妙法蓮華經玄義釋籤卷第十六 侈六
隋天台智者大師說
門人灌頂記
唐天台沙門湛然釋
「四明見得位者法行人轉入修道名為見得
是利根人自以智勳見法得理故名見得是
人在思惟道次第證三果超越二果亦如信
解中分別但以利根不籍聞法不假眾具自
能見法得理為異也見得但是不動根性若
證阿那含果亦有五種七種八種般不同也
五明身證位者還是信解見到二人入思惟
道用無漏智斷上下分結發四禪四無色定
即是用共念處修八背捨八勝處十一切處
入九次第定三空事性兩障先巳斷盡又斷
非想事障滅緣理諸心心數法入滅盡定得
[016-0315a] 
此定故名身證阿那含也何者入滅定似涅
槃法安置身內息三界一切勞務身證想受
滅故名身證也若約初果解身證者但以先
於凡夫用等智斷結得四禪四無色定後得
見諦第十六心證那含果即修共念處還從
欲界修背捨勝處一切處入九次第定身證
也是阿那含有二種一住果但是阿那含也
二帶果行向即是勝進阿那含也亦是羅漢
向攝釋論云那含有十一種五種正是阿那
含六種阿羅漢向攝此身證者即是勝進為
羅漢向攝五種七種般皆有上流般八種般
但有現般無色般也毗曇分別那含有一萬
二千九百六十種云云。」
【斷上下分結者言五上分者謂掉慢無明
色染無色染言五下分者謂身見戒取疑
[016-0315b]
貪瞋故俱舍云由二不超欲謂貪瞋由三
復還下謂身見戒取疑滅盡定如止觀第
九記釋論二十二釋四雙八輩中攝十七
但云那含有十一種五種正是阿那含六
種阿羅漢向攝那含五種者恐是現般一
中般三速非速久住生般一六種阿羅漢
向者謂有行無行全超半超徧沒無色此私
對之更加初果向初果二果向二果三果向
三果為十七毗曇一萬二千九百六十種
者雜阿毗曇云阿那含者或五及七八五
謂中生有行無行上流七謂於中般更分
三如迸火星喻八者謂五上加現無色及
不定且從五種說謂色五種從根分十五
謂上中下各五故約地成二十四禪各五
故約性有三十謂退思護住進不動謂種
[016-0316a]
性各五故處有八十梵眾至尼吒十六處
各五故每一種那含有二千五百九十二
何者約十六處成十六人約種性六成六
倍增之合九十六約根有三三倍增之成
二百八十八更以九離欲人九倍增之成
二千五百九十二人一人既爾五種那含
又五倍增之成一萬二千九百六十種論文
難見故今畧出言九離欲者謂離欲界九品惑以
為九人也。】
「六明時解脫羅漢者是信行鈍根待時及眾
緣具方得解脫故名時解脫羅漢羅漢此無
翻名含三義殺賊不生應供也位居無學羅
漢有五種隨信行生退法思法護法住法升
進法也得盡智無學等見也若用金剛三昧
於非想九品惑盡次一剎那證非想第九解
[016-0316b]
脫成盡智次一剎那得無學等見也或彼時
退故不說得無生智此五種阿羅漢是信種
性根鈍因中修道必假衣食牀具處所說法
及人隨順善根增進不能一切時所欲進也
是五種各有二種不得滅盡定但是慧解脫
得滅盡定即是俱解脫若不得滅盡定是人
因中偏修性念處若得滅盡定是人因中修
性共也證果時三明八解一時俱得故名俱
解脫也。」
【羅漢有五種者依婆沙略釋云言退法者
謂退思法心生猒故言思法者持刀欲自
害故言護法者於已解脫心生愛樂善守
護故言住法者不退不進故言進法者能
進至不動故言不動者住本不動故問退
法必退耶乃至進法必進耶答或有說者
[016-0317a]
不必退乃至不必進以是事故羅漢有五
種故作是說退不必退乃至進不必進問
若然何故名退乃至進答退者是退性乃
至進者是進性以有五種性故羅漢有五
種并法行一人名不動故有六種阿羅漢
也若退果者牽於斯那二果亦失至初果
住法爾然也此生之中必得不疑猶如勝
人平地顛墜四顧遠望不有他人見我倒
不即能自起極至臨終亦得無學故也得
滅定人因中既脩性共念處至果時但名
