[035-1a] 
欽定四庫全書
經濟文衡後集卷十
宋 滕珙 撰
孔子類
論孔子夷惠之清和
文集讀余隠之辯温公疑孟子上隠之名允/文建安人
此段謂温公之說乃所以助孟子而非攻之也
觀吾夫子之行時乎清而清時乎和而和仕止久速當
[035-1b]
其可而已是乃所謂時中也是聖人之時者也詎可與
夷惠同日而語哉此不待别求左驗而是非乃明也姑
即温公之所援以為說者論之固已曉然矣如温公之
說豈非吾夫子一人之身而兼二子之長歟然則時乎
清而非一於清矣是以清而不隘時乎和而非一於和
矣是以和而未嘗不恭其曰聖之時者如四時之運温
凉和燠各以其序非若伯夷之清則一於寒凉栁下恵
之和則一於温燠而不能相通也以是言之則是温公
[035-2a]
之所援以為說者乃所以助孟子而非攻也又曰茍有
心於制行至章末愚欲刪去而易之曰使夷惠有心於
制行則方且勉强修為之不暇尚何以為聖人之清和
也歟彼其清且和也蓋得於不思不勉之自然是以特
立獨行終其身而不變此孟子所以直以為聖人而有
同於孔子也又恐後之學者慕其清和而失之一偏於
是立言以捄其末流之弊而又曰乃所願則學孔子也
其抑揚開示至深切矣亦何疑之有
[035-2b]
論仲尼焉學之義
答林擇之用中/
此段謂文武之道是指先王之禮樂刑政教化
文章
仲尼焉學舊來說得太髙詳味文意文武之道只指先
王之禮樂刑政教化文章而已故特言文武而又以未
墜於地言之若論道體則不容如此立言矣但向來貪
說箇髙低意思將此一句都瞞過了李光祖雖亦曲為
[035-3a]
之說然費氣力似不若四平放下意味深長也但聖人
所以能無不學無不師而一以貫之便是有箇生而知
之底本領不然則便是近世博雅之學而非所以為孔
子故子貢之對雖若遜辭然其推尊之意亦不得而隠
矣
論聖門成人之說
答陳同甫
此段謂子路之問夫子亦就其所及告之
[035-3b]
至於儒者成人之論專以儒者之學為出於子夏此恐
未可懸斷而子路之問成人夫子亦就其所及而告之
故曰亦可以為成人則非成人之至矣為子路為子夏
此固在學者各取其性之所近然臧武仲卞莊子冉求
中間挿一箇孟公綽齊手並脚又要文之以禮樂亦不
是管仲蕭何以下規模也
論孔門教人之序
答林退思
[035-4a]
此段謂道體雖髙且大而實未嘗不貫日用之
間
孔門之教則其所從言之者至為卑近不過孝悌忠信
持守認習之間而於所謂學問之全體初不察察言之
也若其髙第弟子多亦僅得其一體夫以夫子之聖諸
子之賢其於道之全體豈不能一言盡之以相授納而
顧為是拘拘者以狹道之傳畫人之志何哉蓋所謂道
之全體雖髙且大而其實未嘗不貫乎日用細微切近
[035-4b]
之間茍恱其髙而忽於近慕於大而略於細則無漸次
經由之實而徒有懸想跂望之勞亦終不能以自達矣
故聖人之教循循有序不過使人反而求之至近至小
之中博之以文以開其講學之端約之以禮以嚴其踐
履之實使之得寸則守其寸得尺則守其尺如是久之
日滋月盛然後道之全體乃有所嚮望而漸可識有所
循習而漸可能自是而往俛焉孶孳斃而後已而其所
造之淺深所就之廣狹亦非可以必詣而預期也故夫
[035-5a]
子嘗以先難後獲為仁又以先事後得為崇徳盖於此
小差則心失其正雖有鑽堅仰髙之志而反為謀利計
功之私矣仁何自而得徳何自而崇哉
論聖門精義之學
答江元適
此段謂聖門下學之序始於格物致知
聖門之學下學之序始於格物以致其知不離乎日用
事物之間别其是非審其可否由是精義入神以致其
[035-5b]
用其間曲折纎悉各有次序而一以貫通無分段無時
節無方所以為精也而不離乎粗以為末也而不離乎
本必也優游潛玩饜飫而自得之然後為至固不可自
畫而緩亦不可以欲速而急譬如草木自萌自芽生長
以至於枝葉華實不待其日至之時而揠焉以助之長
豈不無益而反害之哉精義二字聞諸長者所謂義者
宜而已矣物之有宜有不宜事之有可有不可吾心處
之知其各有定分而不可易所謂義也精義者精諸此
[035-6a]
