Kanripo 漢籍リポジトリ : KR6d0008 妙法蓮華經玄義釋籤-唐-

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【初文者凡諸釋義或從廣之略或先略後
廣從略即預用跨節從廣則教門當分故
略言之唯一法性以對無明無明是迷真
之始法性則全指無明無始時來奚嘗非
真未發心前無真不俗秪點一法二諦宛
然俗即百界千如真即同居一念仍顯相
異義理雖足其如麤淺聞之墮苦故佛於
一代曲開七重二十一重以赴物情使佛
本懷暢使物宿種遂故以下二門判之開
[008-0120a]
之意如前說。

○次功能中二先出初番次以後況初初
又二法譬。】

「若用初番二諦破一切邪謂執著皆盡。」

【初法者如止觀中始自迦羅終至圓著無
不並為初教所破況復列後各三番耶。
△
次譬。】

「如劫火燒不留遺芥。」
【△次以後况初。】

「況鋪後諸諦逈出文外非復世情圖度。」

【○三正釋中二先列次釋。】

「所言七種二諦者一者實有為俗實有滅為
真二者幻有為俗即幻有空為真三者幻有
為俗即幻有空不空共為真四者幻有為俗
幻有即空不空一切法趣空不空為真五者
幻有幻有即空皆名為俗不有不空為真六
[008-0120b]
者幻有幻有即空皆名為俗不有不空一切
法趣不有不空為真七者幻有幻有即空皆
為俗一切法趣有趣空趣不有不空為真。」

【初意者一藏二通三別接通四圓接通五
別六圓接別七圓若止觀中為成理觀但
以界外理以接界內理故藏通兩教明界
內理別圓二教明界外理通別兩教是明
兩理之交際是故但明別接通耳今前六
重仍存教道於法華前逗彼權機故有圓
接通別二義實道秪應圓理接權故釋今
文應順教道復以圓中接於但中又此七
名雖立二諦後之五意義巳含三幻有即
俗空即是真不空是中但觀名中空合在
何諦若合在俗諦即如別教名含真入俗
二諦若合入真諦如別圓入通名含中入
[008-0121a]
真二諦藏通即名單俗單真圓教即名不
思議真俗細得此意尋名釋義不失毫微。

○次解釋中文自為七若欲憑教者然此
七文散在諸經無一處具出唯大經十二
四諦文後列八二諦章安作七二諦銷之
初一是總餘七是別初云如出世人心所
見者名第一義諦世人心所見者名為世
諦䟽云總冠諸諦世情多種束為世諦聖
智多知束為第一義諦即是諸教隨情智
也經云五陰和合稱名某甲是名世諦解
陰無陰亦無名字離陰亦無是名第一義
諦陰是實法某甲是假名即實有俗諦也
無陰無名即假實空若離陰者名太虛空
是故離陰亦無某甲及二諦名䟽云名無
名二諦也世諦有名真諦無名即生滅二
[008-0121b]
諦也經云或有法有名有實是名第一義
諦或有法有名無實是名世諦幻化假名
即空故實即真諦也秪指幻化但有假名
故名世諦故䟽云實不實二諦也真實幻
化不實也即無生二諦也經云如我人眾
生壽命知見乃至如龜毛兔角等陰界入
是名世諦苦集滅道是名真諦兔角之俗
與前不殊故成單俗四諦義含共為真諦
即是舍中真諦也故䟽云定不定二諦也
即單俗複真俗是不定中道名定經云世
法有五種謂名世句世縛世法世執著世
是名世諦經文廣解於此五法心無顛倒名第
一義諦五種世法名與前異大意不別亦
是單俗於世無倒謂見實相教道但中雖
未究竟此中究竟望前故實故䟽云法不
[008-0122a]
法二諦也法謂實相不法謂俗亦是含中
二諦也經云燒割死壞是名世諦無燒割
死等是名第一義諦地前方便皆屬無常
故云可燒登地見常故無燒等故䟽云燒
不燒二諦也無常可燒常不可燒複俗單
中二諦也經云有八種苦是名世諦無八
種苦故是第一義八苦無常同前燒義無
八苦真即是實相故䟽云苦不苦二諦亦
是複俗單中教道有苦圓中無苦經云譬
如一人有多名字依父母生是名世諦依
十二緣和合生者名第一義諦依父母生
即十二緣而分二者以大經中明十二緣
即佛性故且據顯說即以佛性而為真諦
依父母生即是無明名為世諦故䟽云和
合二諦真俗不二故名和合複俗複中二
[008-0122b]
諦也後乃結云今七二諦來銷此文佛旨
難知且用一師意耳初釋三藏實有二諦
者但標總名以解釋直銷不復列別名於
中為二初正釋二諦次示三意初文又四
初釋相次引證三述意四結名。
△初釋三藏中初
正釋二諦初釋相。】

