[005-1a] 
欽定四庫全書
經濟文衡前集卷五
宋 滕珙 撰
重卦類
論聖人重卦之義
答袁侍郎
此叚謂聖人因八卦已成重而為六十四皆是
自然漸次生出各有次第
[005-1b]
重卦之由不但伊川先生之説如此蓋大傳亦云八卦
成列因而重之矣但八卦所以成列乃是從太極兩儀
四象漸次生出以至於此畫成之後方見其有三才之
象非聖人因見三才遂以己意思惟而連畫三爻以象
之也因而重之亦是因八卦之已成各就上面節次生
出若旋生逐爻則更加三變方成六十四卦若併生全
卦則只用一變便成六十四卦雖有遲速之不同然皆
自然漸次生出各有行列次第畫成之後然後見其可
[005-2a]
盡天下之變不是聖人見下三爻不足以盡天下之變
然後别生計較又并畫上三爻以盡之也此等皆是作
易妙處方其畫時雖是聖人亦不自知裏面有許多巧
妙奇特直是要人細心體認不可草草立説也
以上鄙意傾倒無復餘藴矣然此非某之説乃康節
之説非康節之説乃希夷之説非希夷之説乃孔子
之説但當日諸儒既失其傳而方外之流隂相付受
以為丹竈之術至於希夷康節乃反之於易而後其
[005-2b]
説始得復明於世然與見今周易次第行列多不同
者故聞者創見多不能曉而不之信只據目今見行
周易縁文生義穿鑿破碎有不勝其杜撰者此啟䝉
之書所為作也若其習聞易曉人人皆能領略則又
何必更著此書以為屋上之屋牀上之牀哉更願髙
明毋以為某之説而忽之姑且虛心遜志以求其通
曉未可好髙立異而輕索其瑕疵也玩之久熟浹洽
於心則天地變化之神隂陽消長之妙自將瞭於心
[005-3a]
目之間而其可驚可喜可笑可樂必有不自知其所
以然而然者矣言之不盡偶得小詩以寄鄙懐曰忽
然半夜一聲雷萬户千門次第開若識無心涵有象
許君親見伏羲來
論重卦揲蓍之義
答袁侍郎
此叚謂重卦之義只是儀象卦上旋次生出揲
蓍又是後一叚事
[005-3b]
一畫為儀二畫為象三畫為卦則八卦備矣此上若旋
次各加隂陽一畫則積至三重再成八卦者八方有六
十四卦之名若徑以八卦徧就加乎一卦之上則亦如
其位而得名焉方其四畫五畫之時未成外卦故不得
而名之耳内卦為貞外卦為悔亦是畫卦之時已有此
名至揲蓍求之則九變而得貞又九變而得悔又是後
一叚事亦如前所論七八九六云爾非謂必揲蓍然後
始有貞悔之名也大抵新書所論卦位與係辭説卦各
[005-4a]
有異同至論揲蓍則只本係辭何由别有他説如此等
處至為淺近而今為説乃如此竊恐考之殊未詳也
論卦圖分置之位
答袁侍郎
此段以文王八卦與十二卦乾坤之位不同
乾於文王八卦之位在西北於十二卦之位在東南坤
於文王八卦之位在西南於十二卦之位在西北故今
圖子列文王八卦於内而布十二卦於外以見彼此位
[005-4b]
置逈然不同雖有善辨者不能合而一之也然十二卦
之説可曉而八卦之説難明可曉者當推難明者當闕
按圖以觀則可見也
説卦類
論説卦隂陽之義
答袁侍郎
此段謂發生為仁肅殺為義之説為是
夫謂温厚之氣盛於東南嚴凝之氣盛於西北者禮家
[005-5a]
之説也謂陽生於子於卦為復隂生於午於卦為姤者
歴家之説也謂巽位東南乾位西北者説卦之説也此
三家者各為一説而禮家歴家之言猶可相通至於説
卦則其卦位自為一説而與彼二者不相謀矣今來教
乃欲合而一之而其間又有一説之中自相乖戾者此
某所以不能無疑也夫謂東南以一隂已生而為隂柔
之位西北以一陽已生而為陽剛之位則是陽之盛於
春夏者不得為陽隂之盛於秋冬者不得為隂而反以
[005-5b]
其始生之微者為主也謂一隂生於東南一陽生於西
北則是隂不生於正南午位之遇而淫於東陽不生於
正北子位之復而旅於西也謂巽以一隂之生而位乎
東南則乾者豈一陽之生而位於西北乎况説卦之本
