[026-1a] 
欽定四庫全書
經濟文衡後集卷一
宋 滕珙 撰
三皇五帝三王類
論三皇五帝三代之號
文集尚書說
此段係依孔安國序書之說
伏羲風姓以木德王即太皥也神農炎帝也姜姓以火
[026-1b]
德王黄帝軒轅也姬姓以土德王一號有熊氏已上謂/之三皇
少昊金天氏己姓黄帝之子以金德王顓頊高陽氏姬
姓黄帝之孫以水德王髙辛帝嚳也黄帝之曾孫姬姓
以木德王唐帝堯也姓伊耆氏帝嚳之子初爲唐侯後
爲天子都陶故號陶唐氏以火德王虞帝舜也姓姚氏
國號有虞顓頊六世孫以土德王已上謂/之五帝夏禹有天下
之號也以金德王啇湯有天下之號也亦號殷以水德
王周文王武王有天下之號也以木德王已上謂/之三代
[026-2a]
又據語錄陳仲蔚問三皇所說甚多當以何者爲是
曰無理會處當且依安國之說五峰以爲天皇地皇
人皇而伏羲神農黄帝堯舜爲五帝無高帝顓頊之
號要之也不可便如此說且如歐陽公論泰誓篇文
王未嘗稱王固是好但尚書中說惟九年大綂未集
不知當自甚年筭起且如武王初伐紂之時曰惟有
道曾孫周王發又未知如何便稱王假謂史筆之記
何縁未即位之前便書爲王耶
[026-2b]
論生民便有禮義之實
文集古史餘論
此段謂蘇子之言未知道體
夫民生之初固未始有禮義之文也然自其相生養而
有父子則知有相愛之恩矣自其相保聚而有君臣則
知有相敬之義矣是則禮義之實豈可謂之無哉今曰
民生之初父子無義君臣無禮此其不知道體之言一
也父子言義君臣言禮亦非是/今以此等處多皆不暇辨也夫人惟其本有禮義之
[026-3a]
心也是以凡所作爲有所準則而知其安與不安所謂
民之秉彞好是懿德者也今曰無禮義矣則觸情而行
從欲而動乃其當然無所不可而又謂其戚然有所不
寧而欲反求諸心以得所安則未知其何所準則而知
之也此其不知道體之言二也且人心固有禮義之實
矣然非有聖人全體此心以當君師之寄因其有是實
者而品節之則禮義之文亦何自而能立其品節之也
雖非强之以其所不欲然亦非茍狥其私意之所便也
[026-3b]
今味蘇子之言乃若以爲天下之人自能爲禮而無待
於聖人又以爲人之爲禮但求以即其所安而不論其
所安之準則則其末流之弊將反有至於祼程踞肆而
後己者此又其不逹事理之言也
伏羲類
論伏羲畫卦之義
周易啓䝉
此段謂包犧畫卦非獨以河圖而作
[026-4a]
易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦大傳又
言包犧畫卦所取如此則易非獨以河圖而作也蓋盈
天地之間莫非太極隂陽之妙聖人於此仰觀俯察逺
取近取固有以超然而默契於其心矣故自兩儀之未
分也渾然太極而兩儀四象六十四卦之理已粲然於
其中自太極而分兩儀則太極固太極也兩儀固太極
也自兩儀而分四象則兩儀又爲太極而四象又爲兩
儀矣自是而推之由四而八由八而十六由十六而三
[026-4b]
十二由三十二而六十四以至于百千萬億之無窮雖
其見於摹畫者若有先後而出於人爲然其已定之形
已成之勢則固已具於渾然之中而不容毫髪思慮作
爲於其間也程子所謂加一倍法者可謂一言以蔽之
而邵子所謂畫前有易者又可見其真不妄矣世儒於
此或不之察往往以爲聖人作易蓋極其心思探索之
巧而得之甚者至謂凡卦之畫必由蓍而後得其誤益
以甚矣
[026-5a]
