妙法蓮華經玄義釋籤卷第三十九 車九
隋天台智者大師說
門人灌頂記
唐天台沙門湛然釋
【○次引無量義中二初引文。】
「次引無量義為證者文云我以佛眼觀一切
法不可宣說所以者何諸眾生性欲不同性
欲不同種種說法文辭是一而義別異義異
故眾生解異解異故得法得果得道亦異初
說四諦為求聲聞人而八億諸天來下聽法
發菩提心中於處處說甚深十二因緣為求
支佛人次說方等十二部經摩訶般若華嚴
海空宣說菩薩歷劫修行而百千比丘無量
眾生發菩提心或住聲聞萬億人天得須陀
洹至阿羅漢住辟支佛。」
[039-0838b] 
【○次從佛眼觀一切下釋經意又二初明
初大後小次若依下明初小後大。】
「佛眼觀一切法即是頓法在前四諦十二緣
即是次漸。」
【初如文。
○次文中二初明先小後大之意次次說
下正明後大初又二初略標。】
「若依此文說三藏竟次說方等十二部經。」
【○次所以下釋。】
「所以次小說大者佛本授大眾生不堪抽大
出小令斷結成聖雖有此益非佛本懷。」
【○次正明中又三初方等次般若後法華
初方等中又六初略述其部大旨次故身
子下明被彈之人三然方等下明被彈之
時四何者下明受彈之意五自昔下明彈
[039-0839a]
訶之益六按無量義下結時此諸文者並
寄對小及鈍菩薩以明。】
「次說方等維摩思益殃掘摩羅彈訶小乘保
果之僻譏剌三藏斷滅之非。」
【初文者上句云小偏在聲聞下云三藏兼
於菩薩。】
「故身子善吉齊教專小初不曾聞大乘威德
或茫然棄鉢或怖畏卻華不知是何言不知
以何答。」
【次文者且略舉二人餘者凖例善吉茫然
棄鉢身子怖畏卻華以空智為入道之主
故寄此二人故般若中亦加此二。】
「然方等彈斥教在三藏之後被訶之時應在
十二年前何以得知皆追述昔訶驗是前事。」
【第三文者得果之後即有彈訶彈訶之時
[039-0839b]
復云往昔驗知並在十二年前。】
「何者前巳稟教得道證於無學荷佛恩深心
相體信不復恚怒。」
【第四如文。】
「自昔至今恣殃掘之譏任淨名之折得為恥
小慕大之益喻如烹酪作生酥即此義也。」
【第五文者若未得果具足煩惱大機復生
若其輙訶則憚教不受有損無益斯之謂
歟由得果後訶故成二益一者得果成於
酪益二者彈訶成生酥益。】
「按無量義得知方等是三藏之後為第三時
教也。」
【六如文。
○次明說般若中二初引經略立。】
「按無量義經云次說摩訶般若華嚴海空歷
[039-0840a]
劫修行者此是方等之後而明大品。」
【○次大品下釋經意釋中四初略釋經意
次又云下明部中共別三大品下結成次
第四復言下結益。】
「大品或說無常無我或說於空或說不生不
滅皆歷色心至一切種智句句迴轉明修行
法即是歷劫修行之意也。」
【初如文。
○次文者初是共。】
「又云百千比丘萬億人天得須陀洹及阿羅
漢住辟支佛者驗是共般若也。」
【○次而言下別別即不共。】
「而言華嚴海空者若作寂滅道場之華嚴此
非次第今依法性論云鈍根菩薩三處入法
界初則般若次則法華後則涅槃因般若入
[039-0840b]
法界即是華嚴海空又華嚴時節長昔小機
未入如聾如瘂今聞般若即能得入即其義
馬。」
【此是不共般若與二乘共說又分二義一
以法界為華嚴二以時長通至於後二義
俱通是故兩存大機則華嚴不休小機則
諸教次第是故鈍根猶同小見。】
「大品通三乘人可得有四果華嚴隔小故無
此義故方等之後次說般若為第四時教也
復言熟酥味者命令轉教領知眾物心漸通
泰自知螢火不及日光敬伏之情倍更轉熟
如從生酥轉成熟酥也。」