文於巽則但取其潔齊於乾則但取其戰而已初未嘗
有一隂一陽始生之説也凡此崎嶇反復終不可通不
若直以陽剛為仁隂柔為義之明白而簡易也蓋如此
則發生為仁肅殺為義三家之説皆無所牾肅殺雖似
[005-6a]
乎剛然實天地收斂退藏之氣自不妨其為隂柔也
再論説卦隂陽之義
答袁侍郎
此叚謂説卦乾巽之文與坤蹇解三卦彖辭不
同
來喻謂冬春為陽夏秋為隂以文王八卦論之則自西
北之乾以至東方之震皆父與三男之位也自東南之
巽以至西方之兑皆母與三女之位也故坤蹇解卦之
[005-6b]
彖辭皆以東北為陽方西南為隂方然則謂冬春為陽
夏秋為隂亦是一説但説卦又以乾為西北則隂有不
盡乎西以巽為東南則陽有不盡乎東又與三卦彖辭
小不同此亦以來書之説推之而説卦之文適與彖/辭相為表裏亦可以見此圖之出於文王也但
此自是一説與他説如十二卦之類各不相通爾
揲蓍類
論乾坤二篇之䇿
答程泰之
[005-7a]
此叚以乾坤之策合而為三百六十者不易之
法
策者蓍之莖數曲禮所謂策為筮者是也大傳所謂乾
坤二篇之策者正以其掛扐之外見存蓍數為言耳蓋
揲蓍之法凡三揲掛扐通十三策而見存三十六策則
為老陽之爻三揲掛扐通十七策而見存三十二策則
為少隂之爻三揲掛扐通二十一策而見存二十八策
則為少陽之爻三揲掛扐通二十五策而見存二十四
[005-7b]
策則為老隂之爻大傳專以六爻乘老陽老隂而言故
曰乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百
有六十其實六爻之為隂陽者老少錯雜其積而為乾
者未必皆老陽其積而為坤者未必皆老隂其為六子
諸卦者或隂或陽亦互有老少焉蓋老少之别本所以
生爻而非所以名卦今但以乾有老陽之象坤有老隂
之象六子有少隂陽之象且均其策數又偶合焉而因
假此以明彼則可若便以乾六爻皆為老陽坤六爻皆
[005-8a]
為老隂六子皆為少陽少隂則恐其未安也但三百六
十者隂陽之合其數必齊於此若乾坤之爻而皆得於
少隂陽也則乾之策六其二十八而為百六十八坤之
策六其三十二而為百九十二其合亦為三百六十此
則不可易也
論聖人揲蓍之法
答袁侍郎
此段謂揲蓍之法出於聖人無疑
[005-8b]
謂七八九六乃揲蓍者所為而非聖人之法此誤尤不
難曉今且説揲蓍之法出於聖人耶出於後世耶若據
大傳則是出於聖人無疑而當是之時若無七八九六
則亦無所取决以見其爻之隂陽動静矣亦何以揲蓍
為哉
論蓍圓卦方之義
答何叔京
此段推明蓍卦七八之數以見圓方之體
[005-9a]
蓍以七為數是未成卦時所用未有定體故其徳圓而
神所以知來卦以八為數是因蓍之變而成已有定體
故其徳方以知所以藏往卦惟三易有之皆筮法也若
灼龜而卜則謂之兆見於周禮可考也
論揲蓍變卦凡例
答虞士朋
此叚謂當以歐陽公之説為據
用九用六當從歐陽公説為揲蓍變卦之凡例蓋陽爻
[005-9b]
百九十二皆用九而不用七隂爻百九十二皆用六而
不用八也特以乾坤二卦純陽純隂而居篇首故就此
發之此歐陽公舊説也而愚又嘗因其説而推之竊以
為凡得乾而六爻純九得坤而六爻純六者皆當直就
此例占其所繫之辭不必更看所變之卦左傳蔡墨所
謂乾之坤曰見羣龍無首者可以見其一隅蓋羣龍無
首即坤之牝馬先迷也利永貞即乾之不言所利也更
請詳之
[005-10a]
論九六七八之數
答方伯謨
此段專取龜山邵子之數為是
五行成數去其地十之土而不用則七八九六而已陽
奇隂偶故七九為陽六八為隂陽進隂退故九六為老
七八為少然陽極於九則退八而為隂隂極於六則進
七而為陽一進一退循環無端此揲蓍之法所以用九
六而不用七八蓋取其變也只以此説推之似無窐碍
[005-10b]