俱解脫人以未脩緣念終非無疑解脫也。】
「七不時解脫羅漢者即是法行利根名不動
法阿羅漢也此人因中修道能一切時隨所
欲進修善業不待眾具故名不時解脫是人
不為煩惱所動故名不動不動是不退義成
[016-0317b]
就三智謂盡智無生智無學等見能用重空
三昧擊聖善法以定捨定故言能擊是不動
羅漢亦有二種一不得滅盡定但名慧解脫
二得滅盡定即是俱解脫若聞佛說三藏教
門修緣念處即發四辯名無疑解脫是名波
羅蜜聲聞能究竟具足一切羅漢功德也名
沙門那沙門那者沙門果也。」
【盡智者謂見苦巳斷乃至道亦如是無生
智者不復更斷無學等見者得世智亦名
等智婆沙云所作已辦名盡智從無學因
生名無生智又曾得而得名為盡智未曾
得而得名無生智又云解脫道所攝名為
盡智勝進道所攝名為無生智又云盡智
有五種羅漢無生智唯一種謂不動此即
從根不論解脫道等又無學等見者一切
[016-0318a]
羅漢等有此見自知我是阿羅漢果等有
此見故名等見重空三昧者謂空空三昧
無相無相三昧無作無作三昧空是聖法
復脩於空擊前聖法故名為重沙門那者
沙門此云乏那者此云道。】
「二明辟支佛位者此翻緣覺此人宿世福厚
神根猛利能觀集諦以為初門大論稱獨覺
因緣覺若出無佛世自然悟道此即獨覺若
出佛世聞十二因緣法稟此得道故名因緣
覺獨覺生無佛世有小有大若本在學人今
生佛後七生既滿不受八生自然成道不名
為佛亦非羅漢名小辟支迦羅論其道力不
及舍利弗等大羅漢二者大辟支迦羅二百
劫中作功德身得三十二相分或三十一三
十二十九乃至一相福力增長智慧利於緫
[016-0318b]
相別相能知能入久修集定常樂獨處故名
大辟支迦羅也若就因緣論小大者亦應如
是分別此人根利不須制果能斷正使又加
侵習譬如身壯直到所在不中止息故不制
果是名中草位竟。」
【支佛集諦為初門者三乘之人通緣四諦
但有總別之異以隨義便故初門不同順
四諦義故苦諦為初門順十二緣義故集
諦為初門順六度義故道諦為初門並三
藏義也通教三乘以界內滅諦為初門別
教菩薩以界外道諦為初門圓教菩薩以
界外滅諦為初門三藏六度緣起及衍人
[后-口+十]小具如止觀第三記。
○於三藏菩薩為二初立門。】
「上草位者即是三藏菩薩位也此菩薩從初
[016-0319a]
發菩提心起慈悲誓願觀察四諦以道諦為
初門行六波羅蜜。」
【○次明位為三初三祇位。】
「從初釋迦至罽那尸棄佛時名第一阿僧祇
劫常離女人身亦不自知當作佛不作佛準
望二乘位應在五停心別相緫相念處位中
以慈悲心行六度行也從罽那尸棄佛至然
燈佛時名第二阿僧祇劫爾時雖自知作佛
而口不說準望此位應在煗法位中即是性
地順忍初心之位既有證法之信必知作佛
而用煗解修行六度心未分明故口不向他
說也從然燈佛至毗婆尸佛時名第三阿僧
祇劫是時內心了了自知作佛口自發言無
所畏難準此位應在頂法位中修行六度四
諦解明如登山頂了見四方故口向他說也。」
[016-0319b]
【○次百劫位。】
「若過三僧祇劫種三十二相業者準此是下
忍之位用此忍智行六度成百福德用百福
成一相因於下忍之位人中佛出世時得種
也。」
【○三佛果位。】
「若坐道場時位在中忍上忍從上忍一剎那
入真三十四心斷結得阿耨三菩提則名為
佛爾前則是三藏菩薩上草之位也。」
【於中分凡聖位如文具如止觀記。
○次通教三乘共位為二初明三乘同異。】
「小樹位者即是通教明三乘之人同以無言
說道斷煩惱入第一義諦體法觀慧不異但
智力強弱之殊煩惱習有盡不盡為異耳。」
【○次正明位文自分二。】
[016-0320a]
「先明三乘共十地位次簡名別義通云云。」
【○初共位。】
「一乾慧地者三乘之初同名乾慧即是體法
五停心別相緫相四念處觀事相不異三藏
此三階法門體陰入界如幻如化緫破見愛