【三四如文。
○次明般若之後說法華者亦二初引教
略立。】
[039-0841a]
「又解般若之後明華嚴海空者即是圓頓法
華教也。」
【○次釋釋中三初明說頓之意。】
「何者初成道時純說圓頓為不解者大機未
濃以三藏方等般若洮汰淳熟根利障除堪
聞圓頓即說法華開佛知見得入法界與華
嚴齊法性論中入者是也。」
【○次故下引證結意。】
「故下文云始見我身入如來慧今聞是經入
於佛慧初後佛慧圓頓義齊故次般若之後
說華嚴海空齊法華也亦第五時教也。」
【○三復言下結益益中二初明與涅槃同
味。】
「復言醍醐者是眾味之後也涅槃稱為醍醐
此經名大王饍故知二經俱是醍醐。」
[039-0841b]
【○次又燈明下明化緣不同故有無不等
於中又四先釋次譬三法華下引證四問
下料簡釋疑。】
「又燈明佛說法華經竟即於中夜唱入涅槃
彼佛一化初說華嚴後說法華迦葉佛時亦
復如是悉不明涅槃皆以法華為後教後味
今佛熟前番人以法華為醍醐更熟後段人
重將般若洮汰方入涅槃復以涅槃為後教
後味。
譬如田家先種先熟先[冰-水+〡*ㄆ]晚種後熟後[冰-水+〡*ㄆ]。」
【初二如文。
○次引證中二先引證。】
「法華八千聲聞無量損生菩薩即是前熟果
實於法華中[冰-水+〡*ㄆ]更無所作若五千自起人天
被移皆是後熟涅槃中[冰-水+〡*ㄆ]。」
[039-0842a]
【○次為此下結。】
「為此義故故云從摩訶般若出大涅槃即後
番次第也按無量義云摩訶般若次華嚴海
空即前番法華中次第也。」
【○四料簡中問。】
「問何意知鈍者於法華不入更用般若洮汰。」
【如文。】
「答釋論云須菩提何故更問菩薩畢定不畢
定答云須菩提於法華中聞諸菩薩受記作
佛今於般若中更問畢定不畢定當知法華
之後更明般若也。」
【次答中言大論須菩提更問畢定不畢定
者大論九十三先舉經云須菩提白佛言
世尊菩薩摩訶薩為畢定為不畢定佛告
須菩提畢定非不畢定須菩提言為何處
[039-0842b]
畢定聲聞耶支佛道耶佛言非二乘道中
是佛道中須菩提復問為初心菩薩為後
心菩薩佛言初心及䟦致皆悉畢定須菩
提於法華中巳聞諸菩薩得記故巳畢定
今復更問故知須菩提更為未入者問故
知法華之後更說般若明矣般若不殊故
結集者同為一部。
○三引信解者具歷五時又為二先引證
領五時教次此五味下結兩經同味。】
「三引信解品四大聲聞領教證次第者文云
其父先來求子不得中止一城其家大富多
有僮僕臣佐吏民亦甚眾多時貧窮子遇到
父舍疾走而去即遣傍人急追將還窮子驚
愕稱怨大喚無罪囚執此必定死父語使言
不須此人勿強將來此領何義領初成佛寂
[039-0843a]
滅道場法身大士四十一地眷屬圍遶說圓
頓教門于時以大擬子機生悶絕當知佛日
初出頓教先開譬如從牛必先出乳爾時長
者將欲誘引其子而以方便密遣二人形色
憔悴無威德者汝可詣彼徐語窮子雇汝除
糞即脫瓔珞著垢膩衣以方便故得近其子
此領何義此領次頓之後隱舍那威德相好
作老比丘像說三藏之教二十年中常令除
糞得一日之價即是從十二部後出修多羅
于時見思巳斷無漏心淨譬如從乳出酪也
又經過是巳後心相體信出入無難然其所
止故在本處此領何義明三藏之後次說方
等巳得道果心相體信聞大名入住小名出
苦言彈訶名無難又進宅內名入入見羣臣
豪族大功德力聞寶炬陀羅尼見不思議解
[039-0843b]
脫神變故名入也出者止宿草庵二乘境界
名出也心相體信者得羅漢巳聞罵不瞋內
心慚愧不敢以聲聞支佛法化人心漸淳熟