「實有二諦者陰入界等皆是實法實法所成
森羅萬品故名為俗方便修道滅此俗已乃
得會真。」

【初文中言森羅者須指三界依正相也。
△
次引證。】

「大品云空色色空以滅俗故謂為空色不滅
色故謂為色空。」

【次引證中言大品云色空空色等者此引
大品以證三藏既不云即故且證藏俗秪
[008-0123a]
是色析滅色故名為空色謂色實有名為
不滅雖不可滅以無常故名為色空。
△三述
意。】

「病中無藥文字中無菩提皆是此意。」

【次述意中以能治所治俱實有故是故互
無。
△四結名。】

「是為實有二諦相也。」
【△次示三意。】

「約此亦有隨情情智智等三義推之可知。」

【次約此下總釋隨情等三歷下六重意應
可見故諸文下但略點而已故云推之可
知雖諸教不同但約教異說即是隨情約
入理說即是隨智二義相對即隨情智皆
以當教定之使無雜亂其意可顯。

○次釋即空二諦者亦二初釋二諦次明
三意初文為五初立名次斥前三正釋相
[008-0123b]
四引證五結名。】

「幻有空二諦者斥前意也何者實有時無真
滅有時無俗二諦義不成若明幻有者幻有
是俗幻有不可得即俗而真大品云即色是
空即空是色空色相即二諦義成是名幻有
無二諦也。」

【並可見。

○次三意中二先列。】

「約此亦有隨情情智智等三義云云。」

【○次分別此教三乘所入真諦不殊三藏
然所照俗二教不同故須更此分別釋疑
於中為二先標次釋。】

「隨智小當分別。」

【標中云小當者未暇廣及且略辨異故云
小耳。
[008-0124a]

○次何者下釋中四先出同異次釋同異
三如百川下舉譬四秪就下引例。】

「何者實有隨智照真與此不異隨智照俗不
同。

何者通人入觀巧復局照俗亦巧。」

【前二可知。

○譬中二先譬次合。】

「如百川會海其味不別復局還源江河則異。」

【初譬中言復局還源江河則異者會海如
真同江河如俗異由觀俗故契真如由眾
水故成海會海雖同卻尋本源江河則異
如會真不異卻尋本俗俗則不同。

○俗是下合譬釋疑。】

「俗是事法照異非疑真是理法不可不同。

秪就通人出假亦人人不同可以意得例三
[008-0124b]
藏出假亦應如是云云。」

【次秪就下將藏通出假不同以例藏通兩
俗二人出假是一而三根不同何妨二教
真同而所觀俗各異。

○次釋接義者即含中入真也於中為三
初以一法標。】

「幻有空不空二諦者。」

【○次俗不下略以三法示。】

「俗不異前真則三種不同一俗隨三真即成
三種二諦。」

【○三其相下辨相通寄三法以辨其相漏
無漏本是通法為成接義故立雙非空不
空本是別法一切法趣本是圓法於一一
法各有三人取解不同者良由機發故所
聞不同又通教菩薩由根利鈍發習不同
[008-0125a]
故鈍同二乘直至法華方乃被會利者爾
前接入中道故使同觀幻有之俗而契真
各異所以別圓機發對鈍住空致成三別
是以釋後二接須對通鈍共成三人同聞
異聽故約漏等以示解源若得此意於一
切法無礙自在於中為四初正釋三相次
無量下明三意三何故下釋疑四大品下
引證三人初文又二初正釋次是故下結
初文自有三別初文者三人俱作雙非之
名而取解不等於中為三初依教立次初
人下明行相三何者下重釋。】

「其相云何如大品明非漏非無漏。」
【△次明行相。】

「初人謂非漏是非俗非無漏是遣著。」

【非無漏是遣著者無漏無著由行者著心
緣之今破其著心故名為非故云非無漏
[008-0125b]
也。
△三重釋。】

「何者行人緣無漏生著如緣滅生使破其著
心還入無漏此是一番二諦也次人聞非漏
非無漏謂非二邊別顯中理中理為真又是
一番二諦又人聞非有漏非無漏即知雙非
正顯中道中道法界力用廣大與虛空等一
切法趣非有漏非無漏又是一番二諦也。」