再論伏羲畫卦之義
荅郭冲敏
此段謂易有太極而下四句是孔子發明伏羲
畫卦形體次第最爲急切
易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦某竊謂
此一節乃孔子發明伏羲畫卦自然之形體次第最爲
急切古今說者惟康節明道二先生爲能知之故康節
之言曰一分爲二二分爲四四分爲八八分爲十六十
[026-5b]
六分爲三十二三十二分爲六十四猶根之有榦榦之
有枝愈大而愈小愈細而愈繁而明道先生以爲加一
倍法其發明孔子之言又可謂最切要矣蓋以河圖洛
書論之太極者虛其中之象也兩儀者隂陽奇偶之象
也四象者河圖之一含六二含七三含八四含九洛書
之一含九二含八三含七四含六也八卦者河圖四正
四隅之位洛書四實四虛之數也以卦畫言之太極者
象數未形之全體也兩儀者一爲陽而一爲隂陽數一
[026-6a]
而隂數二也四象者陽之上生一陽則為□而謂之太陽生
一隂則為□而謂之少隂隂之上生一陽則為□而謂之少
陽生一隂則為□而謂之太隂也四象既立則太陽居一而
含九少隂居二而含八少陽居三而含七太隂居四而含六
此六七八九之數所由定也八卦者太陽之上生一陽則為
☰而名乾生一隂則為☱而名兑少隂之上生一陽則為☲
而名離生一隂則為☳而名震少陽之上生一陽則為☴
而名巽生一隂則為☵而名坎太隂之上生一陽則為☷
[026-6b]
而名艮生一隂則為☷而名坤康節先天之説所謂乾一
兑二離三震四巽五坎六艮七坤八者葢謂此也至於八
卦之上又各生一隂一陽則為四畫者十有六經雖無文
而康節所謂八分為十六者此也四畫之上又各有一隂
一陽則為五畫者三十有二經雖無文而康節所謂十六
分為三十二者此也五畫之上又各生一隂一陽則為六
畫之卦六十有四而八卦相重又各得乾一兑二離三震
四巽五坎六艮七坤八之次其在圗可見矣今既以七八
[026-7a]
九六爲四象又以揲之以四爲四象疑或有未安也河
圖洛書某竊以大傳之文詳之河圖洛書蓋皆聖人所
取以爲八卦者而九疇亦并出焉今以其象觀之則虛
其中者所以爲易也實其中者所以爲洪範也其所以
爲易者已見於前叚矣所以爲洪範則河圖九疇之象
洛書五行之數有不可誣者恐不得以其出於緯書而
略之也
黄帝類
[026-7b]
論黄帝方術之書
文集古史餘論
此段謂蘇子之言爲非
黄帝紀云其師岐伯明於方術之言醫者宗焉然黄帝
之書戰國之間猶存其言與老子相出入以無爲宗其
設於世者與時俯仰皆其見於外者也予謂此言尤害
於理竊意黄帝聰明神聖得之於天其於天下之理無
所不知天下之事無所不能上而天地隂陽造化發育
[026-8a]
之原下而保神練氣愈疾引年之術以至其間庶物萬
事之理巨細精粗莫不洞然於胷次是以其言有及之
者而世之言此者因自託焉以信其說於後世至於戰國
之時方術之士遂筆之書以相傳授如列子之所引與
夫素問握奇之屬蓋必有粗得其遺言之彷彿者如許
行所道神農之言耳周官外史所掌三皇五帝之書恐
不但若此而已也今蘇子乃獨指其與老子相出入者
爲黄帝之本真而其前所叙載制作征誅開物成務之
[026-8b]
大法下至醫方灸刺之屬皆以爲設於世見於外而與
時俯仰者則是聖人之内外心跡判然兩途而其文章
事業之見於世者皆不出於其中心之實然矣而可乎
哉
經濟文衡後集卷一