如從酪出生酥是名從修多羅出方等經即
第三時教也是時長者有疾自知將死不久
語窮子言我今多有金銀珍寶倉庫盈溢其
中多少所應取與窮子受勑領知眾物而無
悕取一餐之意然其所止故在本處此領何
義從方等後次說般若般若觀慧即是家業
歷於名色乃至種智即是眾物善吉等轉教
即是領知但為菩薩說自不行證故無悕取
即是從方等經出摩訶般若因是得識大士
法門滅破無知譬從生酥出熟酥是為第四
時教也復經少時父知子意漸巳通泰臨欲
終時而命其子并會親族即自宣言此實我
[039-0844a]
子我實其父今吾所有皆是子有付以家業
窮子歡喜得未曾有此領何義即是般若之
後次說法華先以領知庫藏諸物後不須說
但付業而巳譬前轉教皆知法門不須重演
觀法直破草庵賜一大車授作佛記豈非明
見佛性住大涅槃故言從摩訶般若出大涅
槃是時無明破中道理顯其心皎潔如清醍
醐即是從於熟酥轉出醍醐為第五時教也。」
【初言次第者華嚴初云於菩提道場始成
正覺在初明矣諸部小乘雖云初成自是
小機見為初耳據信解品脫妙著麤故知
居次大集云如來成道始十六年故知方
等在鹿苑後仁王云如來成道二十九年
巳為我說摩訶般若故知般若在方等後
亦知仁王在大品後法華云四十餘年大
[039-0844b]
經云臨滅度時當知次第有所據也故知
古人以法華為般若對第四味獨以涅槃
為第五味悞矣悞矣。
○次文又二初明二經味同。】
「此五味教調熟一段漸機眾生如身子等大
德聲聞於法華中得受記莂見如來性成大
果實如秋[冰-水+〡*ㄆ]冬藏更無所作不生不生名大
涅槃即是前番從摩訶般若出妙法華為未
熟者更論般若入於涅槃而見佛性即是後
番又從般若出大涅槃也。」
【○次然二經下以起盡同相釋同味之意
於中又二初標次如法華下釋。】
「然二經教意起盡是同。」
【初言然二經教意起盡是同者起謂正說
初分盡謂正說末分。
[039-0845a]
○釋中二初正明起盡同次又涅槃下重
辨。】
「如法華三周說法斷奠聲聞咸歸一實後開
近顯遠明菩薩事涅槃亦爾先勝三修斷奠
聲聞入祕密藏後三十六問明菩薩事也。」
【初文者法華以本迹二門為初後二分初
則開權顯實斷奠聲聞後明本門增道損
生重更辨前開權化主久遠成佛故涅槃
正說開為四叚初純陀品去明涅槃施斷
奠三修二長壽品去十四品明涅槃義三
現病品去五品明涅槃行四師子吼品去
三品明涅槃用故知初已斷奠聲聞後但
明於涅槃義用是故二經起盡同也。】
「又涅槃臨滅更扶三藏誡約將來使末代鈍
根不於佛法起斷滅見廣開常宗破此顛倒
[039-0845b]
令佛法久住如此等事其意則別第五醍醐
佛性味同也。」
【○三明半滿相成中意且置前三於一代
教復須以半滿兩義相成方能消通一代
妨難五味之處雖然若不論相成於理未
盡於中為二初明單用有妨次今明下正
明相成。】
「三約五味半滿相成者若直論五味猶同南
師但得方便若直半滿猶同北師但得其實。」
【初文中云若直用五味猶同南師無慧方
便雖有方便無實慧故故名為縛若直用
半滿猶同北師無方便慧雖有實慧無方
便故故慧名縛何者若以鹿苑為半後去
皆滿滿中但得約實一途而失於權以他
明滿不分權實故今順舊但得名實而失
[039-0846a]
生熟二酥之益及生熟中兩教二乘及兩
教中始入菩薩是故滿中但得於實。
○次正明中意則不爾互相成益五味則
一道豎進味味有半滿相成復於味味皆
有祕密及以不定是則慧得方便故慧解
方便得慧則方便解權實俱遊於茲明矣
於中又二先略明離過次若華嚴下正判。】