【如緣下引例釋成復宗真諦離著云非還
歸無漏此初人意也即通鈍根次人又人
即利根二人也圓人亦云雙非者帶通方
便是故爾耳。】

「大經云聲聞之人但見於空不見不空智者
見空及與不空即是此意二乘謂著此空破
著空故故言不空空著若破但是見空不見
不空也利人謂不空是妙有故言不空利利
[008-0126a]
人聞不空謂是如來藏一切法趣如來藏還
約空不空即有三種二諦也。」

【次引大經空不空例漏無漏可以意知。】

「復次約一切法趣非漏非無漏顯三種異者
初人聞一切法趣非漏非無漏者謂諸法不
離空周行十方界還是缾處如又人聞趣知
此中理須一切行來趣發之又人聞一切趣
即非漏非無漏具一切法也。」

【次言三人聞趣者初人云諸法不離空義
當一切法趣空故引例云如缾如等如即
空也如缾是空十方界空不異缾空故十
方空皆趣缾空即通人也次人聞趣知此
但中須脩地前一切諸行來趣向後以發
初地中道之理即別人也第三人聞即具
一切名之為趣。
△次結。】
[008-0126b]

「是故說此一俗隨三真轉或對單真或對複
真或對不思議真。」

【次結中言或對者三真是能對一俗是所
對。

○次明三意中二初立次釋。】

「無量形勢婉轉赴機出沒利物一一皆有隨
情情智智等三義。」

【初文云無量等者相接巳成赴機形勢於
中復各情等逗緣去取在他故云出沒利
物。

○次釋中二先釋入真次釋照俗。】

「若隨智證俗隨智轉智證偏真即成通二諦
智證不空真即成別入通二諦智證一切趣
不空真即成圓入通二諦。」

【初入真中云若隨智證俗隨智轉等者若
[008-0127a]
隨智證一俗隨三真轉也以此隨智觀幻
有之俗由隨智轉證真不同故成三種二
諦之別並以智證字為句頭二諦字為句
末。
△次釋照俗。】

「三人入智不同復局照俗亦異云云。」

【從三人入智下卻釋隨智證真已後重以
證智更照前俗故使三俗相局不同若成
偏真局照幻俗成不空真局照恒沙佛法
之俗成實相真局照界外不思議俗。

○三釋疑中二先立疑。】

「何故三人同聞二諦而取解各異者。」

【○次釋。】

「此是不共般若與二乘共說則淺深之殊耳。」

【釋中云此是不共般若與二乘共說者諸
部般若以但不但二種中道不共之法與
[008-0127b]
二乘共說如云四諦清淨故真如清淨等
例方等部非無此義以方等經多順彈訶
共義稍踈故判在般若般若於菩薩則成
共說故至下文判麤妙中云方等有說通
別入通圓入通。
△四引證三人。

○四大品云去引證三人所見不同。】

「大品云有菩薩初發心與薩婆若相應有菩
薩初發心如遊戲神通淨佛國土有菩薩初
發心即坐道場為佛即此意也。」

【初人元在通教乃至乾慧亦得義云與薩
婆若相應若成別圓縱入初地初住亦得
通為初發心也以望本人是初得故況未
入位而非初耶今文別教為遊戲神通者
以存教道讓證屬圓故也若入圓教借使
住前亦得通名坐道場也即是相似觀行
[008-0128a]
為如佛也為異別教故在初住引文同異
具如止觀第七記。

○次明別二諦中二初正釋次明三意初
文又二初正釋相。】

「幻有無為俗不有不無為真者有無二故為
俗中道不有不無不二為真。」

【○次二乘下斥小又二先斥次引證。】

「二乘聞此真俗俱皆不解故如瘂如聾。」

【初文者二乘在彼頓教聞別尚自如聾瘂
等故今斥小得引彼文。
△次引證。】

「大經云我與彌勒共論世諦五百聲聞謂說
真諦即此意也。」

【次引證中言五百聲聞謂說真諦者大經
三十三云我雖說一切眾生悉有佛性眾
生不解佛自意語善男子如是語者後身
[008-0128b]
菩薩尚不能解況復二乘其餘菩薩我於
一時在耆闍崛山與彌勒共論世諦舍利
弗等五百聲聞於是事中都無識者何況
出世第一義諦䟽云問何處為五百說答
一云華嚴中如聾如瘂又云西方經何量
又云天台師云多有所關又大經十五云
復次如來說於世諦眾生謂為第一義諦
有時說第一義諦眾生謂為世諦是則諸
佛境界非二乘所知二乘既以菩薩之俗
為真當知菩薩真俗並非二乘所測。
△次明
三意。】