八倒名身念處受心法亦如是住是觀中修
正勤如意根力覺道雖未得煗法相似理水
而緫相智慧深利故稱乾慧位也二性地位
者得過乾慧得煗已能增進初中後心入頂
法乃至世第一法皆名性地性地中無生方
便解慧善巧轉勝於前得相似無漏性水故
言性地也三八人地位者即是三乘信行法
行二人體見假以發真斷惑在無間三昧中
八忍具足智少一分故名八人位也四見地
位者即是三乘同見第一義無生四諦之理
[016-0320b]
同斷見惑八十八使盡也五薄地位者體愛
假即真發六品無礙斷欲界六品證第六解
脫欲界煩惱薄也六離欲地位者即是三乘
之人體愛假即真斷欲界五下分結盡離欲
界煩惱也七已辦地位者即是三乘之人體
色無色愛即真發真無漏斷五上分結七十
二品盡也斷三界事惑究竟故言已辦地八
辟支佛地位者緣覺菩薩發真無漏功德力
大故能侵除習氣也九菩薩地位者從空入
假道觀雙流深觀二諦進斷習氣色心無知
得法眼道種智遊戲神通淨佛國土成就眾
生學佛十力四無所畏斷習氣將盡也齊此
名小樹位也十佛地者大功德力資智慧一
念相應慧觀真諦究竟習亦究竟如劫火燒
木無復炭灰如象渡河到於邊底雖菩薩佛
[016-0321a]
名異二乘通俱觀無生體法同是無學得二
涅槃共歸灰斷證果處一故稱為通也。」
【如前。
○如前者即指本文為前。
△次簡名別義通。
○次義者文自為二初二中二初明立位
意次乾慧下正釋初文又二先指文。】
「二簡名別義通更為二初就三乘共位中菩
薩別立忍名而義通二用別教名名別義通
通義巳如前說。」
【○次立意。】
「別立者別為菩薩立伏忍柔順忍無生忍之
名也。」
【○次正釋者文相稍廣於止觀中若讀彼
文須知此意於中二先釋次結判釋中自
為十初乾慧地為四初通立共意次而菩
薩下立別意三釋四弘相四從是為下辨
[016-0321b]
異。】
「乾慧地三人同伏見惑。
而菩薩更加伏忍之名者菩薩信因緣即空
而於無生四諦降伏其心起四弘誓願。」
【○釋四弘中初誓廣次三誓略初誓又二
初釋。】
「雖知眾生如虛空而發心度一切眾生是菩
薩欲度眾生如欲度虛空。」
【○次引證。】
「故金剛般若云菩薩如是降伏其心所謂滅
度無量眾生實無眾生得滅度者。」
【△次三誓畧。】
「次三誓願降伏其心亦如是。」
【△四辨異。】
「是為菩薩在乾慧地修停心別相緫相念處
觀時異於二乘故別稱伏忍。」
【○次性地中三初立共意。】
[016-0322a]
「復次三乘人同發善有漏五陰生相似解皆
伏見惑順第一義。」
【○次而菩薩下釋行相立別意。】
「而菩薩獨受柔順忍名者菩薩非但伏結順
理又能為一切眾生伏心徧行六度一切事
中福慧皆令究竟。」
【○三如三藏下判位辨異。】
「如三藏菩薩於中忍中三僧祇行六度不惜
身命今菩薩亦如是以空無相願調伏諸根
為眾生故滿足六度故名順忍也。」
【○次八人見地為三初立共意。】
「復次三乘人同發真無漏若智若斷同名無
生。」
【○次而菩薩下正釋。】
「而菩薩獨受無生法忍名者以其見諦理斷
[016-0322b]
結使不生取證之心故別受無生法忍之名
也。」
【○三何者下明立忍所以。】
「何者若生取證之心即墮二乘地不得入菩
薩第九地。」
【○次復次下明薄地為三初立共意。】
「復次三乘同得神通。」
【○次而二乘下斥二乘。】
「而二乘不能用成就眾生淨佛國土故不受
遊戲之名。」
【○三菩薩下正釋。】
「菩薩能爾故別受遊戲神通名也。」
【言遊戲神通具如止觀第五記。
○次阿那含下明離欲地為四初立共意
次斥二乘三菩薩能下正釋四所以下明
[016-0323a]
立地所以辨不同之相。】
「阿那含雖斷五下分結。
而不能捨深禪定來生欲界和光利物不同
其塵。
菩薩能如此故別受離欲清淨之名。」
【初三如文。
