居士傳四十五

袁了凡傳

袁了凡。名黃。江南吳江人。故字學海。幼孤業醫。有術
者孔生。善皇極數。推了凡命。勸令習儒書曰。明年當
補諸生。後以貢生為知縣。終五十二歲。然無子。了凡
之先贅嘉善殳氏。遂補嘉善縣學生。既而貢太學。其
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考校名次廩米斗石之數悉符孔生懸記語。頃之訪
雲谷禪師於棲霞。與雲谷坐對一室。三晝夜不瞑。雲
谷異之曰。子晝夜中不起妄想。入道不難也。了凡曰。
吾生平有孔生者懸記之。既驗矣。榮辱生死其有定
數審矣。知妄想之無益也。息之久矣。雲谷曰。吾以豪
傑之士待子。不知子之為凡夫也。人之生固前有定
數焉。然大善大惡之人則皆非前數之所得定也。子
二十年坐孔生算中。不得一毫轉動。凡夫哉。曰然則
定數可變乎。雲谷曰。命自我造。福自已求。一切福田
不離自性。反躬內省感無不通。何為其不可變也。孔
生懸記汝者何。試說之。了凡以告。雲谷曰。汝自揣應
得科第否。應生子否。了凡自忖良久曰。不應也。好逸
惡勞。恃才矜名。多言善怒喜潔嗜飲之數者。俱非載
福之基也。雲谷曰。人苦不知非。子知非。子即痛刷之。
從前種種譬如昨日死。從後種種譬如今日生。此義
理再生之身也。何前數之不可變也。了凡韙其言。肅
容再拜曰謹受教。因為疏。發已過於佛前。誓立功行
三千以自贖。雲谷於是授以功過格。教以準提呪。謂
曰。事天立命。須於何思何慮時。實信天人合一之理。
於此起善行。是真善行。於此言感通。是真感通。孟子
論立命曰。夭壽不二。修身以俟之。曰夭壽則一切順
逆該之矣。曰修則一切過惡不容姑忍矣。曰俟則一
切覬覦一切將迎皆當薙絕矣。到此地位。纖毫不動。
求即無求。不離有欲之中。直造先天之境。汝今未能。
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但持準提呪無令間斷。持至純熟。持而不持不持而
持。日用應緣念頭不動則靈驗矣。是日更字了凡。自
後終日兢兢。暗室獨處戰惕倍至。遇人憎毀恬然容
受不校也。其明年為隆慶四年舉於鄉。自言行履未
純。檢身多悔。積十餘年而前所誓三千行始滿。復誓
再行三千行。無何生子儼。又三年後所誓滿。復誓行
一萬行。後四年為萬歷十四年成進士。授寶坻知縣。
了凡自為諸生。好學問。通古今之務。象緯律算兵政
河渠之說靡不曉練。其在官孜孜求利民。治績甚著。
而終以善行遲久未完自疚責。一夕夢神告曰。減糧
一事萬行完矣。初寶坻田賦每畝二分三釐七毫。了
凡為區畫利病。請於上官得減至一分四釐六毫。神
人所言指此也。縣數被潦。乃𤀹三坌河築堤以禦之。
又令民沿海岸植柳。海水挾沙上。遇柳而淤。久之成
堤。治溝塍。課耕種。曠土日闢。省諸徭役以便民。後七
年擢兵部。職方司主事。會朝鮮被倭難。來乞師經略。
宋應昌奏了凡軍前贊畫兼督朝鮮兵。提督李如松
以封貢紿倭。倭信之不設備。如松遂襲。破倭於平壤。
了凡面折如松不應行詭道。虧損國體。而如松麾下
又殺平民為首功。了凡爭之強。如松怒。獨引兵而東。
倭襲了凡。了凡擊却之。而如松軍果敗。思脫罪。更以
十罪劾了凡。而了凡旋以拾遺被議。削籍歸。居常誦
持經呪習禪觀。日有課程。公私遽冗。未甞暫輟。初與
僧幻予．密藏議刻小本藏經。閱數年事頗集。遂於佛
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前發願云。黃自無始以來。迷失真性。枉受輪迴。今幸
生人道。誠心懺悔破戒障道重罪。勤修種種善道。覩
諸眾生現溺苦海。不願生天獨受樂趣。覩諸眾生昏
迷顛倒。不願證聲聞緣覺自超三界。伹願諸佛憐我。
