KR3a0057 經濟文衡-宋-朱熹 (master)


[045-1a]
欽定四庫全書
 經濟文衡後集卷二十
             宋 滕珙 撰
 四書類
  論四書學問根本
 答吕子約
   此段謂讀書不貴乎泛當審思明辨以求其㫖
今人讀書務廣而不求精是以刻苦者迫切而無從容
[045-1b]
之樂平易者泛濫而無精約之功兩者雖殊然其所以
受病之源則一而已孟子中庸大學乃學問根本尤當
專一致思以求其指意之所在乃或此或彼泛然讀之
此則尤非所以審思明辨而究聖學之淵源也愚意此
四書者當以序進每畢一書首尾通貫意味浹洽然後
又易一書乃能有益其餘亦損其半然後可以研味從
容深探其立言之㫖而無迫切泛濫之累也
  論四書先後之序
[045-2a]
 大學章句
   此段謂學者當以大學為先而論孟次之
子程子曰大學孔氏之遺書而初學入徳之門也於今
可見古人為學次第者獨賴此篇之存而論孟次之學
者必由是而學焉則庶乎其不差矣
 大學類
  論大學教人之法
 大學章句序
[045-2b]
   此篇謂大學教人以窮理正心脩已治人之道
大學之書古之大學所以教人之法也葢自天降生民
則既莫不與之以仁義禮智之性矣然其氣質之禀或
不能齊是以不能皆有以知其性之所有而全之也一
有聰明睿智能盡其性者出於其間則天必命之以為
億兆之君師使之治而教之以復其性此伏羲神農黄
帝堯舜所以繼天立極而司徒之職典樂之官所由設
也三代之隆其法寖備然後王宫國都以及閭巷莫不
[045-3a]
有學人生八嵗則自王公以下至於庶人之子弟皆入
小學而教之以灑掃應對進退之節禮樂射御書數之
文及其十有五年則自天子之元子衆子以至公卿大
夫元士之適子與凡民之俊秀皆入大學而教之以窮
理正心脩已治人之道此又學校之教大小之節所以
分也夫以學校之設其廣如此教之之術其次第節目
之詳又如此而其所以為教則又皆本之人君躬行心
得之餘不待求之民生日用彜倫之外是以當世之人
[045-3b]
無不學其學焉者無不有以知其性分之所固有職分
之所當為而各俛焉以盡其力此古昔盛時所以治隆
於上俗美于下而非後世之所能及也及周之衰賢聖
之君不作學校之政不脩教化陵夷風俗頺敗時則有
若孔子之聖而不得君師之位以行其政教於是獨取
先王之法誦而傳之以詔後世若曲禮少儀内則弟子
職諸篇固小學之支流餘裔而此篇者則因小學之成
功以著大學之明法外有以極其規模之大而内有以
[045-4a]
盡其節目之詳者也三千之徒葢莫不聞其説而曽氏
之傳獨得其宗於是作為傳義以發其意及孟子沒而
其傳冺焉則其書雖存而知者鮮矣自是以來俗儒記
誦詞章之習其功倍於小學而無用異端虚無寂滅之
教其髙過於大學而無實其他權謀術數一切以就功
名之説與夫百家衆技之流所以惑世誣民充塞仁義
者又紛然雜出乎其間使其君子不幸而不得聞大道
之要其小人不幸而不得䝉至治之澤晦盲否塞反覆
[045-4b]
沉痼以及五季之衰而壊亂極矣天運循環無往不復
宋徳隆盛治教休明於是河南程氏兩夫子出而有以
接乎孟氏之傳實始尊信此篇而表章之既又為之次
其簡編發其歸趣然後古者大學教人之法聖經賢傳
之㫖粲然復明于世雖以某之不敏亦幸私淑而與有
聞焉顧其為書猶頗放失是以忘其固陋采而輯之間
亦竊附己意補其闕略以俟後之君子極知僭踰無所
逃罪然于國家化民成俗之意學者脩已治人之方則
[045-5a]
未必無小補云
 中庸類
  中庸首章説
 大全文
   此篇謂中庸之道不可須臾離而其要在於謹
   獨
中庸曰天命之謂性率性之謂道脩道之謂教何也曰
天命之謂性渾然全體無所不該也率性之謂道大化
[045-5b]