「今明五味不離半滿半滿不離五味五味有
半滿則有慧方便解半滿有五味有方便慧
解權實俱遊如鳥二翼雖復俱遊行藏得所。」
【初文中言不相離者半滿相對有開有合
今家五味次第唯用大經為有所據然諸
教意散在諸經大經之文但略結示前諸
教耳。
○次正判又二初正判次如來下明半滿
[039-0846b]
之功是則今家相成之意不同古人者良
有以也。】
「若華嚴頓滿大乘家業但明一實不須方便
唯滿不半於漸成乳三藏客作但是方便唯
半不滿於漸成酪若方等彈訶則半滿相對
以滿斥半於漸成生酥若大品領教帶半論
滿半則通為三乘滿則獨為菩薩於漸成熟
酥若法華付財廢半明滿若無半字方便調
熟鈍根則亦無滿字開佛知見於漸成醍醐。」
【初文中言頓滿等者華嚴正隔小明大於
彼初分永無聲聞故云唯滿後之四味或
單或帶可以意知是故不同舊人所判況
復次第永異他人。
○次功能中二初舉化主稱歎。】
「如來殷勤稱歎方便者半有成滿之功意在
[039-0847a]
此也。」
【○次述聲聞領解。】
「四大聲聞領解無上寶聚不求自得安住實
智中者皆由半滿相成意在此也。」
【○四明合不合中二先緫明來意。】
「四明合不合者半滿五味既通約諸經諸經
不同今當辨其開合。」
【○次若華嚴下正明合不合又為二初正
釋次問答釋疑初文三初明五味有合不
合前三味不合般若有合不合法華一向
合合是會之異名次自鹿苑下明合不合
所以三緫就下四句分別合不合相。】
「若華嚴正隔小明大於彼初分永無聲聞後
分則有雖復在坐如聾如瘂非其境界爾時
尚未有半何所論合次開三乘引接小機令
[039-0847b]
斷見思則以小隔大既不論滿何所可合故
無量義云三法四果二道不一不一即不合
也若方等教或半滿雙明或半滿相對或以
滿彈半稟半聞滿雖知恥小猶未入大故云
止宿草庵下劣之心猶未能改則半滿不合
般若以滿洮練於半命領家業明半方便通
入無生半字法門皆是摩訶衍是合其法而
不悕取一餐之物即是未合其人是故半滿
不合若至法華覺悟化城云非真實汝等所
行是菩薩道即是合法汝實我子即是合人
人法俱合。」
【初法中言後分等者準不思議境界經云
舍利子等五百聲聞皆是他方極位菩薩
故今在此逝多林會迹示聲聞據華嚴經
文殊師利逝多林出時舍利弗語五百言
[039-0848a]
汝等且觀文殊師利相好威儀等據彼經
中舍利弗語辭似如巳聞諸大乘竟如在
方等般若會時未能悟故狀當聾瘂以後
分之言時仍長遠亦可通在鹿苑之前今
且判在華嚴會時。
○次文中二初通明三乘得合之處次別
顯聲聞得合之處初文又二初明在法華
次明在涅槃二文各有先釋次引證。】
「自鹿苑開權歷諸經教來至法華始得合實
故無量義云四十餘年未顯真實。
若於法華未合於涅槃得合法性論明中下
二根八法界者即是得合菩薩也。」
【○次別顯聲聞中二先標二教。】
「若論聲聞一祕密合二顯露合。」
【○次釋二教釋中二先祕次顯。】
[039-0848b]
「祕密合者初為提謂說五戒法巳有密悟無
生忍者況修多羅方等般若豈無密悟此則
不論。」
【初祕中以提謂況出三時此文可以通冠
一切。
○次明顯中三初論未入位隨處得入者。】
「若就顯露未入位聲聞亦隨處得合例如般
若三百比丘得記者是也。」
【意云此等不專在法華非謂全不至法華。
○次明住果不過法華三未入位下明法
華中上慢之輩來至涅槃。】
「若住果聲聞決至法華敦信令合若住果不
合是增上慢。」
【次文中言敦信者入位之人借使至法華
不肯合者正當敦逼之文文云若有實得
[039-0849a]
