[007-1a] 
欽定四庫全書
經濟文衡前集卷七
宋 滕珙 撰
天地類
論天地日月星辰之位
文集楚詞註
此叚以日月十二㑹為辰定在天之位四方十
二辰定在地之位
[007-1b]
左傳曰日月所㑹是謂辰位注云一歲日月十二會所
會為辰十一月辰在星紀十二月辰在元枵之類是也
然此特在天之位若以地而言之則南面而立其前後
左右亦有四方十二辰之位焉但在地之位一定不易
而在天之象運轉不停惟天之鶉火加於地之午位乃
與地合而得天運之正耳蓋周天三百六十五度四分
度之一周布二十八宿以著天體而定四方之位以天
繞地則一晝一夜適周一匝而又超一度日月五星亦
[007-2a]
随天以繞地而唯日之行一日一周無餘無欠其餘則
各有遲速之差焉然其懸也固非綴屬而居其運也亦
非推輓而行但當其氣之盛處精神光耀自然發越而
又各有次第耳列子曰天積氣耳日月星辰亦積氣中
之有光耀者張衡靈憲曰星也者體生於地精成於天
列居錯峙各有攸屬此言皆得之矣
論天形地氣之説
同上
[007-2b]
此段謂天之體旋轉無窮地則氣之聚成形質
者
天之形圓如彈丸朝夕運轉其南北兩端後髙前下乃
其樞紐不動之處其運轉者亦無形質但如勁風之旋
當晝則自左旋而向右向夕則自前降而之後當夜則
自右轉而復左將旦則自後升而趨前旋轉無窮升降
不息是為天體地則氣之渣滓聚成形質者但以其束
於勁風旋轉之中故得以兀然浮空甚久而不墜耳黄
[007-3a]
帝問岐伯曰地有慿乎岐伯曰大氣舉之亦謂此也
論天日夜行度之數
陳君安卿問天道左旋自東而西日月右行之説先
生答云
此段以横渠日月皆是左旋之説為是
横渠説日月皆是左旋蓋天行甚健一日一夜周三百
六十五度四分度之一又過一度日行速健次於天一
日一夜周三百六十五度四分度之一正恰好彼天進
[007-3b]
一度則日却成退減一度二日天進二度則却成退了
二度積至三百六十五日四分日之一則天所進過之
度又却周得本數而日所退之度亦恰退盡本數遂與
天會而成一年月行遲一日一夜三百六十五度四分
度之一行不盡比之天却成退了十二度有奇進數為
順天而左退數為逆天而右歴家以進數難筭只以退
數筭之故謂之右行且曰日行遲月行速也然則日行
却得其正揚子太𤣥首便説日云云向來久不曉此因
[007-4a]
看月令日窮於次䟽中有天行過一度之説推之乃知
其然又如書齊七政疏中二三百字説得天之大體亦
好前漢歴志説道理處多不及東漢志較詳又問月令
疏地冬上騰夏下降是否曰未便理會到此且看大綱
識得後此更用度筭方知
論天健不息之義
答董叔重
此叚以胡安定公之説為好
[007-4b]
此説唯胡安定説得好因舉其説曰天者乾之形乾者
天之用天形蒼然南樞入地下三十六度北樞出地上
三十六度狀如倚杵其用則一晝一夜行九十餘萬里
人一呼一吸為一息一息之間天已行八千餘里人一
晝一夜有萬三千六百餘息故天行九十餘萬里天之
行健可知故君子法之以自强不息云
因言天之氣運轉不息故閣得地在中間未達先生
曰如弄椀珠底只恁運轉不住故在空中不墜少有
[007-5a]
息則墜矣
論土圭測天地之説
答胡用之
此段謂天地四游升降不過三萬里
周禮注土圭一寸折一千里天地四游升降不過三萬
里土圭之影尺有五寸折一萬五千里以其在地之中
故南北東西相去各三萬里問何謂四游曰謂地之四
游升降不過三萬里非謂天地中間相去止三萬里也
[007-5b]
春游過東三萬里夏游過南三萬里秋游過西三萬里
冬游過北三萬里今歴家筭數如此以土圭測之皆合
某曰譬如大盆盛水而以虚器浮其中四邊定四方若
器浮過東三寸以一寸折萬里則去西三寸亦如地之
