居士傳十五

李長者傳

李長者。名通元。唐宗室子也。為人美鬚髯。朗眉目。丹
唇紫肌。天稟超特而學無常師。迹不可測。少留情易
道。妙盡微旨。年四十餘專精內典。甞遊五臺。入善住
院。逢異僧授以華嚴大旨。將別。長者曰。師去何之。僧
指北峯頂。其夜望見北峯火光亘天。長者曳杖而登。
見前僧在火光中樹紫金幢。帝冠者數百圍繞。長者
湧身入。作禮而起。忽失前境。乃於巖上一坐三日。巳
而下山。遂發弘經之願。在則天朝會華嚴經新譯八
十卷成。持至太原。寓高仙奴家。日食十棗栢葉餅一
枚。居三年。遷馬氏古佛堂。閱十年。又負經而去。行二
十里。遇一虎當路。長者撫之曰。吾將著論釋華嚴經。
汝當為我擇一棲止。即以經囊負其背。至神福山下
有土龕焉。虎依龕而蹲。長者入龕。虎乃去。山中故無
水。是夕風雷拔龕前松。出泉清洌甘美。山中人因號
之曰長者泉。夕則吐白光以代鐙炬。二女子不知其
自來。日為長者汲泉炷香奉紙墨。食時則具淨饌置
長者前。食巳徹去。起開元七年至十八年。著論畢。二
女子亦遂去不見。長者自為論序云。夫以有情之本
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依智海以為源。含識之流總法身而為體。只為情生
智隔。想變體殊。達本情亡。知心體合。今此大方廣佛
華嚴經者。明眾生之本際。示諸佛之果源。其為本也。
不可以功成。其為源也。不可以行得。功亡本就。行盡
源成。源本無功。能隨緣自在者。即此毗盧遮那也。以
本性為先。智隨根應。大悲濟物。以此為名。依本如是。
設其教澤。滂流法界。以潤含生。於是寄位四天。示形
八相。菩提場內現蘭若以始成。普光法堂處報身之
大宅。普賢長者舉果德於藏身。文殊小男創啟蒙於
金色。以海印三昧周法界而降靈。用普眼法門覩塵
中之剎海。依正二報身土交參。因果兩門體用相徹。
以釋天之寶網。彰十剎之重重。取離垢之摩尼。明十
身而隱隱。無邊剎境自他不隔於毫端。十世古今始
終不離於當念。其為廣也。以虗空而為量。其為小也。
處極微而無迹。十方無卷即小相而匪虧。纖塵不舒
含十方而非礙。於智海果德顯殊分於五位之門。常
住法堂示進修於九天之上。此方如是十剎同然。聖
眾如雲。海會相入。智凡不礙。狀多鏡以納眾形。彼此
無妨。若千燈而共一室。論中大要明眾生性即諸佛
性。迷即為凡。悟即是佛。但能信入。從始發心。文殊理。
普賢行。一時頓印。如將寶位直授凡庸。回觀世間如
夜夢千秋。覺巳隨滅。故其明十種發心云。賢首品中
從凡夫位以信為首。決定取佛大菩提。故從凡夫地
信十方諸佛心不動智與自心無異智故只為無明
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所迷故無明與十方諸佛心本來無二故。從凡夫地
信十方諸佛身根本智與自身無異故。何以故。皆是
一法性身。一根本智。猶如樹株一根多生枝葉等。以
因緣故一樹株上成壞不同。故從凡夫地信如來十
住十行十迴向十地我悉盡能行之。何以故。自憶無
始時來波流苦海無益之事尚以行之。何況如今菩
薩萬行濟眾生事豈不能為。從凡夫地信十方諸佛
皆從三昧生。我亦當得。何以故。諸佛三昧皆從如來
自性方便生。我亦具有如來自體清淨之性。與佛平
等。從凡夫地信十方佛一切神通我亦當得。何以故。
諸佛神通依真智而得。我但依真性智中無有煩惱
無明成智一切業亡。唯有智慈通化自在。從凡夫地
信佛智慧。我亦當得。何以故。一切諸佛悉從凡夫來
故。從凡夫地信佛大悲普覆一切。我亦當得。何以故。
諸佛大悲從大願起。我亦如諸佛發大願故。從凡夫
地信佛自在。我亦當得。何以故。諸佛自在於性起法
門。智身法身入眾生界。不染色塵。諸根自在。我亦不
離性起如來智故。從凡夫地信自發心。經無盡劫修
功德行滿。位齊諸佛。不移一念。何以故。為三世無時
故。如是從凡夫信解始終徹佛果位。如上所發十種
信者。必能決定成就十信之門。住於堅固之種。永不
退轉。他所論暢演一乘義至深廣。此其最切者。長者
常冠樺皮衣麻衣。長裙博袖散腰徒跣。放曠人天。靡
所拘執。一日出龕遇山中人高會宴樂。長者語之曰。
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汝等好住。吾將歸矣。眾驚其去。有送者至龕。謝遣之。
是夕烟雲凝布。巖谷震蕩。有白鶴翔空哀唳。其餘飛
走悲鳴滿山。山中人共往候之。則巳端坐示寂於龕
中矣。白光從頂而出。上徹於天。時開元十八年三月
二十八日。壽九十有六。所著華嚴論四十卷。決疑論
四卷。略釋一卷。解迷顯智成悲十明論一卷。至於十
玄．六相．百門義海．普賢行門．華嚴觀等及諸偈讚並
傳於世。宗教兩家咸推服焉華嚴合論．決疑論序．賢首宗乘．清凉通傳．華嚴
持驗記。

知歸子曰。予讀華嚴經。悲悔故見狹劣闇大方不知
局此幾何世。然而渾渾乎其無涯。郁郁乎淵淵乎無
所施吾視聽也久之。得李長者論。紬繹之。恍乎其有
會焉。吾願生生窮遊於華藏海中。其庶幾乎。

汪大紳云。無相光中常自在。長者之謂矣。知歸子
讀華嚴經有得輙告吾。吾不信也。今觀傳贊。知所
得於經論者。有以發其覆而遊於廣大高明之域。
口吐白光代炬。為說華嚴之始。白光從頂而出。上
徹於天。為說華嚴之終。長者其有以教我矣。