KR3a0057 經濟文衡-宋-朱熹 (master)


[002-1a]
欽定四庫全書
 經濟文衡前集卷二
             宋 滕珙 撰
 太極圖説類
  論周子作圖之義
 先生年譜云乾道二年丁亥秋八月朔先生如湖南
 見南軒先生張公此論乃後五年壬辰冬今具錄首
 末於此以見二先生相與遊從之歳月云
[002-1b]
   此段謂周子授之程子程子不輕以語人
太極圖立象盡意剖析幽㣲周子蓋不得已而作也觀
其手授之意蓋以為唯程子為能受之程子之秘而不
示疑亦未有能受之者爾夫既未能黙識於言意之表
則道聴塗説其弊必有甚焉近年已覺頗/有此弊矣觀其答張閎
中書云書雖未出學未嘗不傳第患無受之者及東見
錄中論横渠清虛一大之説使人向别處走不若且只
道敬則其微意亦可見矣若西銘則推人以之天即近
[002-2a]
以明逺於學者之用為尤切非若此書詳於天而略於
人不可以驟而語也孔子雅言詩書執禮而於易則鮮
及焉其意亦猶此耳韓子曰堯舜之利民也大禹之慮
民也深其程子周子之謂乎
  論無極太極之義
 初刪定陸子静之兄九韶子美自號梭山有書與先
 生言太極圖説非正意謂不當於太極上更加無極
 二字先生答云不言無極則太極同於一物而不足
[002-2b]
 為萬化之根不言太極則無極淪於空寂而不能為
 萬化之根又曰無極只是無形太極只是有理梭山
 不以為然而詆濓溪不已至是淳熙戊申夏刪定復
 以書來因為之申其辨先生答之云云此書反復推
 明無極而太極之意
伏羲作易自一畫以下文王演易自乾元以下皆未嘗
言太極也而孔子言之孔子賛易自太極以下未嘗言
無極也而周子言之夫先聖後聖豈不同條而共貫哉
[002-3a]
若於此有以灼然實見太極之真體則知不言者不為
少而言之者不為多矣何至若此之紛紛哉且夫大傳
之太極者何也即兩儀四象八卦之理具於三者之先
而緼於三者之内也聖人之意正以其究竟至極無名
可名故特謂之太極猶曰舉天下之至極無以加此云
爾初不以其中而命之也至如北極之極屋極之極皇
極之極民極之極諸儒雖有解為中者蓋以此物之極
常在此物之中非指極字而訓之以中也極者至極而
[002-3b]
已以有形者言之則其四方八面合凑將來到此築底
更無去處從此推出四方八面都無向背一切停匀故
謂之極耳後人以其居中而能應四外故指其處而以
中言之非以其義為可訓中也至於太極則又初無形
象方所之可言但以此理至極而謂之極耳今乃以中
名之則是所謂理有未明而不能盡乎人言之意者一
也通書理性命章其首二句言理次三句言性次八句
言命故其章内無此三字而特以三字名其章以表之
[002-4a]
則章内之言固己各有所屬矣蓋其所謂靈所謂一者
乃為太極而所謂中者乃氣禀之得中與剛善剛惡柔
善柔惡者為五性而屬乎五行初未嘗以是為太極也
且曰中焉止矣而又下屬於二氣五行化生萬物之云
是亦復成何等文字義理乎今來喻乃指其中者為太
極而屬之下文則又理有未明而不能盡乎人言之意
者二也若論無極二字乃是周子灼見道體逈出常情
不顧旁人是非不計自已得失勇往直前説出人不敢
[002-4b]
説底道理令後之學者曉然見得太極之妙不屬有無
不落方體若於此看得破方見得此老真得千聖以來
不傳之秘非但架屋上之屋疊牀上之牀而已也今必
以為未然是又理有未明而不能盡人言之意者三也
至於大傳既曰形而上者謂之道矣而又曰一隂一陽
之謂道此豈真以隂陽為形而上者哉正所以見一隂
一陽雖屬形器然其所以一隂而一陽者是乃道體之
所為也故語道體之至極則謂之太極語太極之流行
[002-5a]
則謂之道雖有二名初無兩體周子所以謂之無極正
以其無方所無形狀以為在無物之前而未嘗不立於
有物之後以為在隂陽之外而未嘗不行乎隂陽之中
以為通貫全體無乎不在則又初無聲臭影響之可言
也今乃深詆無極之不然則是直以太極為有形狀有
方所矣直以隂陽為形而上者則又昧於道器之分矣
又於形而上者之上復有况太極乎之語則是又以道
上别有一物為太極矣此又理有未明而不能盡乎人
[002-5b]
言之意者四也至某前書所謂不言無極則太極同於
一物而不足為萬化根本不言太極則無極淪於空寂
而不能為萬化根本乃是推本周子之意以為當時若
不如此兩下説破則讀書錯認語意必有偏見之病聞