○辨不同中二初明觀諦用智不同。】
「所以三乘之人同觀二諦用與不同若二乘
雖觀二諦一向體假入空用真斷結至無學
果菩薩亦觀二諦始從乾慧終至見地多用
從假入空得一切智慧眼多用真也從薄地
學遊戲神通多修從空入假觀得道種智法
眼多用俗也從辟支佛地學二觀雙照入菩
薩地自然流入薩婆若海是則無功用心修
種智佛眼佛地圓明成一切種智佛眼同照
[016-0323b]
二諦究竟也。」
【○次故大論下引論證菩薩立名。】
「故大論云聲聞法中名乾慧地於菩薩即是
伏忍聲聞法名性地於菩薩法中名柔順忍
聲聞法名八人地於菩薩名無生忍道聲聞
法名見地於菩薩法是無生法忍果聲聞名
薄地於菩薩法名為遊戲五神通聲聞法名
離欲地於菩薩法名為離欲清淨。」
【○次阿羅漢地去明巳辦地為二初辨異。】
「阿羅漢地於聲聞法即是佛地何者三藏佛
三十四心發真斷三界結盡與羅漢齊故名
佛地於菩薩法中猶名無生忍。」
【○次引證。】
「故大品云阿羅漢若智若斷是菩薩無生法
忍。」
[016-0324a]
【○次支佛下明支佛地。】
「辟支佛地亦如是。」
【指同羅漢故云亦如是。
○次明菩薩地為四初略立。】
「九地過辟支佛入菩薩位。」
【○次略辨。】
「菩薩位者九地十地。」
【○三是則下略釋。】
「是則十地菩薩當知為如佛。」
【十地猶受菩薩之名復名為佛地者以佛
地邊有菩薩地名故知始終皆有菩薩位
故云別為菩薩。
○四齊此下辨盡不盡。】
「齊此習氣未盡。」
【○次過菩薩下釋佛地為二初略立。】
[016-0324b]
「過菩薩地則入佛地用誓扶餘習生閻浮提
八相成道。」
【○次五相下辨異。】
「五相如三藏不殊唯六成道樹下得一念相
應慧與無生四諦理相應斷一切煩惱習盡
具足大慈悲十力四無畏十八不共法一切
功德名之為佛七轉法輪權智開三藏生滅
四諦法輪實智說摩訶衍無生四諦法輪通
教三乘人也八入涅槃相者雙樹入無餘涅
槃薪盡火滅留舍利為一切天人福田也。」
【於中三異涅槃異中言留舍利者若下本
門中通佛亦言同入灰斷者當教二義不
定故利鈍菩薩所見不同故。
△次結判。】
「是為通教共位別為菩薩立此名位也。」
【△二用
別教名別義通。
[016-0325a]
○次簡名別義通及為菩薩立忍名等具
如止觀第六記今文為二初釋次料簡初
文為四初來意次列別位三對位四是則
下結。】
「二用別名名者即是取別教之名準望通教
菩薩位也別名者即是十信三十心十地之
名也。」
【初二如文。
△三對位。】
「鐵輪位於通義即是乾慧地伏忍也三十心
即望性地柔順忍也八人地見地即是初歡
喜地得無生法忍也故大品云須陀恒若智
若斷皆是菩薩無生忍也薄地向果向即是
離垢地果即是明地也故大品云斯陀含智
斷是菩薩無生法忍也離欲地向果向即燄
地果即難勝地故大品云阿那含智斷是菩
[016-0325b]
薩無生法忍已辦地向果向是現前地果是
遠行地大品云阿羅漢智斷是菩薩無生法
忍辟支佛地即是第八不動地侵習氣也大
品云辟支佛地智斷是菩薩無生法忍菩薩
地即是善慧地。」
【三對位中前九地如文。
○至佛地中先指前文。】
「十地當知如佛地佛地如前說。」
【通教十地於別但名菩薩地也。
○次此佛下與三藏辨同異。】
「此佛與三藏佛亦同亦異同八十年同入真
灰斷也異者三藏因伏果斷通佛因果俱斷
三藏一日三時照機通佛即俗而真照不須
入也。」
【言三藏佛一日三時照機者諸部阿含及
[016-0326a]
大論皆有此說云佛一日三時入定求可
度機以約教門不能常見故也亦如摩耶
經阿難近在於後而便問言阿難今者為
在何許又問祇洹何故多烏小近尚自不
知豈能任運常照。
△四結。】
「是則用別名辨位名異義同猶屬通教位也。」
【○次料簡中初問。】
「問初地至七地對果出何經論。」
