推明亦必以是為本而於已發之際觀
之則其具於未發之前者固可黙識故程子之答蘇季
明反復論辯極於詳宻而卒之不過以敬為言又曰敬
[021-13a]
而無失即所以中又曰入道莫如敬未有致知而不在
敬者又曰涵養須是敬進學則在致知盖為此也向來
講論思索直以心為已發而日用工夫亦止以察識端
倪為最初下手處以故缺却平日涵養一段工夫使人
胸中擾擾無深潛純一之味而其發之言語事為之間
亦常急迫浮露無復雍容深厚之風盖所見一差其害
乃至於此不可以不審也程子所謂凡言心者皆指已
發而言此乃指赤子之心而言而謂凡言心者則其為
[021-13b]
説之誤故又自以為未當而復正之固不可徒執其已
改之言而盡疑諸説之誤又不可遂以為未當而不究
其所指之殊也不審諸君子以為如何
論致中致和之義
答李時可
此段謂天地之位本於致中萬物之育本於致
和
所論中和兩段大意皆是但前段說得新民意思太多
[021-14a]
致和處猶可如此説若致中却如何得天下之人皆如
吾之寂然不動而純亦不已耶只是自家有些小本領
方致得和然後推以及人使人觀感而化而動天地感
鬼神耳自其已成而論之則見天地之位本於致中萬
物之育本於致和各有脈絡潜相灌輸而不可亂耳
[021-14b]
經濟文衡前集卷二十一