阿羅漢不信此法者無有是處當知不合
即是不信不信故名不實得故云不合成
增上慢上慢之人實不得入得入之人非
增上慢。】
「未入位五千簡眾起去到涅槃中方復得合。」
【第三文中言五千起去者於涅槃會方得
入妙又大瓔珞譬喻品中復有五千菩薩
聞佛說如來法身功德即從座起遶佛三
匝而退目連問佛此諸正士修菩薩道巳
入如來正法之藏行過二乘何故聞說三
身深義不受而退耶佛言善男子此人聞
說是法沸血流面何以故是無量劫恒誹
謗受罪此五千者從過去恒沙佛所修六
度起想著有悔心有退轉當經歷多劫勤
苦千佛過去猶不得度其上首者名曰勇
[039-0849b]
智雖修菩薩道欲得成佛不可得如人欲
於虛空造室已發菩提心修六度行有著
有悔心有退轉雖聞三身尚從座起去況
諸聲聞未曾入位增上慢者是方等部抑
挫之辭故云千佛過去若其實說此人於
涅槃中尚巳得入。】
「緫就諸教通作四句華嚴三藏非合非不合
方等般若一向不合法華一向合涅槃亦合
亦不合何者涅槃為末代更開諸權引後代
鈍根故言亦不合。」
【三四句分別中初句云華嚴三藏非合非
不合者華嚴帶別名非合既是純大不與
小並則不同於方等般若名非不合三藏
純小未合於大名為非合既是純小不與
大並不同方等般若並對而說名非不合
[039-0850a]
涅槃亦合亦不合者本不住小名亦合仍
存方便名亦不合餘句可知。
○次釋疑。】
「問菩薩因法華入法界與華嚴合不見因華
嚴入一乘與法華合答華嚴入法界即是入
一乘云云。」
【如文。
○次料簡中列章。】
「五料簡者為三意一約通別二益不益三約
諸教。」
【○解釋釋中二先釋次問答釋疑初又二
初略立。】
「通別者夫五味半滿論別別有齊限論通通
於初後。」
【○次釋釋中初明前四味通後次若涅槃
[039-0850b]
下明涅槃法華通至於前初文自四初明
華嚴中二初引經釋次況結初文又二初
明通至二經次明通至涅槃。】
「若華嚴頓乳別但在初通則至後故無量義
云次說般若歷劫修行華嚴海空法華會入
佛慧即是通至二經。」
【初文言二經者謂般若法華以般若亦得
名華嚴故法華佛慧不殊初故。
○次通至涅槃為二初正引經次夫日下
述意。】
「又像法決疑經云今日坐中無央數眾各見
不同或見如來入涅槃或見如來住世一劫
若減一劫若無量劫或見如來丈六之身或
見小身或見大身或見報身蓮華藏世界海
為千百億釋迦牟尼佛說心地法門或見法
[039-0851a]
身同於虛空無有分別無相無礙遍同法界
或見此處山林地土沙或見七寶或見此處
乃是三世諸佛所行之處或見此處即是不
可思議諸佛境界真實之法。」
【初文者彼經既有住世無量劫之言又見
報身蓮華藏海說心地法門等故知華嚴
至涅槃後以彼像法決疑結涅槃故。】
「夫日初出先照高山日若垂沒亦應餘輝峻
嶺。」
【次述意者初出先照既別得頓名餘輝獨
及與先照何殊則初後俱照高山高山不
異照體無別是故初後俱是華嚴。】
「故蓮華藏海通至涅槃之後況前教耶。」
【況結可知。
○次若修下酪味通後又為四初略立次
[039-0851b]
何者下證成三釋論下以結集證成四當
知下緫結。】
「若修多羅半酪之教別論在第二時通論亦
至於後何者迦留陀夷於法華中靣得授記
後入聚落被害作結戒緣起又如身子法華
請主後入滅均提持三衣至佛問云云豈非三
藏至後耶。」
【次文者二人雖於法華得記此後猶作三
藏結戒之緣故知三藏至後言迦留陀夷
者由非時入聚落為俗所疑遂被打殺埋
馬糞中佛令諸比丘求覔不得從馬糞出
便入滅度因斯佛制白入聚落文在涅槃