而已矣所謂精云者猶曰察之云爾精之之至而入於
神則於事物所宜毫釐委曲之間無所不悉有不容言
之妙矣此所以致用而用無不利也
論聖人道體渾全之義
答江元適泳/
此段謂聖人之學莫非大中至正之矩
聖人之學所以異乎老釋之徒者以其精粗隠顯體用
渾然莫非大中至正之矩而無偏倚過不及之差是以
[035-6b]
君子智雖極乎髙明而見於言行者未嘗不道乎中庸
非故使之然髙明中庸實無異體故也道之不行也智
者過之愚者不及也道之不明也賢者過之不肖者不
及也又曰差之毫釐繆以千里聖人丁寜之意亦可見
矣
聖門入道之功
陳文蔚錄
此段謂得入聖人之道皆有所見
[035-7a]
或問夫子之墻數仞不得其門而入夫子之道髙逺故
不得而入也答曰不然顔子得入故能仰之彌髙鑽之
彌堅至於在前在後如有所立卓爾曽子得入故能言
夫子之道忠恕子貢得入故能言性與天道不可得聞
文章可得而聞他人自不能入耳非髙逺也七十子之
徒幾人入得譬如與兩人說話一人理㑹得一人理㑹
不得㑹得者便是入得㑹不得者便是入不得且孔子
之教衆人與教顔子何異顔子自入得衆人自入不得
[035-7b]
多少分明
孔門髙弟類
論曾㸃言志之義
答廖子晦
此段謂聖人與之蓋取其所見之髙所存之廣
耳非謂學問之道只到此便為至極
曾㸃一段集註中所引諸先生說已極詳明蓋以其所
見而言則自源徂流由本至末堯舜事業何難之有若
[035-8a]
以事實言之則既曰行有不掩便是曾㸃實未做得又
何疑哉聖人與之蓋取其所見之髙所存之廣耳非謂
學問之道只到此處便是至極而無以加也上蔡所記/伊川先生
與之答問天下何思何慮一段語/意亦正類此見於外書可并檢㸔然則學者觀此要自
反之於身須是見得曾㸃之所見存得曾㸃之所存而
日用克己復禮之功却以顔子為師庶幾足目俱到無
所欠闕横渠先生所謂心要𢎞放又要密察亦謂此
論曾㸃言志之義
[035-8b]
答林徳久至/
此段謂若見得此意自然見做得堯舜事業處
曾㸃氣象固是從容洒落然須見得他因甚到得如此
始得若見得此意自然見得他做得堯舜事業處不可
以一事言也行有不掩亦非言行背馳之謂但行不到
所見處耳倚門而歌亦略見其狂處只此舎瑟言志處
固是聖人所與然亦不害其為狂也過此流入老莊去
矣
[035-9a]
論曾㸃詠歸意思
潘時舉錄
此段謂曾㸃見處極髙只是功夫疎略
恭父問曾㸃詠而歸意思如何曰曾㸃見處極髙只是
工夫疎略他狂之病處易見却須要㸔他狂之好處是
如何緣他日用之間見得天理流行故他意思常恁地
好只如暮春浴沂數句也只是略略地說將過又曰曾
㸃意思與莊周相似只是不至如此跌蕩莊子見處亦
[035-9b]
髙只是不合將來玩弄了
論曾㸃漆雕開不相上下
答曾擇之祖道/
此段謂二人規模格局大槩不相上下
所論曾㸃大意則然但謂漆雕開有經綸天下之志則
未必然正是已分上極親切處自覺有未盡耳雖其見
處不及曾㸃之開闊得處未至如曾㸃之從容然其功
夫精密則恐㸃有所不逮也以此見二人之規模格局
[035-10a]
大槩不相上下然今日只欲想像聖賢胷襟洒落處却
未有益須就自家下學致知力行處做工夫覺得極辛
苦不快活便漸見好意思也
論顔子造道之妙
答范伯崇
此段謂聖人教人不過博文約禮
聖人教人不過博文約禮而學者所造自有淺深此喟
然弗畔所不同也顔子見聖人接人處都從根本上發
[035-10b]
見横渠所指是也餘人但能因聖人所示之方博文以
窮理約禮以修身如此立得定則亦庶乎可以不為外
物誘怵異端遷惑矣自今觀之顔子地位見處固未敢
輕議只弗畔一節亦恐工夫未到此不可容易㸔也
論曾子易簀之義
答王子合
此段謂及其疾病不可以變之時一聞人言易
之非大賢不能
[035-11a]
子晦所謂使無童子之言則曾子亦泊然委順未足以
病其死惟童子之言一入其聴而士死於大夫之簀則
有所不安故必舉扶而易之然後無一毫愧心而安其
死此數句甚善但謂大夫有賜於士之禮則未知所據