「約此亦有隨情情智智等云云。」

【○次圓接別又二先正釋次明三意初文
又二先略立。】

「圓入別二諦者俗與別同真諦則異。」
[008-0129a]

【○次別人下斥別釋相。】

「別人謂不空但理而已欲顯此理須緣修方
便故言一切法趣不空圓人聞不空理即知
具一切佛法無有缺減故言一切法趣不空
也一次明三意。

約此亦有隨情等云云。」

【○圓二諦者又二先釋二諦次明三意初
文中又四一立二釋相三譬四明諦意。】

「圓教二諦者直說不思議二諦也。」

【初文但以二諦俱不思議以辨別前列名
中以略有其相如云三諦各言趣故。
△二釋
相。】

「真即是俗俗即是真。」

【次釋相中但云相即言濫於通應從意說
意以一切趣中為真與百界千如及千如
[008-0129b]
本空為俗而相即故知今即即彼別教次
第三諦次第即巳方成今即何者彼若未
即猶同小空及隨事假對中論即今若即
巳三俱圓極不即而即即而不即故有理
即乃至究竟良由於此故知別二諦乃至
通藏本妙本即情謂自殊故得汝行是菩
薩道。

○次譬中先譬次合。】

「如如意珠。」

【譬中如如意珠如止觀第五記彼文具以
三譬方顯此譬俱譬初立及第二釋相。
△
次合。】

「珠以譬真用以譬俗即珠是用即用是珠。」

【○四明諦意。】

「不二而二分真俗耳。」
[008-0130a]

【可見用初意以釋之大途自顯。

○次明三意中又二先釋。】

「約此亦有隨情智等云云。」

【○次引證。】

「身子云佛以種種緣譬喻巧言說其心安如
海我聞疑網斷即其義焉。」

【種種緣即隨情也即指法華巳前心安疑
斷即是法華中意即是隨智若情智相對
即第三意也。
△四問答料簡。】

「問真俗應相對云何不同耶。」

【四料簡中初問真俗應相對者應如三藏
俗有真無或如通教幻有幻空云何別接
已去真俗不同。

○答中先列四句。】

「答此應四句俗異真同真異俗同真俗異相
[008-0130b]
對真俗同相對。」

【○次釋四句。】

「三藏與通真同而俗異二入通真異而俗同
別真俗皆異而相對圓入別俗同真異圓真
俗不異而相對不同而同若不相入當分真
俗即相對云云七種二諦廣說如前略說者界
內相即不相即界外相即不相即四種二諦
也別接通五也圓接通六也圓接別七也。」

【初二句可解別真俗異者俗則有無不同
真則唯一中道圓教二諦真俗既融二諦
名同同異相對故成四句從七種下寄此
料簡略撮前七種使文現可覽。】

「問何不接三藏。」

【次問何不接三藏者問三藏二乘永入滅
者。】
[008-0131a]

「答三藏是界內不相即小乘取證根敗之士
故不論接餘六是摩訶衍門若欲前進亦可
得去是故被接問若不接亦不會答接義非
會義未會之前不論被接。」

【答中云界內小乘根敗取證故是昔教二
乘人也餘六是摩訶衍等者此置二乘約
通菩薩等於法華前得有接義故云餘六
三藏菩薩非但教拙以未斷惑接義不成
故一教俱廢所言廢者二乘之人於法華
前生滅度想菩薩復轉成衍中人又通教
二乘於法華前得二味益亦名前進三藏
二乘據生滅度想者縱未入滅以根敗故
菩提心死此並據於法華會前挫言根敗
若至法華根敗復生故云其不在此會汝
當為宣說縱已入滅於彼亦聞故云雖生
[008-0131b]
滅度之想而於彼土得聞是經無性宗家
不見此意問若不接等者既不接二乘何
故皆會答意者二義不同二乘之人於法
華前不論被接法華被會復非是接具如
止觀第三記問但云餘六得去那簡通教
二乘答通是衍教初門觀境俱巧堪入不
空故云得去小人寄此是故不論餘如向
說問此是法華滅化之文小人正應得去
答接義本在法華經前於中仍是菩薩今
借得去之語以證菩薩迴心據教而論不
必皆去。