【可解。
○答中明此通位教相多異致使人師各
據一途於中二先見次思初中三先出同
異。】
「答經論非不對當但高下不同人師對之異
或用見地止對初地如今所用或向初取三
地併對初地仁王明四地併對初地此難定
[016-0326b]
判。」
【○次但通教下難。】
「但通教見地本是無間之道不出觀證須陀
洹豈得初地斷見乃至三地或云四地耶。」
【○三若斷下縱。】
「若斷別惑不共二乘此義有之。」
【○次思惑中二先出異。】
「又或言六地斷結齊羅漢或云七地。」
【○次兼前總判。】
「此難定執前後兩果經論對皆不定中間可
以意得今以義推不可定執也。」
【略云不可定執者通義不可定判教門利
他時長機雜故令爾也。
○次問答中三先略判。】
「問從七地八地觀常住破無明者是何地位
[016-0327a]
答此則非通亦復非別。」
【○次何者下釋。】
「何者通教始終不明觀常何得中間而破無
明別教初心即知常住初地巳能破無明云
何八地始破無明。」
【○三此乃下正判。】
「此乃別接通意耳。」
【○次一問答。】
「問大論三處明初燄約別圓皆取發真為初
燄通教何意取乾慧為初燄答別圓各逗一
種根性故用發真為初燄通教為逗多種根
性所謂別圓入通故含容取乾慧耳若鈍者
八人見地是初燄利者於乾慧即能斷結故
是初燄。」
【次問者問大論三處明焦炷等者謂乾慧
地初地初住大論四十八明四十二字門
[016-0327b]
即初住已上也第四十九明菩薩初歡喜
地乃至法雲地廣明脩治地業續此文後
即云復次地有二種一者但菩薩地二者
共菩薩地所謂乾慧地乃至佛地故知三
教明矣故知此中問意與止觀稍似有殊
此以三教為問見地焦炷置而不論若得
此意則止觀文宛然自別。
○三一問答。】
「問利人應無十地答備有以根利故故不制
位耳。」
【次問利人應無十地者問意利人既於初
地斷見應二地乃至四地斷思六七地成
佛是則無十地耶答意者教門具有於利
人不制秖如超果得阿羅漢可令餘三果
亦無人耶。
○四一問答。】
「問別圓無利人耶答雖有利鈍以根性純故
[016-0328a]
但作一說冝如此也。」
【次問意者別圓若有利人應在地前住前
燋炷耶答意者雖有利鈍斷位必定。
○次別位為大樹者為三標章列門正釋。】
「大樹位者別教位也此為三一出經論不同
二緫明位三別明位。」
【初二如文。
○釋中有三初又為六初得名次位法所
依三無量下通列四別教下判五然下判
傍正六既有下結示不同。】
「此別教名義理惑智斷皆別此正約因緣假
名恒沙佛法如來藏理常住涅槃無量四諦
而論位次。」
【前二可知。
○三通列中三先舉四數次有無量下列
[016-0328b]
四法三云何下釋四法。】
「無量四諦凡有四種。
有無量四諦不伏破塵沙亦不伏破無明有
無量四諦傍伏破塵沙不伏破無明有無量
四諦正伏破塵沙亦伏無明有無量四諦正
伏破塵沙亦伏破無明。」
【初二如文。】
「云何無量不伏破塵沙不伏破無明若三藏
伏道有十六諦觀明障真之惑有無量種此
乃伏於見思何關塵沙例如外道分別世智
非伏見思云何無量是傍伏破若通教七地
出假分別藥病此助滅界內非正伏破云何
無量正伏破塵沙此是別教分別內外四諦
有無量種即是伏破塵沙亦伏無明乃有破
無明義今從事得名伏無明者為便也云何
[016-0329a]
無量伏破無明若圓教三諦俱照法界事理
無不明了破自地無明伏上地無明。」
【釋意者所以四教斷伏皆名無量若斷若
伏相狀非一故通名之此中皆約菩薩故
也初如三藏云伏見思即指菩薩今明無
量多在出假故且置二乘故通教中亦指
出假助謂助別別教中云內外四諦者當
知別人具四四諦言乃有斷無明義者若
據始終雖登地斷既證道同圓當知教道
有斷義耳故今從事且判地前屬於別教
則迴向中伏望於圓理故得事名圓人破