深於水上蹉過東方三萬里則逺去西方三萬里矣南
北亦然然則冬夏晝夜之長短非日晷出没之所為乃
地之游轉四方而然爾曰然用之曰人如何測得如此
無此理曰雖不可知然歴家推筭其數皆合恐有此理
[007-6a]
也
論天地形質理器之説
答胡用之
此叚謂天包得地故言其質之大地容得天故
言其量之廣
夫乾其静也專其動也直是以大生焉夫坤其静也翕
其動也闢是以廣生焉本義云乾一而實故以質言而
曰大坤二而虚故以量言而曰廣學者不曉請問曰此
[007-6b]
兩句解得極分曉蓋曰以形言之則天包地外地在天
中所以説天之質大以理與氣言之則地却包着天天
之氣却盡在地之中地盡包容得那天之氣所以説地
之量廣大只是一箇物事闕/ 裏面便實出來流
行發生只是一箇物事所以説乾一而實地雖是堅然
却虚所以天之氣流行乎地之中皆從地裏發出來所
以説坤二而虚用之云地闕/如肺形質雖硬而中本虛
故陽氣升降乎其中無所障礙雖金石也透過去地便
[007-7a]
承受得這氣發育萬物曰然要之天形如一箇鼔鞲天
便是那鼔鞲外面皮殻子中間包得許多氣開闔消長
所以説乾一而實地只是箇物事中間盡是這氣升降
徃來緣中間虛故容得這氣升降來徃以其包得地所
以説其質之大以其容得天之氣所以説其量之廣非
是説地之形有盡故以量言也只是説地盡容得天之
氣所以説其量之廣爾今治歴家用律吕候氣其法最
精氣之至也分寸不差便是這氣部在地中透上來如
[007-7b]
十一月冬至黄鍾管距地九寸以葭灰實其中至之日
氣至灰去晷刻不差又云天地中間此氣升降上下當
分為六層十一月冬至自下面第一層生起直到第六
層上極至大是為四月陽氣既生足便消下面隂氣便
生只是這一氣升降循環不已往來乎六層之中也問
月令中天氣下降地氣上騰此又似是天地各有氣相
交否曰只是這一氣只是陽極則消而隂生隂極則消
而陽生故云天氣下降便只是冬至復卦之時陽氣在
[007-8a]
下面而生起故云地氣上騰或曰據此則却是隂消於
上而陽生於下却見不得天氣下降曰也須是天運轉
則陽氣在下故從下生也今以天運言之則一日自轉
一匝然又有那大轉底時候須是大着心腸看始得不
可拘一不通也蓋天本是箇大底物事以偏滯求他不
得同上/
論天文地理之説
答胡用之
[007-8b]
此段專一發明周禮土圭正日景之法
或問周禮以土圭之法測土深正日景以求地中日南
則景短多暑日北則景長多寒日東則景夕多風日西
則景朝多隂鄭注云日南謂立表處太南近日也日北
謂立表處太近北逺日也景夕謂日昳景乃中立表處
太東近日也景朝謂日未中而景中立表處太西逺日
也曰景夕多風景朝多隂此二句鄭注不可非但説倒
了看來景夕者景晚也謂日未中而景已中蓋立表近
[007-9a]
南則取日近午前景短而午後景長也景朝者謂日已
過午而景猶未中蓋立表太北而取日逺午前長而午
後短也問多風多隂之説曰今近東之地自是多風如
海邊諸郡極多風每如期而至如春必東風夏必南風
不如此間之無定蓋土地曠濶無髙山之限故風各以
其方至某舊在漳泉騐之早間則風已生至午而盛至
午後則風力漸微至晩則更無一㸃風色未嘗少差蓋
風随陽氣生日方升則陽氣生至午則陽氣盛午後則
[007-9b]
陽氣微故風亦從而盛衰如西北邊多隂非特山髙障
蔽之故自是陽氣到彼處衰謝蓋日到彼方午則彼已
闕/晚不久即落故西邊不甚見日古語云蜀之日越之
雪言見日少也所以蜀有漏天古語云巫峽多漏天老
杜云鼔角漏天東言其地多雨如天漏然以此觀之天
地亦不甚濶以日月所照及寒暑風隂觀之可以騐矣
用之問天竺國去處又却極濶曰以崑崙山言之天竺
直崑崙之正南所以土地濶而所生亦多異人水經云