○三判中二先約七重即是約教次約五
味前文又二先單約七重次約三意初文
者自有七重七重展轉前麤後妙未窮圓
極故雖妙猶麤初三藏中二初立次二諦
[008-0132a]
去斥。】

「三判麤妙者實有二諦半字法門引鈍根人
蠲除戲論之糞二諦義不成此法為麤。」

【然前立中還用後教立之乃可得云半字
引鈍及蠲除等論謂界內愛論見論涉此
二者唐喪其功義之如戲復更斥云二諦
不成意如前說。
△次通教。】

「如幻二諦滿字法門為教利根諸法實相三
人共得比前為妙同見但空方後則麤。」

【次通教中言滿字者若對四教即後三為
滿今對七重故後六為滿。
△三別入通。】

「以別入通能見不空是則為妙教譚理不融
是故為麤。」

【別教談理不融如判四諦中說。
△四圓入通。】

「以圓入通為妙妙不異後帶通方便是故為
[008-0132b]
麤。」
【△五別。】

「別二諦不帶通方便是故為妙教譚理不融
是故為麤。」
【△六圓入別。】

「圓入別理融為妙帶別方便為麤。」
【△七圓。】

「唯圓二諦正直無上道是故為妙。」

【○次約三意者文為二初離判次又束下
束判初中先標。】

「次約隨情智判麤妙者。」

【○次判判中教教之中皆先自約情等三
意以判麤妙次入後教展轉漸益故借五
味義以顯益相故漸廢前淺以興後深初
三藏又三先立次判三譬初立中四初立
隨情。】

「且約三藏初聞隨情二諦。」

【○次執實下斥情立智。】
[008-0133a]

「執實語為虛語起語見故生死浩然無佛法
氣分。」

【教語本實凡情未悟執之成見見即煩惱
為因故果浩然不息。

○若能下正明情智。】

「若能勤修念處發四善根是時隨情二諦皆
名為俗發得無漏所照二諦皆名為真。」

【賢位二諦合為俗聖位二諦合為真。

○次從四果去正明隨智。】

「從四果人以無漏智所照真俗皆名隨智二
諦。」

【○次隨情下判。】

「隨情則麤隨智則妙。」

【即當此教中智妙情麤若爾情智則是亦
妙亦麤真妙俗麤故也。
△三譬。】
[008-0133b]

「譬如轉乳始得成酪。」

【三譬如下即鹿苑時意也。

○次既成下明下六重中二先釋次結。】

「既成酪巳心相體信入出無難即得隨情情
智智等說通別入通圓入通令其恥小慕大
自悲敗種渴仰上乘是時如轉酪為生酥心
漸通泰即為隨情情智智等說別圓入別明
不共般若命領家業金銀珍寶出入取與皆
使令知既知是巳即如轉生酥為熟酥諸佛
法久後要當說真實即隨情情智智等說圓
二諦如轉熟酥為醍醐。」

【六中各有情智不細各明者由用情等於
諸部中次第調熟令鈍根菩薩及二乘人
堪入法華隨智故也故寄生熟二酥通總
而說初言既成者得羅漢巳聞大不謗故
[008-0134a]
云體信入聞於大出猶住小不同畏懼王
等之時故云無難即用情等三意說通等
三者鹿苑以成藏人於其不復須藏故但
說通即於此座復以別圓而接通者並對
而說彈斥而說即當相入意也令其下即
明說意意欲令其轉成生酥謂受彈斥令
歎大自鄙即其益相通教利根及別圓人
自於一邊得益無妨是時下亦舉譬次心
漸等者至般若中不復同前悲泣之時故
云通泰即為三意說別等者前於方等中
義已成通故至般若唯須此二明不共等
者說部意也意雖不共猶有方等新受小
者至此須通亦有衍門傍得小者是故兼
用上智加被故云命領長者之宅為大乘
家諸珍寶物為不思議業業即金等付與
[008-0134b]
諸子化他為出自行為入又化功為入皆
使令知即熟酥益相得此益已義成別人
即於此座以圓入之令堪入法華既知下
譬故兩味中即是衍中五重之相諸佛下
即是第六法華意也雖純醍醐亦用情等
如三周中各有異名即其事也。