人説有即謂之實有見人説無即謂之真無耳自謂如
此説得周子之意已是大煞分明只恐知道者厭其漏
泄之過甚不謂如老兄者乃猶以為未穏而難曉也請
以某書上下文意詳之豈謂太極可以人言而為加損
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者哉是又理有未明而不能盡乎人言之意者五也來
書又謂大傳明言易有太極今乃言無何耶此尤非所
望於髙明者今夏因與人言易其人之論正如此此指/林侍
郎/説當時對之不覺失笑遂至被劾彼俗儒膠固随語生
解不足深怪老兄平日自視為何如而亦為此言耶老
兄且謂大傳之所謂有果如兩儀四象八卦之有定位
天地五行萬物之有常形耶周子之所謂無是果虚空
斷滅都無生物之理耶此又理有未明而不能盡乎人
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言之意者六也老子復歸於無極無極乃至窮之義如
莊生入無窮之門以遊無極之野云爾非若周子所言
之意也今乃引之而謂周子之言實出乎彼此又理有
未明而不能盡乎人言之意者七也高明之學超出方
外固未易以世間言語論量意見測度今且以愚見執
方論之則其未合有如前所陳者亦欲奉報又恐徒為
紛紛重使世俗觀笑既而思之若遂不言則恐學者終
無所取正較是二者寧可見笑於今人不可得罪於後
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世是以終不獲已而竟陳之不識以為如何
  再論無極太極之義
 答刪定陸子静
   此段専一發明極字之㫖
無極而太極猶曰莫之為而為莫之致而至又如曰無
為之為皆語勢之當然非謂别有一物也向見欽夫有/此説嘗疑其
贅今乃正使得着方/知欽夫之慮逺也其意則固若曰非如皇極民極屋
極之有方所形象而但有此理之至極耳若曉此意則
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於聖門有何違叛而不肯道乎上天之載是就有中説
無無極而太極是就無中説有若實見得即説有説無
或先或後却無妨礙今必如此拘泥强生分别曾謂不
尚空言專務事實而反如此乎
  再論無極太極之義
 答梭山陸子美
   此段説向下道理皆從此出之意
太極篇首一句最是長者所深排然殊不知不言無極
[002-8a]
則太極同於一物而不足為萬化之根不言太極則無
極淪於空寂而不能為萬化之根只此一句便見其下
語精密微妙無窮而向下所説許多道理條貫脉絡井
井不亂只今便在目前而亘古亘今攧撲不破只恐自
家見得未曾如此分明直截則其所可疑者乃在此而
不在彼也
  論太極非有物之義
 答王子合
[002-8b]
   此段謂周子之言無極葢明太極之非有物耳
周子所謂無極而太極非謂太極之上别有無極也但
言太極非有物爾如上天之載無聲無臭故下文云無
極之真二五之精既言無極則不復别舉太極也若如
所説則此處豈不入一太極字耶
  論太極仁義中正之説
 答張南軒
   此段謂四字自有動静意熟玩可見
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太極中正仁義之説若謂四者皆有動静則周子於此
更列四者之目為剩語矣但熟玩四字指意自有動静
其於道理極是分明蓋此四字便是元亨利貞四字仁/元
中亨義/利正貞元亨利貞一通一復豈得謂無動静乎近日深
玩此理覺得一語嘿一起居無非太極之妙正不須以
分别為嫌也
  論程子仁體義用之説
 答吕東萊
[002-9b]
   此段専一發明隂陽動静之義
夫謂人生而静是也然其感於物者則亦豈能終不動
乎今指其未發而謂之中指其全體而謂之仁則皆未
離乎静者而言之至於處物之宜謂之義處得其位謂
之正則皆以感物而動之際為言矣是則安得不有隂
陽體用動静賓主之分乎故程子曰仁體義用也知義
之為用而不外焉者可以語道矣世之論義者多外之
不爾則混然而無别非知仁義之説者也此意極分明
[002-10a]
矣且體用之所以名政以其對待而不相離也今以静
為中正仁義之體而又謂中正仁義非静之用不亦矛
盾杌棿之甚乎意者專以知覺名仁者似疑其不得為
静恐當因此更加究察所謂仁者似不專為知覺之義

