[023-1a] 
欽定四庫全書
經濟文衡前集卷二十三
宋 滕珙 撰
敬類
論程子言敬之説
答李子能亢/宗
此段謂涵養須是持敬
程先生説涵養須是敬進學則在致知若只於此用力
[023-1b]
自然此心常存衆理自著日用應接各有條理矣近思
録前三四卷専説此事近修定大學解亦説得此次第
分明近思録必已有之大學今寄一本可細考之依此
節次做一兩年工夫自當見得門路立得根本也
論就覺處加持敬之功
答何叔京
此段謂學者當就覺處敬以操之使之常存而常覺
持敬之説前言亦未盡今見嵩卿具道尊意乃得其所
[023-2a]
以差者葢此心操之則存而敬者所以操之之道也尊
兄乃於覺而操之之際指其覺者便以為存而於操之
之道不復致力此所以不惟立説之偏而於日用功夫
亦有所間斷而不周也愚意竊謂正當就此覺處敬以
操之使之常存而常覺是乃乾坤易簡交相為用之妙
若便以覺為存而不加持敬之功則恐一日之間存者
無幾何而不存者什八九矣
論無一事不敬之義
[023-2b]
答何叔京
此段謂人當於動静語黙由中及外無一事之
不敬
元喻根本之説敢不承命但根本枝葉本是一貫身心
内外元無間隔今曰專存諸内而畧夫外則是自為間
隔而此心流行之全體常得其半而失其半也曷若動
静語黙由中及外無一事之不敬使心之全體流行周
浹而無一物之不遍無一息之不存哉觀二先生之論
[023-3a]
心術不曰存心而曰主敬其論生敬不曰虚静淵黙而
必謹之於衣冠容貎之間其亦可謂言近而指逺矣今
乃曰不教人從根本上做起而便語以敬往往一向外
馳無可據守則不察乎此之過也夫天下豈有一向外
馳無所據守之敬哉必如所論則所以存夫根本者不
免着意安排揠苗助長之患否則雖曰存之亦且若存
若亡莫知其鄉而不自覺矣
論持敬寡欲之義
[023-3b]
答程允夫
此段謂入道莫如敬未有致知而不在敬者
又謂能持敬則欲自寡此語甚當但紙尾之意以為須
先有所見方有下手用心處則又未然夫持敬用工處
伊川言之詳矣只云但荘整齊肅則心便一一則自無
非僻之干又云但動容貎整思慮則自然生敬只此便
是下手用功處不待先有所見而後能也須是如此方
能窮理而有所見惟其有所見則可欲之幾瞭然在目
[023-4a]
自然樂於從事欲罷不能而其敬日躋矣伊川又言涵
養須用敬進學則在致知又言入道莫如敬未有致知
而不在敬者攷之聖賢之言如此類者亦衆是知聖門
之學别無要妙徹頭徹尾只是箇敬字而已又承苦於
妄念而有意於釋氏之學此正是元不曾實下持敬工
夫之故若能持敬以窮理則天理自明人欲自消而彼
之邪妄將不攻而自破矣至於鳶飛魚躍之問則非他
人言語之所能與亦請只於此用力自當見得盖子思
[023-4b]
言君子之道費而隠以至於天下莫能載莫能破因舉
此兩句以形容天理流行之妙明道上蔡言之已詳想
非有所不解正是信不及耳欲信得及舍持敬窮理則
何以哉
論敬而無失之義
答胡廣仲
此段謂敬而無失乃所以中此是真實下功夫
處
[023-5a]
程子曰敬而無失乃所以中此語至約是真實下功夫
處願於日用語黙動静之間試加意焉當知其不妄矣
近來覺得敬之一字真聖學始終之要向來之論謂必
先致其知然後有以用力於此疑若未安葢古人由小
學而進於大學其於洒掃應對進退之間持守堅定涵
養純熟固已久矣是以大學之序特因小學已成之功
而以格物致知為始今人未嘗一日從事於小學而曰
必先致其知然後敬有所施則未知其以何為主而格
[023-5b]
物以致其知也故程子曰入道莫如敬未有能致知而
不在敬者又論敬云但存此久之則天理自明推而上
之凡古昔聖賢之言亦莫不如此者試攷其言而以身
驗之則彼此之得失見矣
論近世學者欠持敬工夫
答林擇之
此段謂敬者不可専説能存此心自然中理至
於容貎詞氣亦合加功
[023-6a]
比因朋友講論深究近世學者之病只是合下欠却持
敬工夫所以事事滅裂其言敬者又只説能存此心自
然中理至於容貎詞氣往往全不加工設使真能如此
存得亦與釋老何異上蔡説便/有此病了又况心慮荒忽未必真
能存得耶程子言敬必以整齊嚴肅正衣冠尊瞻視為
先又言未有箕踞而心不慢者如此乃是至論而先聖
説克己復禮尋常講説於禮字每不快意必訓作理字
然後已今乃知其精微縝密非常情所及耳近畧整頓
[023-6b]
孟子説見得此老直是把得定但常放教到極險處方
與一斡轉斡轉後便見天理人欲直是判然非有命世
之才見道極分明不能如此然亦只此便是英氣害事
處便是才髙無可依據處學者亦不可不知也
論敬字通貫動静之義
答林擇之
此段謂敬字通貫動静
敬字通貫動静但未發時則渾然是敬之體非是知其
[023-7a]
未發方下敬底工夫也既發則隨事省察而敬之用行
焉然非其體素立則省察之功亦無自而施也故敬義
非兩截事必有事焉而勿正心勿忘勿助長則此心卓
然通貫動静敬立義行無適而非天理之正矣
論直内主一之敬
答楊子直