○是則下總結六重。】

「是則六種二諦調熟眾生雖成四味是故為
麤醍醐一味是則為妙。」

【○次束判中離謂別約情等諸味不同束
謂總束一代為隨情等三如前兩教雖有
情等三意今束為一隨情故云一向別入
通去有中道故智帶方便故情圓雖三意
對前諸味今但成智說則成語凖智可知。】

「又束判麤妙前二教雖有隨智等一向是隨
[008-0135a]
情說他意語故故名為麤別入通去雖有隨
情等一向束為情智說自他意語故亦麤亦
妙圓二諦雖有隨情等一向是隨智說佛自
意語故故稱為妙。

問前二二諦一向是隨情應非見諦亦不得
道答不得中道故稱隨情諸佛如來不空說
法雖非中道第一義悉檀不失三悉檀益大
槩判之皆屬隨情為麤耳。」

【次料簡中問前二二諦一向是隨情等者
問此中問文判前兩教俱屬隨情與止觀
中判三假文及此文前第二卷中但以三
藏而為隨情餘並隨理同異云何答此有
三別一者彼以小衍相對是故三藏獨屬
隨情此以權實二理相對是故前二俱屬
隨情二者彼為通申觀門且斥三藏以為
[008-0135b]
隨事此為申於法華經意須以中道而為
隨理三者彼明三假三假是俗藏通二俗
即不即異故彼文判事理不同此判二諦
二諦俱權不會中理是故此判俱屬隨情
答中以第一義對三悉者前二無中故。

○次約五味。】

「若以七種二諦歷五味教者乳教有別圓入
別圓三種二諦二麤一妙酪教但實有二諦
純麤生酥具七種二諦六麤一妙熟酥六種
五麤一妙法華但有一圓二諦無六方便唯
妙不麤題標為妙意在於此是為相待判麤
妙也。」

【如文。

○四開權中二先標。】

「四開麤顯妙者。」
[008-0136a]

【○次釋釋中三初總舉三世佛出世意次
舉論以證佛意三始見下正明開相。】

「三世如來本令眾生開佛知見得無生忍大
事因緣出現於世。」

【初文意者非止釋尊三世佛化皆然故知
三世如來凡出世處皆悉為開佛知見故。

△次舉論以證佛意。

○次文者又二先引論。】

「法華論云蓮華出水義不可盡出離小乘泥
濁水故入如來大眾中坐如諸菩薩坐蓮華
上聞說無上清淨智慧者。」

【○次必非下釋論意。】

「必非坐華葉也乃是諸菩薩聞說一圓道證
一圓果處華王界同舍那佛坐蓮華臺耳佛
意如此。」
[008-0136b]

【秪以入實名為華臺以內心同佛入實故
故使外器同佛處臺。
△三正明開相。

○三正開中三初略明今日入實施權次
有人下明久遠施權入實三其未入下正
明今經開權顯實初文又二初正明入實
開權次明機感之相初文又二初明入實
次為未入下明施權。】

「始見我身初聞一實巳入華臺。」

【初謂華嚴利根菩薩巳入實竟其別菩薩
且置不論以此菩薩猶易開故其難開者
更以小起故。
△次明施權。】

「為未入者從頓開漸更以異方便助顯第一
義說諸二諦或單或複或不可思議種種不
同皆為華臺而作方便。」

【次為施鹿苑等教故名為諸前三藏單次
[008-0137a]
五重中如前七重中文意亦可見。

○次感應。】

「但如來常寂而化周法界實不分別先謀後
動施此汲引慈善根力令諸眾生從此得入。」

【可見。
△次明久遠施權入實。

○次明久遠中二初出舊。】

「有人言始自鹿苑皆是法華弄引。」

【○次今言下正解也弄引秪是方便耳如
止觀記於中又二先明久遠施權次明入
實初又二先重敘寂場為況次展轉明久。】

「今言不爾且近說寂滅道場已來悉為法華
弄引所以光照他土現佛悉為頓開漸。」

【初文者除已入者及中間入者盡是法華
方便所以光照他土至為頓開漸者初他
土者從又覩諸佛下四行說頓也從若人
[008-0137b]
遭苦下三行漸初也即是鹿苑從文殊師
利我住於此下三十二行半方等般若此
他土漸頓也寂場兼權頓後為一獨而施
三漸以一漸兼頓取機不得故至鹿苑及
餘二味。