流行各有條貫也脩道之謂教克己復禮日用工夫也
知全體然後條貫可尋而工夫有序然求所以知之又
在日用工夫下學上逹而已矣又曰道也者不可須臾
離也可離非道也是故君子戒謹乎其所不覩恐懼乎
其所不聞莫見乎隱莫顯乎微故君子謹其獨也何也
曰率性之謂道則無時而非道亦無適而非道如之何
而可須臾離也不可須臾而離則隐微顯著未嘗有異
所以必謹其獨也然豈怠於顯而偏於獨哉葢獨者致
[045-6a]
用之源而人所易忽於此而必謹焉則亦無所不謹矣
喜怒哀樂未發謂之中發而皆中節謂之和中也者天
下之大本也和也者天下之逹道也致中和天地位焉
萬物育焉何也曰天命之性渾然而已以其體而言之
則曰中以其用而言之則曰和中者天地之所以立也
故曰大本和者化育之所以行也故曰達道此天命之
全也人之所受葢亦莫非此理之全喜怒哀樂未發是
則所謂中也發而莫不中節是則所謂和也然人為物
[045-6b]
誘而不能自定則大本有所不立發而或不中節則逹
道有所不行大本不立達道不行則雖天理流行未嘗
間斷而其在我者或幾乎熄矣惟君子知道之不可須
臾離者其體用在是則必有以致之以極其至焉葢敬
以直内而喜怒哀樂無所偏倚所以致夫中也義以方
外而喜怒哀樂各得其正所以致夫和也敬義夾持涵
養省察無所不用其戒慎恐懼是以當其未發而品節
已具隨所發用而本體卓然以至寂然感通無少間斷
[045-7a]
則中和在我天人無間而天地萬物之所以位育其不
外是矣
  論中庸首章之指
 答吕伯恭
   此段謂㴠養須用敬進學則在致知
此因講究中庸首章之指乃知所謂涵養須用敬進學
則在致知者兩言雖約其實入徳之門無踰於此方切
洗心以事斯語而未有得也不敢自外輙以為獻以左
[045-7b]
右之明尊而行之不為異端荒虚浮誕之談所遷惑不
為世俗卑近茍簡之論所拘牽加以嵗月久而不舍竊
意其將高明光大不可量矣
  論天命謂性之説
 答胡廣仲
   此段謂言性只以仁義禮智四者言之最為的
   當
天命之性不可形容不須贊歎只得將他骨子實頭處
[045-8a]
説出來乃於言性為有功故某只以仁義禮智四字言
之最為端的率性之道便是率此之性無非是道亦離
此四字不得如程子所謂仁性也孝悌是用也性中只
有仁義禮智而已曷嘗有孝悌來此語亦可見矣葢父
子之親兄弟之愛固性之所有然在性中只謂之仁而
不謂之父子兄弟之道也君臣之分朋友之交亦性之
所有然在性中只謂之義而不謂之君臣朋友之道也
推此言之曰禮曰智無不然者葢天地萬物之理無不
[045-8b]
出於此四者今以此為倒説而反謂仁義因君臣父子
而得名豈不謬哉
  論脩道謂教之説
 答東萊
   此段謂修道之謂教與自明誠謂之教則一
以脩道之謂教為設教此固有諸儒之説以程子之言
為此而設教則恐微有牽合之弊大抵諸先生解經不
同處多雖明道伊川亦自有不同處葢或有先後得失
[045-9a]
之殊或是一時意各有指不可强牽合為一説也脩道
之謂教疑只與自明誠謂之教皆同言由教而入者也
  論道不可離之説
 答胡季隨
   此段謂戒謹不覩恐懼不聞乃是無時無處不
   下工夫
大抵其言道不可離可離非道是故君子戒慎乎其所
不覩恐懼乎其所不聞乃是徹頭徹尾無時無處不下
[045-9b]
工夫欲其無須臾而離乎道也不覩不聞與獨字不同/乃是言其戒懼之至無
適不然雖有此等耳目不及無要𦂳處亦加照管如云/聴于無聲視于無形非謂所聞見處却可闊畧而特地
於此加/功也又言莫見乎隱莫顯乎微故君子謹其獨乃是
上文全體工夫之中見得此處是一念起處萬事根源
又要𦂳切故當於此加意省察欲其自隱而見自微而
顯皆無人欲之私觀兩莫字即見此處是念慮欲萌而/天理人欲之幾最是𦂳切尤不可不