故知涅槃共結小藏又如身子於法華中
而為請主至滅度已帝釋供養巳收取三
衣付沙彌沙彌持和尚三衣奉佛帝釋以
[039-0852a]
事白佛若有所說當受持先至阿難所問
巳阿難共來至佛所佛問汝和尚戒身滅
不答言不滅乃至解脫知見身滅不答言
不滅阿難言彼恒說法教化無我故憶此
耳佛言止止阿難過去諸佛可非滅耶而
五分不滅何所憂愁耶雖云五分不滅終
是小乘中意故三藏至後當知聲聞雖得
授記小機未悟終自見小舍利弗滅度緣
出增一第九。】
「釋論云從初鹿苑至涅槃夜所說戒定慧結
為修妬路等藏。
當知三藏通至於後。」
【○三方等至後中二先立。】
「若方等教半滿相對是生酥教別論是第三
時通論亦至於後。」
[039-0852b]
【○次何者下釋釋中二釋結。】
「何者陀羅尼云先於王舍城授諸聲聞記今
復於舍衛國祇陀林中復授聲聞記昔於波
羅柰授聲聞記身子云世尊不虛所言真實
故能第二第三授我等記故知方等至法華
後。」
【釋中云陀羅尼云者是方等陀羅尼下卷
經云文殊師利言今我不知是大陀羅尼
義之所趣向念巳白佛言世尊如前所說
先於王城巳授聲聞記今復於舍衛國授
聲聞記昔於波羅柰授聲聞記我今少疑
欲有請問惟佛𦗟許舍利弗問文殊師利
世尊授記不久得菩提各於世界如今世
尊世尊不虛所言真實故能第二第三授
我等記必當如釋迦牟尼言至法華後者
[039-0853a]
即指王城授記同於法華舍衛國記即指
方等在法華後彼經下文又云舍利弗聞
文殊得記問文殊師利於汝意云何文殊
語舍利弗汝意云何猶如枯樹更生華不
亦如山水還本處不析石還合不燋種生
芽不舍利弗言不也文殊言若不可得云
何問我得記生歡喜不授記無形無相無
我無有言語無去來今猶如野馬如是觀
者乃名得記此文是文殊破舍利弗得記
之相亦同彈訶仍似般若亦可云般若在
前意也。
○四明般若中二先立。】
「般若帶半論滿是熟酥教別論在第四時通
論亦至初後。」
【○次何者下釋釋中二初文正引經釋。】
[039-0853b]
「何者從得道夜至泥洹夜常說般若。」
【○次又釋論下引事證。】
「又釋論云須菩提問畢定不畢定當知般若
亦至後。」
【○次明後至初為二先涅槃次法華初文
二初立。】
「若涅槃醍醐滿教別論在第五時通論亦至
於初。」
【○次釋釋中二先據道理。】
「何者釋論云從初發心常觀涅槃行道前來
諸教豈無發心菩薩觀涅槃耶。」
【○次大經下證。】
「大經云我坐道場菩提樹下初成正覺爾時
無量阿僧祇恒沙世界諸菩薩亦曾問我是
甚深義然其所問句義功德亦皆如是等無
[039-0854a]
有異如是問者則能利益無量眾生此則通
至於前。」
【○次法華中二初分顯祕。】
「若法華顯露邊論不見在前祕密邊論理無
障礙故身子云我昔從佛聞如是法見諸菩
薩受記作佛。」
【○次結。】
「豈非證昔通記之文。」
【云通記者昔日授記佛意不壅小乘情隔
自無悕取況約祕密已記二乘據斯以論
通至鹿苑。】
「問涅槃追說四方等正開四別教復有四若
為分別答涅槃當四通入佛性別教次第後
見佛性方等保證二不見性云云。」
【次釋疑中云別教復有四者別教十住修
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生無生十行修於無量十向修於無作登
地證於無作故云有四又十行中習諸佛
法具足習於一十六門亦名為四問住以
習八何故行中更習十六答前是自行隨
用一門後為化他是故行中更習前八是
故十六俱須廣習。