○次文殊下正展轉明久於中又三初正
明次文云下引證三當知下結。】

「文殊引先佛亦為頓開漸如此弄引猶恨其
近從大通智勝已來而為眾生作法華方便
當知不止近在寂場又此猶近從本成佛已
來而為眾生作華臺方便又復猶近從本行
菩薩道時而為眾生作華臺方便。」

【是則本迹兩文中施化未入實者並為今
日法華弄引故知菩薩本初發心已後所
化眾生乃至成道已後經於如許塵界劫
[008-0138a]
數處處成熟今方入實當知實道何易可
階況復今世猶自未入尚在未來遠遠方
得豈非煩惱厚重根性難迴不蒙如來善
巧之力何有入期故覩斯妙旨應勤思勤
聽重之重之。
△次引證。】

「文云我本立誓願普令一切眾亦同得此道。」

【△三結。】

「當知弄引豈止今耶。」

【證結可知。

○次本來下明入實中又二初明久遠入
實次明今世入實。】

「本來所化入華臺者自是一邊其未入者如
上方便不息中間亦如是。」

【以今昔施化節節實益豈待今耶。
△次明今世
入實。】
[008-0138b]

「若從華嚴方等般若等經或別入通圓入通
圓入別等入華臺者與本入者無異復自是
一邊。」

【今世文云與本入者不異者事有本迹今
古理齊故今入本入理無差別。
△三正明今經開
權顯實。

○三今經入中二先正明開次若如下歎
教[后-口+十]偏初文又五先豎約四味論開次諸
教下約諸味中諸教橫開三三藏下舉難
況易四文云下引證五此即下總結。】

「其未入者四味調熟皆於此經得入華臺。」

【初如文。
△次約諸味中諸教橫開。】

「諸教之中或住三味二味一味或全生者皆
決麤令妙悉入華臺。」

【次文中云諸教之中或住三二一味及全
[008-0139a]
生者者通指四味名為諸教且如方等般
若初證二乘名為一味若鹿苑巳證得彈
斥益名為二味得洮汰益名為三味若諸
菩薩於前諸教能斷見思名住二味能斷
無知名住三味能伏無明名住四味若住
四味巳成妙行故此不論全未伏通惑名
為全生華嚴鹿苑應論顯密思之可見此
約橫論不關豎入若豎入者鈍根菩薩及
二乘人依次歷教不論增減。
△三舉難况易。

○三況。】

「三藏保果難破巳破難開巳開況易破易開
悉隨情仍本當門顯實即入華臺。」

【可見不改本位即麤成妙故云當門。
△
四引證。】

「文云七寶大車其數無量各賜諸子云云。」
[008-0139b]

【引證中云七寶大車者各稱本習而入圓
乘本習不同圓乘非一。

○五結。】

「此即開權顯實諸麤皆妙絕待妙也。

如文。」

【○次歎斥中二先總歎次人不見下得失
初又三初約化儀。】

「若如上說法華緫括眾經而事極於此。」

【○次佛意。】

「佛出世之本意。」

【○三教旨。】

「諸教法之指歸。」

【○次得失又二先失次得。】

「人不見此理謂是因緣事相輕慢不止舌爛
口中。」
[008-0140a]

【初文云輕慢不止舌爛口中者不了法華
宗極之旨謂記聲聞事相而巳不如華嚴
般若融通無礙如此說者諫曉不止舌爛
何疑如彭城寺嵩法師云佛智流動至無
常時舌爛口中猶不易志又如大經第五
云我今為諸聲聞諸弟子等說毘伽羅論
所謂如來常存不變若有說言如來無常
云何是人舌不墮落又云若有說言如來
許畜奴婢僕使舌則卷縮如是乘戒兩門
謗皆舌壞故知若言事相者不見一代獨
顯之妙不見般若付財之能般若融通與
法華何異二乘於昔自無悕取至今方云
不求自得已今當妙於茲固迷舌爛不止
猶為華報謗法之罪苦流長劫具如止觀
第四逆流十心中說。
[008-0140b]

○次若得下明得中又二先正明得次攝
大乘下重破教道初文又四初約法以明
得次約三世佛以明得三舉涅槃以釋疑
四結勸。】

「若得其旨深見七種二十一種無量教門意
氣博遠更相間入繡淡精微橫周豎窮悉歸
會法華。」

【初文者有一毫之善咸至菩提穿鑿權實
牢籠本迹故云意氣博遠大小互入故云
更相越教相接故云間入從淺至深故云
繡淡取機顯祕故云精微味味益徧故云
橫周俱至法華故云豎窮。
△次約三世佛以明得。】