  論考證周子圖説之意
 答胡廣仲
   此段謂胡公之説非是
[002-10b]
夫太極之㫖周子立象於前為説於後互相發明平正
洞逹絶無毫髪可疑而舊傳圖説皆有謬誤幸其失於
此者猶或有存於彼是以向來得以參互考證改而正
之凡所更改皆有據依非出於己意之私也舊本圖子/既差而説
中静而生隂静下多一極字亦以/圖及上下文意考正而削之矣若如所論必以舊圖
為據而曲為之説意則巧矣然既以第一圏為隂静第
二圏為陽動則夫所謂太極者果安在耶又謂先有無
陽之隂後有兼隂之陽則周子本説初無此意而天地
[002-11a]
之化似亦不然且程子所謂無截然為隂為陽之理即
周子所謂互為其根也程子所謂升降生殺之大分不
可無者即周子所謂分隂分陽也兩句相須其義始備
故二夫子皆兩言之未嘗偏有所廢也今偏舉其一而
所施又不當其所且所論先有專一之隂後有兼體之
陽是乃截然之甚者
  論太極動静不窮之義
 答楊子直
[002-11b]
   此段謂無極之妙乃一圖綱領
蓋天地之間只有動静兩端循環不已更無餘事此之
謂易而其動其静則必有所以動静之理焉是則所謂
太極者也聖人既指其實而名之周子又為之圖以象
之其所以發明表著可謂無餘藴矣原極之所以得名
蓋取樞極之義聖人謂之太極者所以指夫天地萬物
之根也周子因之而又謂之無極者所以著夫無聲無
臭之妙也然曰無極而太極太極本無極則非無極之
[002-12a]
後别生太極而太極之上先有無極也乂曰五行隂陽
隂陽太極則非太極之後别生二五而二五之上先有太
極也以至於成男成女化生萬物而無極之妙蓋未始
不在是焉此一圖之綱領大易之遺意與老子所謂物
生於有有生於無而以造化為真有始終者正南北矣
來喻乃欲一之所以於此圖之説多所乖礙而不得其
理也某向以太極為體動静為用其言固有病後已改
之曰太極者本然之妙也動静者所乘之機也此則庶
[002-12b]
幾近之來喻疑於體用之云甚當但所以疑之之説則
與某之所以改之之意又若不相似然蓋謂太極含動
静則可以本體/而言也謂太極有動静則可以流行/而言也若謂太極
便是動静則是形而上下者不可分而易有太極之言
亦贅矣
  論萬物各具太極之義
 答勉齋黄直卿
   此段謂當随處動静之義
[002-13a]
所論太極散為萬物而萬物各是太極見得道不可須
臾離之意而與一貫之指川上之歎萬物皆備之説相
合學者當體此意造次顛沛不可間斷此説大槩得之
但周子之意若只如此則當時只説此一句足矣何用
更説許多隂陽五行中正仁義及通書一部種種諸説
通書中所謂誠無為者太極也幾善惡者隂陽也徳/曰仁義禮智者五行也皆就圖上説出其餘如静虚
動直禮先樂後淡且和果而確/之類亦是圖中隂陽動静之意蓋既曰各具太極則此
處便有隂陽五行許多道理須要随處一一盡如先天
[002-13b]
之説亦是太極散為六十四卦三百八十四爻而一卦
一爻莫不具一太極其各具一太極處又便有許多道
理須要随處盡得不但為塊然自守之計而已也然此
亦只是大槩法象若論日用工夫則所守須先有箇自
家親切要約處不可必待見圖而後逐旋安排其随處
運用亦須虛心平氣徐事觀理不可只就圖上想像思
惟也既先有箇立脚處又能於此推考證騐則其胸中
萬理洞然通透活絡而其立處自不費力而愈堅牢開
[002-14a]
闊矣若但寸寸銖銖比量凑合逐旋將來做工夫則亦
何由有進歩處耶
 
 
 
 
 
 
[002-14b]
 
 
 
 
 
 
 
 經濟文衡前集卷二