此段謂持敬之説須用熟味整齊嚴肅嚴威儼
恪等語則表裏如一
[023-7b]
持敬之説不必多言但熟味整齊嚴肅嚴威儼恪
動容貎整思慮正衣冠尊瞻視此等數語而實加功焉
則所謂直内所謂主一自然不費安排而身心肅然表
裏如一矣豈陸棠之謂哉彼其挾詐欺人是乃敬之賊
耳今反以敬之名歸之而謂敬之實真有不足行者豈
不誤甚矣哉大抵身心内外初無間隔所謂心者固主
乎内而凡視聼言動出處語黙之見於外者亦即此心
之用而未嘗離也今於其空虚不用之處則操而存之
[023-8a]
於其流行運用之實則棄而不省此於心之全體雖得
其半而失其半矣然其所得之半又必待有所安排布
置然後能存故存則有揠苗助長之患否則有舍而不
芸之失是則其所得之半又将不足以自存而失之孰若
一主於敬而此心卓然内外動静之間無一毫之隙一
息之停哉
論程子周子言敬之説
答余正甫
[023-8b]
此段謂方其無事固是敬及其應物亦是敬須
貫動静看方得
二先生所論敬字須該貫動静看方得夫方其無事而
存主不懈者固敬也及其應物而酬酢不亂者亦敬也
故曰毋不敬儼若思又曰事思敬執事敬豈必以攝心
坐禪而謂之敬哉禮樂固必相須然所謂樂者亦不過
謂胷中無事而自和樂耳非是着意放開一路而欲其
和樂也然欲胷中無事非敬不能故程子曰敬則自然
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和樂而周子亦以為禮先而樂後此可見矣既得後須
放開不然却只是守此言者此言既自得之後則自然
心與理會不為禮法所拘而自中節也若未能如此則
是未有所自得才方是守禮法之人爾亦非謂既自得
之又却須放教開也克己復禮固非易事然顔子用力
乃在於視聽言動禮與非禮之間未敢便道得其本心
而了無一事也此其所以先難而後獲歟今言之甚易
而苦其行之難亦不攷諸此而已矣
[023-9b]
論立敬致知之義
答徐元敏
此段謂主敬者存心之要致知者進學之功
抑又聞之主敬者存心之要而致知者進學之功二者
交相發焉則知日益明守日益固而舊習之非自将日
改月化於冥冥之中矣
論存養在敬之説
程子養觀説
[023-10a]
此段論持敬之功貫通乎動静之際
程子曰存養於未發之前則可又曰善觀者却於已發
之際觀之何也曰持敬之功貫通乎動静之際者也就程
子此章論之方其未發必有事焉是乃所謂静中之知覺
復之所以見天地之心也及其已發隨事觀省是乃所謂
動上求静艮之所以止其所也然則静中之動非敬其孰
能形之動中之静非敬其孰能察之故又曰學者莫若
先理㑹敬則自知此矣然則學者豈可舍是而他求哉
[023-10b]
敬義類
論程子敬義夾持之説
答余正叔
此段謂敬義工夫不可偏廢
示喻已悉前日所論正為敬義工夫不可偏廢彼専務
集義而不知主敬者固有虛驕急廹之病而所謂義者
或非其義然専言主敬而不知就日用念慮起處分别
其公私義利之所在而决取舍之幾焉則恐亦未免於
[023-11a]
昏憒雜擾而所謂敬者有非其敬矣且所謂集義正是
要得㸔破那邉物欲之私却來這下認得天理之正事
事物物頭頭處處無不如此體察觸手便作兩片則天
理日見分明所謂物欲之誘亦不待痛加遏絶而自然
破矣若其本領則固當以敬為主但更得集義之功以
袪利欲之蔽則於敬益有助葢有不待着意安排而無
昏憒雜擾之病上蔡所謂去却不合做底事則於用敬
有功恐其意亦謂此也正叔本有遲疑支蔓之病今此
[023-11b]
所論依舊墮在此中恐亦是當時鄙論不甚分明致得
如此故今復如此剖析将去使正叔知得鄙意不是舍
敬談義去本逐末正欲兩處用工交相為助正如程子
所謂敬義夾持直上逹天徳自此者耳今亦不須更生
疑慮别作商量但請依此實下工夫久逺純熟便自見
得也
論敬義直内方外之説
答程允夫
[023-12a]
此段謂敬以養其心由此心而發所施各得其
當是之謂義
易曰敬以直内義以方外敬以養其心無一毫私念可
以言直矣由此心而發所施各得其當是之謂義此與
中庸言喜怒哀樂未發謂之中發而皆中節謂之和相
表裏中庸言理易言學
論呂氏誠者理之實然之説
答林徳久
[023-12b]
此段謂誠者言實有此理
誠之為言實也然經傳用之各有所指不可一概論也
如呂氏此説即周子所謂誠者聖人之本葢指實理而
言之者也如周子所謂聖誠而已矣即中庸所謂天下
至誠者指人之實有此理者而言也温公所謂誠即大
學所謂誠其意者指人之實其心而不自欺者言也此
條誠字援引不一使學者不能曉當稍分别之
論反身而誠之義
[023-13a]
答林徳久
此段謂應接事物不可勉强偽為也
反身而誠乃是反求諸己而實有是理如仁義忠孝應
接事物之理皆真有之而非出於勉强偽為也此是見
得透信得及處到此地位則推已及物不待勉强而仁
在我矣下言强恕而行者葢言未至於此則當强恕以
去己私之蔽而求天理之公也
[023-13b]
經濟文衡前集卷二十三
