[025-1a] 
欽定四庫全書
經濟文衡前集卷二十五
宋 滕珙 撰
天理人欲類
論天理仁義禮智之總名
答何叔京
此段謂天理是仁義禮智總名仁義禮智是天
理件數
[025-1b]
天理既渾然然既謂之理則便是箇有條理底名字故其
中所謂仁義禮智四者合下便各有一箇道理不相混雜
以其未發莫見端緒不可以一理名是以謂之渾然非是
渾然裏面都無分别而仁義禮智却是後來旋次生出四
件有形有狀之物也須知天理只是仁義禮智之總名仁
義禮智便是天理之件數更以程子好學論首章求之即
可見得果然見得則心性仁愛之説皆不辨而自明矣
論天理人欲之異
[025-2a]
答胡廣仲
此段謂天理與人欲為消長善與惡為盛衰
竊謂天理固無對然既有人欲即天理便不得不與人
欲為消長善亦本無對然既有惡即善便不得不與惡
為盛衰譬如普天之下莫非王土率土之濵莫非王臣
此本豈有對哉至於晉有五胡唐有三鎮則華夷逆順
不得不相與為對矣但其初則有善而無惡有天命而
無人欲耳
[025-2b]
論人心私欲之蔽
答吴晦叔
此段論都無人欲才方純是道心
人心私欲之説如來教所改字極善本語之失亦是所
謂本源未明了之病非一句一義上見不到也但愚意
猶疑向來妄論引必有事焉之語亦多未的當盖舜禹
授受之際所謂人心私欲者非若衆人所謂私欲也但
㣲有一毫把捉底意思則雖云本是道心之發然終未
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離人心之境也所謂動以人則有妄顔子之有不善正
在此間者是也既有妄則非私欲而何須是都無此意
思自然從容中道才方純是道心必有事焉却是見得
此理而存養下功處與所謂純是道心者盖有間矣然
既察見本源則自此可加精一之功而進夫純爾中間
儘有次苐也惟精惟一亦未離夫人心特須如此乃可
以克盡私欲全復天理儻不如此則終無可至之理耳
前書云即人心而識道心此本無害/再作此書忘記本語故復辨之耳
[025-3b]
論理欲係義利邪正之間
答陳同父
此段謂但反之吾心則理欲自見
嘗謂天理人欲二字不必求之於古今王伯之迹但反
之於吾心義利邪正之間察之愈宻則其見之愈明持
之愈嚴則其發之愈勇孟子所謂浩然之氣者盖斂然
於規矩凖繩不敢走作之中而其自任以天下之重者
雖賁育莫能奪也是豈才能血氣之所為哉老兄視漢
[025-4a]
髙帝唐太宗之所為而察其心果出於義邪出於利耶
出於邪耶正耶若髙帝則私意分數猶未甚熾然已不
可謂之無太宗之心則吾恐其無一念之不出於人欲
也直以其能假仁借義以行其私而當時與之争者才
能知術既出其下又不知有仁義之可飭是以彼善於
此而得以成其功耳若以其能建立國家傳世久逺便
謂其得天理之正此正是以成敗論是非但取其獲禽
之多而不羞其詭遇之不出於正也千五百年之間正
[025-4b]
坐如此所以只是架漏牽補過了時日其間雖或不無
小康而堯舜三王周公孔子所傳之道未嘗一日得行
於天地之間也若論道之常存却又初非人所能預只
是此箇自是亘古亘今常在不滅之物雖千五百年被
人作壊終殄滅他不得耳漢唐所謂賢君何嘗有一分
氣力扶助得他耶
論感物而動性之欲
答何倅
[025-5a]
此段専論心君宰與不宰有情正情溺之異
經書中所説欲字以鄙意所見人之生不能不感物而
動曰感物而動性之欲也言亦性所有也而其要係乎
心君宰與不宰耳心宰則情得正率乎性之常而不可
以欲言矣心不宰則情流乎偽陷溺其性専為人欲矣
若夫所謂可欲之謂善盖指言體元者善之長之意心
之所為宰者也要當黙識之而不可以言語誨也
克己類
[025-5b]
論己私當克之義
答陳明仲
此段謂己者對物之稱故當克之而復於理
來書云夫子語仁以克己為要佛氏論性以無心為宗
而以龜山心不可無之説為非某謂所謂己者對物之
稱乃是私認為己而就此起計校生愛欲故當克之克
之而自復於理則仁矣心乃本有之物虚明純一貫徹
感通所以盡性體道者由於此今以為妄而欲去之又
[025-6a]
自知其不可而曰有真心存焉此亦來/書之語則又是有心矣
如此則無心之説何必全是而不言無心之説何必全
非乎若以無心為是則克己乃是有心無心何以克己
若以克己為是則請從事於斯而足矣又何必克己於
此而無心於彼為此二本而枝其辭也
論克己之功不可廢
答吕伯恭
此段謂克己工夫切中學者空言遙度之病
[025-6b]
所論克己之功切中學者空言遙度之病然向來所論
且是大綱識得仁之名義氣味令有下落耳初不謂只
用力於此便可廢置克己之功然亦不可便持克己功
夫占過講習地位也中間有一書論古人小學已有如此
訓釋一段甚詳幸更攷之然克己之誨則尤不敢不敬承也
再答講學克己之説
答吕伯恭
此段謂程子涵養進學之説為是
[025-7a]
講學克己之功裒多益寡政得恰好此誠至論然此二
事各是一件功夫學者於此須是無所不用其極然後
足目俱到無偏倚之患若如來喻便有好仁不好學之
蔽矣且中庸言學問思辨而後繼之力行程子於涵養
進學亦兩言之皆未嘗以此包彼而有所偏廢也若曰
講習漸明便當痛下克己功夫以踐其實使有以真知
其意味之必然不可只如此説過則其言為無病矣
論孔子克己復禮之説
[025-7b]
答胡季隨
此段謂藉此排之未得用工要領處
所喻克己之學此意甚佳但云藉此排之似是未得用
工要領處近讀知言有問以放心求心者嘗欲别下一
語云放而知求則此心不為放矣此處間不容息如夫
子所言克己復禮功夫要切處亦在為仁由己一句也
豈藉外以求之哉
論克己須見得一切道理
[025-8a]
答杜叔髙
此段謂不但去輕躁二字
然克己固學者之急務亦須見得一切道理了了分明
方見日用之間一言一動何者是正何者是邪便於此
處立定脚跟凡是己私不是天理者便克將去不但輕
躁二字也
[025-8b]
經濟文衡前集卷二十五
