[020-1a] 
欽定四庫全書
經濟文衡前集卷二十
宋 滕珙 撰
仁義類
論事物自然之分
答江元通
此段謂學者求仁精義未嘗不相為用
嘗謂天命之性流行發用見於日用之間無一息之不
[020-1b]
然無一物之不體其大端全體即所謂仁而於其間事
事物物莫不各有自然之分如方維上下定位不易毫
釐之間不可差繆即所謂義立人之道不過二者而二
者則初未嘗相離也是以學者求仁精義亦未嘗不相
為用其求仁也克去己私以復天理初不外乎日用之
間其精義也辨是非别可否亦不離乎一念之際盖無
適而非天理人心體用之實未可以差殊觀也孟子告齊
王曰權然後知輕重度然後知長短物皆然心為甚王請
[020-2a]
度之嗚呼此求仁之方也而精義之本在焉孟子其可為
知言之要矣今執事以反身自認存真合體者自名其學
信有意於求仁矣而必以精義之云為語道之精體而
無與乎學者之用力又以辨是非别可否為空言不充實
用而有害乎簡易之理則某恐其未得為至當之論也
論仁剛義柔之説
答蔡西山
此段謂程子之言天地間無截然為隂為陽
[020-2b]
之理
仁義之説固如來諭但於説卦六畫中安排則仁剛義
柔不可易也仁柔義剛又别是一説不相參雜也程先
生謂天地間無截然為隂為陽之理然其升降生殺之
大分不可無也正是此意
論仁心義路之説
答李元翰
此段謂方寸之中有所主宰方能審度事理而
[020-3a]
行所當行矣
孟子謂仁人心也義人路也兩句看來便見仁義之别
盖仁是心之徳才存得此心即無不仁説克己復禮亦
只是要得私欲去後此心常存爾未説到行處也纔説
合於心者云云/則便侵過義人路底界分矣然義之所
以能行却是仁之用處故學者須是此心常存方能審
度事理如其不然則方寸之間自無主宰亦不復能審
度可否而行所當行矣此孔門之學所以必以求仁為
[020-3b]
先盖此萬理萬事之本且要先識認得先存養得方有
下手立脚處爾
論仁義性情之説
答何叔京
此段謂仁義者天理之目而慈愛羞惡者天理
之施
云仁義者天理之施此語極未安如此則是天理之未
施時未有仁義也而可乎心性仁愛之説所以未契正
[020-4a]
坐此等語未透耳竊意不若云仁義者天理之目而慈
愛羞惡者天理之施於此看得分明則性情之分可見
而前日所疑皆可迎刅而判矣
論仁義孝悌之説
答何叔京
此段謂行仁則以孝悌為本論性則以仁為孝悌之本
仁義二字未嘗相離今曰事親以仁守身以義恐涉支
離隔截為病不細孝弟也者其為仁之本歟此言孝悌
[020-4b]
乃推行仁道之本仁字則流通該貫不専主於孝弟之
一事也但推行之本自此始耳為字盖推行之意今以
對乃字立文恐未詳有子之意也程子曰論行仁則以
孝弟為本論性則以仁為孝弟之本此語甚盡
仁智類
論仁智自有樂處
答林徳久至/
此段謂仁智當於實處下工夫
[020-5a]
别紙所論敬為求仁之要此論甚善所謂心無私欲即
是仁之全體亦是也但須識得此處便有本來生意融
融洩洩氣象乃為得之耳顔子不改其樂是他工夫到
後自有樂處與貧富貴賤了不相闗自是改他不得仁
智夀樂亦是功夫到此自然有此效驗來喻雖亦無病
然語意終未親切活絡更宜涵養玩索更於仁智實處
下工夫則久當自見矣
論仁智樂天畏天之事
[020-5b]
文集答或人
此段謂事大事小亦各因一事而言非専以此
為仁智之分
仁者與天為一智者聽天所命與天為一者嘉人之善
矜人之惡無所擇於利害故能以大事小聽天所命者
循理而行順時而動不敢用其私心故能以小事大然
此亦各因一事而言惟仁者能如此智者能如此耳非
専以事大事小為仁智之分樂天畏天之别也仁者固
[020-6a]
能事小豈不能事大智者固能事大然豈不能事小但
其事之情則有樂天畏天之異耳保天下保一國以其
徳之厚薄量之大小而言亦無一定之拘畏天之威于