賢聖助我。即賜神丹或逢仙草。證五通仙果。住五濁
惡世。救度眾生。力持大法永不息滅。又願得六神通。
智慧頓開。辯才無量。一切法門靡不精進。世間眾藝
高擅古今。使外道闡提垂首折伏。作如來之金湯。護
正法於無盡。發願巳。書之冊。為唱導焉。家不富而好
施。歲捐米數百石。飯僧居其大半。餘施窮乏者。曰傳
佛法者僧也。吾故急焉。妻賢助之施。亦自記功行。不
能書。以鵝翎莖漬硃逐日標歷本。或見了凡積功少
即顰蹙。甞為子製絮衣。了凡曰何不用棉。曰欲得餘
錢以衣凍者耳。了凡喜曰。若能是。不患此子無祿矣。
家居十餘年。卒年七十四。憙宗朝追敘征倭功。贈尚
寶司少卿。著誡子文行於世。其積善篇曰。易曰積善
之家必有餘慶。然其真假端曲是非半滿大小難易。
當深辨也。何謂真假。人之行善利人者公。公則為真。
利已者私。私則為假。根心者真。襲跡者假。無為而為
者真。有為而為者假。何謂端曲。今人見謹原之士。類
以為善。其次則取邊幅自守者。至言大而行不揜者
棄之矣。然聖人思狂者與狷者而以原人為德賊。是
流俗之取捨與聖人反也。天地鬼神之福善禍淫與
聖人同是非。不與世俗同取舍。有志積善者慎無狥
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流俗之耳目也。伹於已心隱微默默自洗滌。默默自
檢點。如其純為濟世之心則為端。有一毫媚世之心
即為曲。純為愛人之心則為端。有一毫憤世之心即
為曲。何謂是非。魯國之法有贖人於諸侯者受金於
府。子貢贖人而不受金。孔子聞之曰。自今以往無贖
人於諸侯者矣。子路拯人於溺。其人謝以牛。子路受
之。孔子喜曰。自今魯國多拯人於溺者矣。故知人之
為善不論見行而論流極。現行善其流足害人。非善
也。現行似未盡善。而其流足以濟人。非不善也。何謂
半滿。易言善不積不足以成名。是如貯物於器焉。勤
而貯之。日積而滿。懈而不貯則不滿也。此一說也。昔
有女子入寺施錢二文。主僧親為懺悔。及後入宮。回
施千金。主僧令其徒回向而巳。女子問其故。僧曰。前
者施心甚䖍。非老僧親懺不足報德。今則有間矣。此
千金為半。二文為滿也。鍾離授丹於呂仙。點鐵成金
可以濟世。呂問曰終變否。曰五百年後當復本質。呂
曰如此則悞五百年後人。吾不為也。曰修仙要積三
千功行。汝此一言三千功行滿矣。又一說也。又為善
而心不著善。則隨所成就皆得圓滿。心著於善終身
勤厲止於半善。譬如以財施人。內不見已。外不見人。
中不見所施之物。是謂三輪體空。是謂一心清淨。則
斗粟可以種無涯之福。一文可以消千劫之災。苟此
心未忘。雖施萬鎰福不滿也。又一說也。何謂大小。昔
衛仲達為館職。被攝至冥司。吏呈善惡二錄。惡錄盈
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庭。善錄如筯而巳。以稱平之。則善錄重而衡仰。惡錄
輕而衡低。仲達問何書重如是。吏曰朝廷甞大興工
役。造三山橋。君上疏諫止之。此疏藁也。仲達曰。某雖
言之。未見從。於事何補。吏曰。雖未見從。君一念之仁
巳被萬民。善力大矣。故知善在天下國家。雖少而大。
若在一身。雖多亦小。何謂難易。先儒謂克已須從難
克處克。夫子告樊遲為仁曰。先難。若難舍處能舍。難
忍處能忍。斯可貴矣。善量無窮。義類亦眾。有志力行
推而廣之。其改過篇曰。夫造福遠災。未論行善先宜
改過。然改過有機。其機在心。第一要發耻心。孟子曰。
耻之於人大矣。以能用耻則聖賢。不能用耻則禽獸。
幾希之間。其危甚矣。第二要發畏心。日月在上。鬼神
難欺。雖在隱微。實昭鑒之。一念悔悟真誠。足滌百年
宿穢。譬如幽谷。一燈才照。積暗俱除。故過不論久近。