○二益不益中先敘意。】
「二就益不益料簡者若華嚴為乳三藏為酪
此則方便味濃大乘味薄。」
【○次分釋釋其濃淡初約取用邊為二先
釋次不可下結初文二謂譬合。】
「釋此為三一取用益為論如貴藥非病治賤
藥是病宜貴藥非宜徒服無益。
初說華嚴於初心未深益於漸機亦未轉於
二緣如乳若漸機稟三藏能斷見思三毒稍
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盡即轉凡成聖如變乳為酪。」
【○次文二先以譬結次少分下明譬意初
文亦二先譬。】
「不可以用益謂賤勝不用益謂貴劣。」
【○次合合又二先正合。】
「華嚴亦如是。」
【○次於小下以譬帖合。】
「於小如乳於大如醍醐。
少分譬喻不可全求也。」
【次譬意中言少分譬喻不可全求者以華
嚴為乳但取機生未堪入大復在五味最
初而說是故華嚴分喻初味而未得於華
嚴之頓及別圓兩教俱有五味次第之相
復有不定及祕密等。
○次約良醫譬簡中三初譬。】
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「二如良醫有一祕方具十二藥三種最貴善
占病相盈縮所宜終不乖候謬有所治。」
【○次佛亦如是下合。】
「佛亦如是圓方妙治具十二部無問廣記最
為甚深菩薩智利具足全服二乘病重以九
為劑。」
【○三此若下結結中二先結盈縮意。】
「此若不縮於病無益於不縮為乳於縮為酪。」
【○次此取下結用譬意。】
「此取相生次第為譬不取濃淡淺深。」
【不以味濃為乳味淡為酪故知自約次第
相生為譬全用在初故如乳縮用居次故
如酪。
○三約行人中二先正釋次更問答料簡
初文二初正約小乘行人得名不同。】
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「三約行人心者說華嚴時凡夫見思不轉故
言如乳說三藏時斷見思惑故言如酪至方
等時被挫恥伏不言真極故如生酥至般若
時領教識法如熟酥至法華時破無明開佛
知見受記作佛心巳清淨故言如醍醐。」
【○次行人下結不同意。】
「行人心生教亦未轉行人心熟教亦隨熟。」
【○次問答中二先問。】
「問為一人稟五味為五人耶。」
【○次答答中為三即頓漸不定初文是頓
次自有下是漸三自有利根下不定三文
各二先釋次引大經。】
「答自有一人稟一味如華嚴中純一根性即
得醍醐不歷五味也大經云雪山有草牛若
食者即得醍醐自有一人歷五味如小乘根
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性於頓如乳三藏如酪乃至醍醐方乃究竟
如大經云從牛出乳乃至酥出醍醐。
自有利根菩薩未入位聲聞或於三藏中見
性是歷二味自有方等中見性是歷三味般
若中見性是歷四味如三百比丘大經云置
毒乳中遍五味中悉能殺人即此意也。」
【以由三例不同故稟味亦多少不一此即
義當於三非即約行論三何者如二乘人
至醍醐時亦得名頓如不定中見性之言
並是頓義由初問云稟味多少是故答中
還依教相出此三意言歷二味乃至四味
者至第二味即便見性故云二味三四亦
然。】
妙法蓮華經玄義釋籤卷第三十九
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音釋
蜎
許緣切小飛也。
蠕
乳兖切蟲動貌。
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