龜山所謂參之為九兩之為六乃康節以三為真數故
以三兩乗之而得九六之數
論孔頴達揲法之誤
答程泰之
此叚謂孔氏之説實非不曉但為之不熟
孔氏是一揲也四字先儒莫有覺其誤者今論正之信
有功矣但細詳疏文後段孔氏實非不曉揲法者但為
之不熟故其言之易差而誤多此四字耳其云合於掛
[005-11a]
扐之處又云合於掛扐之一處而總掛之則實有誤然
於其大數亦不差也
論畢中和揲法之誤
答程泰之
此段謂畢氏雖有小誤大數不差
畢氏揲法視疏義為詳栁子厚詆劉夢得以為膚末於
學者誤矣畢論三揲皆掛一正合四營之義唯以三揲之掛
扐分措於三指間為小誤然大數亦不差也其言餘一
[005-11b]
益三之屬乃夢得立文太簡之誤使讀者疑其不出於
自然而出於人意耳此與孔氏之失固不可不正然恐
亦不可不原其情也
論蓍數六十有四之説
答曾無敵三異/
此叚謂四數之變乃自然之數不容增減
蓍數之説其義亦精但不知所謂老隂老陽其數則一
少隂少陽其數乃三是如何蓋四數之變極於六十有
[005-12a]
四老陽十二老隂四少陽二十少隂二十八乃自然之
數不容增減揲者随其所得而言之又何慮其不可觀
變耶
論揲法六十有四之説
答曾無疑
此叚謂揲法亦是自然次序
揲法初爻成則便止有三十二卦二爻成則便止有十
六卦三爻成則便止有八卦四爻成則便止有四卦五
[005-12b]
爻成則便止有二卦六爻成只是一卦亦是自然次序
節次可見
論揲蓍交拆重單之義
答曾無疑
此段謂大傳之説尚可考
揲蓍之法周禮領於太卜之官計其法度必甚詳密今
皆不可見矣獨賴大傳有此數句可以略見彷彿而以
今推之亦無不可通處學者既不得見當時舊法則亦
[005-13a]
且當守此不當妄以私意横起計度也蒿固非蓍然亦
猶是其類若以木碁竹算金錢當之則其去蓍益逺矣
又如所言交重之論亦所未曉交者拆之聚故為老隂
重者單之積故為老陽亦何疑之有乎然此六爻既成
而畫地以記之象耳於揲法初無所預也
卜筮類
論易之象辭變占
答丘子野
[005-13b]
此叚謂觀者一見而决之義玩者反復不舍之
辭
易有象八卦/六爻然後有辭卦爻/之辭筮有變老隂/老陽然後有占變/爻
之/辭象之變也在理而未形於事者也辭則各因象而指
其吉凶占則又因吾之所值之辭而决焉其示人也益
以詳矣故君子居而學易則既觀象矣又玩辭以考其
所處之當否動而諏筮則既觀變矣又玩占以考其所
值之吉凶善而吉者則行否而凶者則止是以動静之
[005-14a]
間舉無違理而自天祐之吉無不利也蓋觀者一見而
决玩者反復而不舍之辭也筮短龜長之説惟見於左
氏元凱之注理固有之但先王制卜筮之法至嚴至敬
虛其心以聴於鬼神專一則應疑貳則差故禮曰卜筮
不相襲蓋為此也晉獻之欲立驪姬以理觀之不待卜
而不吉可知及其卜之不吉也則亦深切著明已矣乃
不勝其私意而復筮之是以私心為主而取必於神明
也豈有感通之理哉此所以筮之雖吉而卒不免於凶
[005-14b]
也今不推其所以聴於鬼神者之不專不一而遽欲即
此以校龜筮之短長恐未免乎易其言之責也理則一
而已矣其形者則謂之器其不形者則謂之道然而道
非器不形器非道不立蓋隂陽亦器也而所以隂陽者
道也是以一隂一陽往來不息而聖人指是以明道之
全體也此一隂一陽之謂道之説也
論近作卜筮小書之義
答陸梭山子美/
[005-15a]
此段謂凡説象數之學者皆不必問
近又嘗作一小卜筮書亦以附呈蓋緣近世説易者於
象數全然濶略其不然者又太拘滯支離不可究詰故
推本聖人經傳中説象數者只此數條以意推之以為
是足以上究聖人作易之本指下濟生人觀變玩占之
實用學易者决不可以不知而凡説象數之過乎此者
皆可以東之髙閣而不必問矣
[005-15b]
經濟文衡前集卷五