無明位長故指初住去以為無量。
○四判。】
「別教無量四諦非前二非後一正就恒沙佛
法當名。」
【△五判傍正。
[016-0329b]
五傍正者約別教始終以判。】
「然實通緣諸四諦次第為論不無傍正初心
緣諸無量發心誓願初正以生滅四諦伏通
見思傍修三種次正以無生破通見思傍修
兩種次正以無量破內外塵沙次正用無作
伏無明次正用無作破無明。」
【可知。
○六結示同異中二初略示。】
「既有如此無量階差是故經論名數斷伏高
下對諸法門多有不同。」
【○次若華嚴下示教不同於中為三先列
教次又斷下明教相不同三所以然者下
明不同意初又二先經。】
「若華嚴明四十一地謂三十心十地佛地瓔
珞明五十二位仁王明五十一位新金光明
[016-0330a]
經但出十地佛果勝天王般若明十四忍大
品但明十地涅槃明五行十功德約義配位
似開三十心十地佛地而文不出名。」
【○次論。】
「又十地論攝大乘論地持論十住毗婆沙論
大智度論並釋菩薩地位而多少出沒不同
云云。」
【十地論唯釋華嚴十地品攝大乘第七釋
第四因果勝相中亦但明歡喜等十地而
巳地持中明種性等六位如止觀第五所
引論文十住婆沙初文但明十地而巳次
釋地相亦無諸位大論略出通別文但引
例故知諸論明位粗略。
△次明教相不同。
○次明教相斷伏不同。】
「又斷伏高下亦異對諸法門行位亦復殊別。」
[016-0330b]
【如文。
△三明不同意。
○三明意中二先明聖教大意。】
「所以然者既明界內界外生法兩身菩薩行
位如來方便用四悉檀化界內眾生隨機利
益豈得定說不廣尋經論如無目諍日。」
【○次今若下明今家用聖教意又四初總
列大意意在為成初心行人入道正意。】
「今若明位數須依瓔珞仁王若明斷伏高下
須依大品三觀若對法門須依涅槃用眾經
意共成初心觀教兩門使分明耳。」
【若無位次將何以為聞賢思齊將何以越
增上慢罪若赴機異轍任彼所忻故使如
上參差不等若為成初心教觀故且用三
經。
△三經者纓珞大品涅槃。
○次諸聖下誡勸修行。】
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「諸聖上位非凡能測豈可妄說粗知大意者
為破行人增上慢心又為銷經文引物希向
不可偏執諍競是非也。」
【○三今判下正示用三經意。】
「今判位名數依瓔珞仁王者華嚴頓教多明
圓斷四十一地不出十信之名諸大乘經多
明諸法門不正辨位前四時般若多明菩薩
觀行法門意亦不正辨位。」
【是故今家不同世人解釋經論但依法相
列位而巳今一家別位若不依瓔珞則位
無始終若不依大品則諸位全無斷惑高
下用觀分齊若不依涅槃則菩薩願行淺
深相狀遠近莫知三經相成佛旨無失。
○四釋三文自為三。】
「今謂瓔珞五十二位名義整足恐是結諸大
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乘方等別圓之位仁王般若明五十一位恐
是結成前四時般若別圓之位也法華但開
權顯實顯一圓位涅槃大意亦明別圓兩位
而不摘出名目云云。」
【初依瓔珞仁王中言前四時般若者古判
般若總有五時一摩訶二金剛三天王四
光讚五仁王此亦未可全用雖然摩訶定
在仁王之前何以知然仁王云如來成道
二十九年先巳為我說摩訶般若故知仁
王在後明矣若光讚經準諸經目錄弘始
五年四月二十三日譯大品竟二十七卷
成者是也後竺法護晉太康元年譯上帙
為光讚又朱仕衡譯為二十卷名放光般
若羅什又重譯為十卷名小品支讖又譯
為十卷名道行又有人譯為五卷名大明
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度又有人譯略光讚名大明度又有人譯