似未安也子合所謂大夫之簀季孫安得賜諸曾子曾
子亦安得受諸季孫曾子固曰我未之能易則其平日
蓋欲易之矣此論至善但謂曾子辭季孫之仕則亦無
據而曰不欲為己甚而黽勉以受其賜則又生於世俗
[035-11b]
委曲計較之私而非聖賢之心矣又云死生之際則異
於是蓋有一毫不正則有累於其生如此則是人之生
也可無不為必將死而後始為計也此亦必不然矣今
但平心而論則季孫之賜曾子之受皆為非禮或者因
仍習俗嘗有是事而未能正耳但及其疾病不可以變
之時一聞人言而必舉扶而易之則非大賢不能矣此
事切要處只在此毫釐頃刻之間固不必以其受之為
合禮而可安亦不必以為與世周旋不得已而受之也
[035-12a]
况善吾生乃所以善吾死豈有平時黽勉徇情安於僭
禮必俟將死而後不肯一毫之差而足以善其死耶且
若如此則聖賢臨死之際事緒紛然亦不勝其改革矣
若曾子之事計其未死之前有人言之則必即時易之
而不俟將死之日矣然就二說論之謂受簀合禮者但
失之輕易粗略考之不精而謂黽勉周旋者其巧曲支
離所以為心術之害者甚大恐不止於此一事要當推
類究索拔本塞源然後心得其正而可語聖賢之學也
[035-12b]
論曾㸃漆雕開子路異同
陳文蔚錄
此段謂曾㸃見雖髙漆雕開却確實子路只是
些勇不曾去得
問程氏說曽㸃漆雕開已見大意恐漆雕開見處未到
曾㸃曰曾㸃見雖髙漆雕開却確實觀他吾斯之未能
信之語可見又問程氏言子路只是不達為國以禮道
理若達便是曾㸃氣象莫是子路無曾㸃從容意思否
[035-13a]
曰子路見處極髙只是有些麄緣他勇便麄若不是勇
又不㑹變得如此快這勇却不曾去得如人得這箇藥
去病却不曽去得藥毒若去得盡即達為國以禮道理
顧文蔚曰子路冉有公西華如何文蔚曰只是小大不
同曰二子終無子路所見問何以驗之曰觀他平日可
見
論顔子學力之得處
答廖子晦
[035-13b]
此段謂欲罷不能顔子後來得力之效驗
髙堅前後者顔子始時之所見也博文約禮者中間用
力之方也欲罷不能以後者後來得力之效驗也中庸
所謂得一善則拳拳服膺而不失者正謂此博文約禮
工夫不可間斷耳若能如此實用其力乆之自然見得
此箇道理無處不在不是塊然徒守一物而硬定差排
喚作心性也
論顔子不改其樂
[035-14a]
潘時舉錄
此段謂顔子元自有樂處
或問顔子不改其樂莫是樂箇貧否先生曰顔子私欲
克盡故樂却不是專樂箇貧須知他不干貧事元自有
箇樂始得
論顔子得似夫子否
葉賀孫錄
此段謂顔子資禀髙故涵養易
[035-14b]
恭父問顔子問為邦孔子答以四代之禮樂不知顔子
若得時行志做出來也得似夫子綏之斯來動之斯和
否曰也須有這意思終勝似孟子正卿問顔子涵養之
功多曽子省察之功多曰固不可如此說然顔子資禀
極聰明凡是涵養得來都易如聞一知十如於吾言無
所不說如亦足以發如問為邦一時將許多大事分付
與他是他大段了得㸔問為邦而孔子便以四代禮樂
告之想是所謂夏時商輅周冕韶舞當博我以文之時
[035-15a]
都理㑹得了
論子思喫𦂳為人處
答連嵩卿
此段謂子思孟子皆是喫𦂳為人處
所論程先生鳶飛魚躍必有事焉之語元徳往亦以為
疑此乃為或問中舊說所悞今詳味之方見程先生說
鳶飛魚躍是子思喫𦂳為人處以其於事物中指出此
理令人随處見得活潑潑地必有事焉是孟子喫𦂳為
[035-15b]
人處以其教人就已分上略綽提撕便是此理活潑潑
地也非以其文義相似而引以為證也今㸔中庸且㸔
子思之意見得分明却將程先生所說影貼出便見所
引孟子之說只是一意不可以其文字言語比類牽合
而便為一說也
論子路結纓之義
答歐陽希遜謙之/
此段謂古人謹禮不以死生變易所守
[035-16a]
易簀結纓未須論優劣但㸔古人謹於禮法不以死生
之變易其所守如此便使人有行一不義殺一不辜而
得天下不為之心此是𦂳要處子路仕衛之失前軰論
之多矣然子路却是見不到非知其非義而茍為也
[035-16b]
經濟文衡後集卷十