貴於能改。伹人命無常。一息不屬。欲改無由。可為哀
痛。第三要發勇心。人不改過。多是因循退縮。若有刻
不能安之。心如毒蛇螫指。疾速斬除。不肯姑待。此風
雷之益也。然人之過有從事上改者。有從理上改者。
有從心上改者。工夫不同。效驗亦異。如前日殺生。今
戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。就事而改。強制於外。其
難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。
善改過者。未禁其事。先明其理。如過在殺生。即思曰。
上帝好生。物皆戀命。殺彼養已。於心不安。且其在彼
既受屠割。復入鼎鑊。種種痛苦徹骨入髓。而其在已
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珍饌羅列。食過即空。疏食菜羮儘可充腹。何為戕物
虧仁造虗妄業。如前日好怒。必思曰。人有不及。情所
宜矜。悖理相干。於我何與。無可怒者。又思天下無自
是之豪傑。無尤人之聖賢。行有不得。悉以自反。謗毀
之來。歡然受賜。且聞謗不怒。雖讒焰灼天。如火焚空。
終將自息。聞謗而怒。雖巧言力辯。如蠶作繭。自取纏
綿。不惟無益。兼有大損。其餘種種過惡。皆當據理思
之。此理日明。過將自止。何謂從心而改。過有千端。惟
心所造。吾心不動。過安從生。學者於好色好名好貨
好怒。種種過端不必逐類尋求。但當一心為善。時時
正念現前。邪念即起污染不上。如太陽當空魍魎自
遯。如紅爐炙炭雪點自消。此精一之正傳。乃執中之
大道。如斬毒樹直斷其根。枝枝而求。葉葉而摘。祇益
自勞。終成迷復。大抵最上治心。當下清淨。纔動即覺。
覺之即無。苟未能然。則明理以遣之。又未能然。隨事
以禁之。發願痛改。明須良朋提撕。幽須鬼神證明。一
心懺悔。晝夜不懈。經一七二七以至一月二月三月
必有效驗。或覺心神恬曠。或覺智慧頓開。或處冗沓
而觸念皆通。或遇冤讐而回嗔作喜。或夢吐黑物。或
夢往聖先賢提擕接引。或夢飛步太虗。或夢幡幢寶
盖種種勝事。皆過消罪滅之象也。然不得執此自高。
畫而不進。義理無窮。功行無窮。昔蘧伯玉行年五十
而知四十九年之非。吾輩身為凡流。過惡蝟集。而回
思往事。常若不見。有過者心粗而眼翳也。是宜日日
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知非。日日改過。一日不知非。即一日安於自是。一日
無過可改。即一日無步可進。天下聰明才俊不少。所
以德不加修。業不加廣。總由冒昧因循空過一生。不
可不深思而自勉也。儼後亦成進士。終高要知縣吳江
志．馮開之集．丹桂籍．密藏禪師遺稿附錄。

知歸子曰。了凡既歿百有餘年。而功過格盛傳於世。
世之欲善者慮無不知效法了凡。然求如了凡之真
誠懇至。由淺既深。未數數也。或疑了凡喜以禍福因
果導人。為不知德本。予竊非之。蓮華經曰。先以欲鈎
牽。後令入佛智。孟子於齊梁諸君。往往即好色好貨
好樂好臺池鳥獸田獵遊觀。納之歸大道。謂非袁氏
之旨耶。賢智立言因時。而制權各有至苦之心。又各
有其生平得力之故。未必盡同。考了凡行事。其始盖
亦因欣羨而生趨向者。乃其後遂若饑食渴飲之不
可缺焉。何其誠也。後又得讀其誡子文。敬其志。刪其
要而論之。樂善君子當有取焉。

汪大紳云。帶業修行中一箇有力量人。為袁氏之
學者。須識得佛氏十善五戒六度萬行。與道家太
上感應。皆是聖人作易開物成務之旨。方不至墮
落。不然饒你做到轉輪王。一朝墮落。終為牛領中
蝨蟲耳。
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