略光讚名大智無極又有人譯名大品當
知光讚秪是大品上帙在後譯之故不可
以為別時義也為是義故與仁王天王而
為次第者未可全用法華意雖該攝且名
位不彰故但用二經。
△次依大品三觀。】
「斷伏高下依大品三觀者於次第義便也。」
【△
三依涅槃。】
「對觀行法門依涅槃五行者正是末代入道
所冝也何者別教明觀行有二種一者不共
二乘說如華嚴十地論地持九種戒定慧及
攝大乘論等是也二者共二乘說如方等大
品中論釋論是也今涅槃五行從凡至極故
是末代行用為要也。」
【言地持九種戒定慧者論文既云六度皆
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九今但云三者或以三攝六或略舉三要
然諸位功用願行法相斷惑品類被物廣
狹依土淨穢示迹多少真應優劣對當法
門等非可具列是故今文但明一轍所以
不暇廣明法相今順文體亦不委曲廣尋
經論恐添雜本文故知依此文相足辨權
實也。
○次總明位中亦約三經先標。】
「二緫明菩薩位者即約三經。」
【○次釋釋中二初約瓔珞者列釋。】
「一約瓔珞明位數者經有七位謂十信十住
十行十迴向十地等覺妙覺地也。
初十信心即是外凡亦是別教乾慧地亦名
伏忍位也十住即是習種性此去盡三十心
皆解行位悉是別教內凡亦是性地亦名柔
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順忍位約別教義推應如煗法也十行即是
性種性別教義推應如頂法十迴向道種性
別教義推應如忍法世第一法問今明別教
何用四善根名答別教十地既對四果今以
方便擬四善根何咎又通教通於通別真似
兩解作此比決於義分明也十地即是聖種
性此皆入別教四果聖位悉斷無明別見思
惑等覺位即是等覺性若望菩薩名等覺佛
若望佛地名金剛心菩薩亦名無垢地菩薩
也妙覺地即是妙覺性即是究竟佛菩提果
大涅槃之果果也。
二約大品及三觀合位明斷伏高下者大品
菩薩欲具道慧當學般若即此十信習從假
入空觀伏愛見論欲入十住位若得十住即
斷界內見思也欲以道慧具足道種慧當學
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般若此即修從空入假十行也欲以道種慧
具足一切智當學般若此即修中道正觀入
十迴向位也欲以一切智具足一切種智當
學般若此即是證中道觀入十地也欲以一
切種智斷煩惱習當學般若此即等覺地也。」
【無明煩惱習盡名之為佛即妙覺地也。
次依大品明三觀者問今此文中將此四
義以對三觀與大論中釋因中總別果
上總別等有何差別答言異義同何者空
假為因中道為果從假入空為因中總相
從空入假為因中別相別人脩中初但總
相為果上總若入初地雙照二諦為果上
別當知四義與三不殊。】
「三約涅槃明聖行合位者初戒聖行定聖行
即是十信位也生滅無生滅四真諦慧聖行
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即是十住位無量四聖諦慧即是十行位修
一實諦無作四聖諦即是十迴向位次若發
真見一實諦證無作四聖諦即是聖行滿住
無畏地得二十五三昧能破二十五有名歡
喜地五行具足次後說十功德者恐表住大
涅槃十地之功德也過此明佛眼了了是妙
覺地也。」
【 三別明位。】
「三別解七位餘本尋大樹位竟也。」
【別解七位者如瓔珞中明六種性兼於住
前信位為七瓔珞六位者謂十住習種性
十行性種性十向道種性十地聖種性等
覺性妙覺性應往四教本中尋三草二木
位竟。】
妙法蓮華經玄義釋籤卷第十六
音釋
罽
居例切。
粗
坐五切略也。
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