時保之此智者畏天而保天下之事也所云忘私克己
乃畏天之事樂天則無私之可忘無己之可克矣度勢
量力乃計利害之私智者知天理之當然而敬以持之
所以為畏天也
論仁智敬義之説
[020-6b]
答馮作肅
此段謂學者求為仁智之事只知居敬窮理便
是用力處
敬義之説甚善然居敬窮理二者不可偏廢有所偏廢
則徳孤而無所利矣動静仁智之體對下文樂夀為仁
智之效而言猶言其體段如此耳非體用之謂也學者求
為仁智之事亦只如上章居敬窮理之説便是用力處
若欲動中求静静中求動却太支離然亦無可求之理也
[020-7a]
仁義禮智類
論性具仁義禮智之理
答陳器之
此段謂四端之理渾然全具至有感處則隨寓
而應
性是太極渾然之體本不可以名字言但其中含具萬
理而綱領之大者有四故命之曰仁義禮智孔門未嘗
備言至孟子而始備言之者盖孔子時性善之理素明
[020-7b]
雖不詳著其條而説自具至孟子時異端蠭起徃徃以
性為不善孟子懼是理之不明而思有以明之茍但曰
渾然全體則恐其如無星之秤無寸之尺終不足以曉
天下於是别而言之界為四破而四端之説於是而立
盖四端之未發也雖寂然不動而其中自有條理自有
間架不是儱侗都無一物所以外邉才感中間便應如
赤子入井之事感則仁之理便應而惻隐之心於是乎
形如過廟過朝之事感則禮之理便應而恭敬之心於
[020-8a]
是乎形盖由其中間衆理渾具各各分明故外邉所遇
隨感而應所以四端之發各有面貌之不同是以孟子
析而為四以示學者使知渾然全體之中而粲然有條
若此則性之善可知矣然四端之未發也所謂渾然全
體無聲臭之可言無形象之可見何以知其粲然有條
如此盖是理之可驗乃依然就他發處驗得凡物必有
本根性之理雖無形而端的之發最可驗故由其惻隐
所以必知其有仁由其羞惡所以必知其有義由其恭
[020-8b]
敬所以必知其有禮由其是非所以必知其有智使其
本無是理於内則何以有是端於外由其有是端於外
所以必知有是理於内而不可誣也故孟子言乃若其
情則可以為善矣乃所謂善也是則孟子之言性善盖
亦遡其情而逆知之耳仁義禮智既知得界限分曉又
須知四者之中仁義是箇對立底闗鍵盖仁仁也而禮
則仁之著義義也而智則義之藏猶春夏秋冬雖為四
時然春夏皆陽之屬也秋冬皆隂之屬也故曰立天之
[020-9a]
道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義
是知天地之道不兩則不能以立故端雖有四而立之
者則兩耳仁義雖對立而成兩然仁實貫乎四者之中
盖偏言則一事専言則包四者故仁者仁之本體禮者
仁之節文義者仁之斷制智者仁之分别猶春夏秋冬
雖不同而同出乎春春則春之生也夏則春之長也秋
則春之成也冬則春之藏也自四而兩自兩而一則統
之有宗㑹之有元矣故曰五行一隂陽隂陽一太極是
[020-9b]
天地之理固然也仁包四端而智居四端之末者盖冬
者藏也所以始萬物而終萬物者也智有藏之義焉有
終始之義焉則惻隐羞惡恭敬是非三者皆有可為之
事而智則無事可為但分别其為是為非爾是以謂之
藏也又惻隐羞惡恭敬皆是一面底道理而是非則有
兩面既别其所是又别其所非是終始萬物之象故仁
為四端之首而智則能成始能成終猶元氣雖四徳之
長然元不生於元而生於貞盖由天地之化不翕聚則
[020-10a]
不能發散理固然也仁智交際之間乃萬化之機軸此
理循環不窮脗合無間程子所謂動静無端隂陽無始
者此也
論四端仁義禮智發處
答楊子順
此段謂四端發處乃所謂情
仁義禮智是性之四徳四端乃其發處乃所謂情也孟
子論性而曰乃若其情則可以為善正指其發處以明
[020-10b]
其本體之有是耳非直指四端為性也
經濟文衡前集卷二十