下工夫故於全體工夫之中説此更加省察然亦非必/待其思慮已萌而後别以一心察之葢全體工夫既無
間斷即就此處畧加/提撕便自無透漏也此中兩節文義不同詳畧亦異前
[045-10a]
段中間著是故字後段中間又著故字各接上文以起
下意前段即卒章所謂不動而敬不言而信後段即卒
章所謂内省不疚無惡於志文義條理大小甚明從來
説者多是不察此兩段只作一段相纒説了便以戒慎
恐懼不覩不聞為謹獨所以雜亂重復更説不行前後
只是麄瞞過了子細理㑹便分疏不下也
  論不睹不聞之説
 答南軒
[045-10b]
   此段謂戒慎不覩恐懼不聞是結上文可離非
   道之意
不睹不聞等字如此剖析誠似支離然不如此則經文
所謂不睹不聞所謂隱微所謂謹獨三段都無分别却
似重復冗長須似某説方見得戒慎不睹恐懼不聞是
大綱説結上文可離非道之意莫見乎隱莫顯乎微是
就此不睹不聞之中提起善惡之幾而言故君子慎其
獨葢其文勢有表裏賔主之異須畧分别意思方覺分
[045-11a]
明無重復處耳
  論君子謹獨之義
 答南軒
   此段謂欲謹獨者合不聞不睹言之
中庸謹獨處誠覺未甚顯煥然著盡氣力只説得如此
近欲只改求後一句云所謂獨者合二者而言之不睹
之睹不聞之聞也比舊似已稍勝然終亦未為分明也
更乞下數語如何
[045-11b]
  論喜怒未發已發之義
 答南軒
   此段謂未發謂之中性也發而謂之和情也
喜怒哀樂之未發謂之中性也發而皆中節謂之和情
也子思之為此言欲學者於此識得心也心也者其妙
情性之徳者歟
  論中庸中和之義
 答東萊問龜山中庸
[045-12a]
   此段謂中為大本之體和為達道之用
聖賢之言離合弛張各有次序不容一句都道得盡故
中庸首章言中和之所以異一則為大本一則為達道
是雖有善辨者不能合之而為一矣故伊川先生曰大
本言其體達道言其用體用自殊安得不為二乎學者
須是於未發己發之際識得一二分明然後可以言體
用一源處然亦只是一源耳體用之不同則固自若也
天地位便是大本立處萬物育便是逹道行處此事灼
[045-12b]
然分明但二者常相須無有能此而不能彼者耳
  論致中和天地位之義
 答胡季隨
   此段謂致中和天地位皆自吾一念之間培植
   推廣真實效騐處
致中和而天地位萬物育者常也堯湯之事非常之變
也大抵致中和自吾一念之間培植推廣以至於裁成
輔相正直輔翼無一念之不盡方是至處自一事物之
[045-13a]
得所區處之合宜以至三光全寒暑平山不童澤不涸
飛潜動植各得其性方是天地位萬物育之實效葢致
者推致極處之名須從頭到尾看方見得極處若不説
到天地萬物真實效騐便是只説得前一截却要凖折
了後一截元不是實推得到極處也
  論哀公問政及費隐二説
 答南軒
   此段謂引家語只是要見哀公問政至擇善固
[045-13b]
   執處只是一時之語
所引家語只是證明中庸章句要見自哀公問政至擇
善固執處只是一時之語耳於義理指歸初無所害似
不必如此力加排斥也大率觀書但當虛心平氣以徐
觀義理之所在如其可取雖世俗庸人之言有所不廢
如有可疑雖或傳以為聖賢之言亦須更加審擇自然
意味平和道理明白脚踏實地動有據依無籠罩自欺
之患若以此為卑近不足畱意便以明道先生為法竊
[045-14a]
恐力量見識不到他地位其為泛濫殆有甚焉此亦不
可不深慮也且不知此章既不以家語為證其章句之
分當復如何為定耶家語固有駁雜處然其間亦豈無
一言之得耶一槩如此立論深恐終啟學者好髙自大
之弊其他如首章及論費隐處後來畧已脩改然必謂
兩字全然不可分説則又是向來伯恭之論體用一源

 
[045-14b]
 
 
 
 
 
 
 
 經濟文衡後集卷二十