[007-10a]
崑崙去嵩山五萬里看來未嘗如此逺蓋中國至于闐
二萬里于闐去崑崙無緣更有三萬里文昌雜錄記于
闐遣使來貢獻使者自言其國之西千三百餘里即崑
崙山今中國在崑崙之東南而天竺諸國在其正南水
經又云黄河自崑崙東北流入中國如此則崑崙當在
西南上或又云西北不知如何恐河流曲折多入中國
後方見其東北流爾佛經所説阿耨山者即崑崙也云
山頂有阿耨大池水分流四面去為四大水入中國者
[007-10b]
黄河入東海其三面各入南西北海如弱水黒水之類
大抵地之形如饅頭其撚尖則崑崙也問佛家天地四
洲之説果有之否曰佛經有之中國為南禪部州天竺
諸國皆在南禪部洲内東弗于逮西瞿耶尼北鬱單越
亦如鄒衍所説赤縣之類四州統名娑婆世界如是世
界凡有幾所而娑婆世界獨居其中其形正圓故所生
人物亦獨圓正象其地形蓋得天地之中氣其他世界
則形皆偏側尖缺而環處娑婆世界之外不得天地之
[007-11a]
正氣故所生人物亦多不正此説便是蓋天之説横渠
亦主蓋天不知如何但其言日初生時先照娑婆世界
故其氣和其他世界則日之所照或正或昃故氣不和
只他此説便自可破彼言日之所照必經歴諸世界了
然後入地則一日之中須歴照四處方得周匝今纔照
得娑婆一處即已曛黑若更照其他三處經多少時節
如此則夜須極長何故今中國晝夜有均停時而冬夏
漏刻長短相去亦不甚逺其説於是不通矣
[007-11b]
天地之心類
論乾四徳便是天地之心
答何叔京
此叚謂一陽未生之前天地之心未嘗或息但
因復而見之耳
來教云天地之心不可測識惟於一陽來復乃見其生
生不窮之意所以為仁也某謂若果如此説則是一陽
未復已前别有一截天地之心漠然無生物之意直到
[007-12a]
一陽之復見其生生不窮然後謂之仁也如此則體用
乖離首尾衡决成何道理王弼之説便是如此/所以見闢於程子也須知元
亨利貞便是天地之心而元為之長故曰大哉乾元萬
物資始便是有此乾元然後萬物資之以始非因萬物
資始然後得元之名也
論復見天地之心
答呉晦叔
此叚專論因復後見之意
[007-12b]
復非天地心復則見天地心此語與所以隂陽者道之
意不同但以易傳觀之則可見矣蓋天地以生物為心
而此卦之下一陽爻即天地所以生物之心也至於復
之得名則以此陽之復生而已猶言臨泰大壯夬也豈
得遂指此名以為天地之心乎但於其復而見此一陽
之萌於下則是因其復而見天地之心耳天地以生物
為心此句自無病昨與南軒論之近得報云亦已無疑
矣大抵近年學者不肯以愛言仁故見先生君子以一
[007-13a]
陽生物論天地之心則必欿然不滿於其意復於言外
生説推之使髙而不知天地之所以為心者實不外此
外此而言則必溺於虚淪於静而體用本末不相管矣聖人
無復故未嘗見其心者葢天地之氣所以有陽之復者
以其有隂故也衆人之心所以有善之復者以其有惡
故也若聖人之心則天理渾然初無間斷人孰得以窺
其心之起滅耶若静而復動則亦有之但不可以善惡
為言耳
[007-13b]
論天地以生物為心
答虞士朋
此段論天地之心亘古窮今未始間㫁
復見天地心之説某則以為天地以生物為心者也雖
氣有闔闢物有盈虚而天地之心則亘古亘今未始有
毫釐之間斷也故陽極於外而復生於内聖人以為於
此可以見天地之心焉蓋其復者氣也其所以復者則
有自來矣向是天地之心生生不息則陽之極也一絶
[007-14a]
而不復續矣尚何以復生於内而為闔闢之無窮乎此
則所論動之端者乃一陽之所以動非徒指夫一陽之
已動者而為言也夜氣固未闕/ 之天地心然正是氣
之復處茍求其故則亦可以見天地之心矣
[007-14b]
經濟文衡前集卷七