「二萬燈明迦葉等古佛設教妙極於此有經
云彌勒當來亦妙極於此釋迦仰同三世亦
妙極於此。」
[008-0141a]

【次二萬下約佛者應具如五佛章門今略
指燈明彌勒等耳承上曰仰雖佛無優劣
我既施權同彼顯實高尚實理故云仰同。

△三舉涅槃以釋疑。】

「涅槃贖命重寶重抵掌耳。」

【三釋疑者疑云法華既已顯實涅槃何復
施權故即釋之釋言贖命重寶者涅槃十
四云如人七寶不出外用名之為藏是人
所以藏積此寶為未來故所謂穀貴賊來
侵國值遇惡王為用贖命財難得時乃當
出用諸佛秘藏亦復如是為未來世諸惡
比丘畜不淨物為四眾說如來畢竟入於
涅槃讀誦外典不教佛經如是等惡出現
世時為滅諸惡為說是經是經若滅佛法
則滅今家引意指大經部以為重寶若消
[008-0141b]
此文應有單複兩義所言複者謂乘及戒
若言不許畜八不淨此是戒門事門若說
如來畢竟涅槃及遮外典此是乘門理門
以彼經部前後諸文皆扶事說常若末代
中諸惡比丘破戒說於如來無常及讀誦
外典則並無乘戒失常住命賴由此經扶
律說常則乘戒具足故號此經為贖常住
命之重寶也所言單者唯約戒門彼經扶
律律是贖常住命之重寶也所以法華明
常巳足更說贖命者為護圓常鄭重殷勤
如人抵掌重叮嚀耳說文云扺掌者側手
擊也。
△四結勸。】

「觀此妙旨宏壯包籠尋者須曠其意莫以人
情局彼太虛也。」

【四結勸中云觀此等者且如諸法實相即
[008-0142a]
云百界千如心佛眾生三無差別乃至本
因為今弄引豈以劣見稱此經王莫以人
情局彼太虛者勿以世情偏取如來赴機
之說局彼法華博遠意氣太虛之量。
△次重
破教道。

○次斥教道中二初舉論師謬謂次今試
下明今家斥失。】

「攝大乘明十勝相義咸謂深極使地論翻宗。」

【初云攝大乘十勝相者彼論始終秪明十
種勝相之義分為十品論初云菩薩欲顯
大乘功德依大乘教說如是言諸佛世尊
有勝相義所說無等過於餘教言勝相者
有十一依止二應知三入應知四因果五
入因果脩差別六於差別依於戒學七於
中依心學八於中依慧學九學果寂滅十
[008-0142b]
智差別論文先列次生起釋初勝相明第
八識生十二因緣義言依止者謂所依也
真諦所譯則依庵摩羅後代諸譯並依黎
耶如其各計成自他性一論二譯尚生二
計況諸部耶論師以黎耶依持破於地論
故云翻宗翻者改也令地論宗破歸我攝
宗。

○次明今家斥中為八初總舉迹中十妙
次別以初妙比破三四悉下以逗機比決
四彼直下斥偏五因緣下展轉比決六當
知下結歎七天竺下舉勝況劣八思自下
結。】

「今試以十妙比之彼有所漏。」

【初如文。
△次以初妙比破。】

「且用理妙比依止勝相明不思議因緣四句
[008-0143a]
破執豈留黎耶庵摩羅為依止耶。」

【次文者且以迹中十妙之初境妙少分比
彼十勝相之初相全分於少分中尚有所
漏四句之中但得自他一句而巳故上斥
云有所漏也況破則俱破立則俱立不同
彼論唯計一句故今文云不思議因緣豈
同論文黎耶摩羅自他因緣耶文雖雙舉
計必偏執如新舊兩譯亦如地論南北二
道還成性過各計不同今不思議離四性
計豈同彼論各計不同耶。
△三以逗機比决。】

「四悉檀施設不止立無明他生一句。」

【三逗機中四悉俱立不同彼論唯立一句。】

「彼直是一道明義不見開合眾經頓漸為物
約教約行隨情隨智大包佛化深括始終。」

【四斥偏中彼計一句為一道不見下舉今
[008-0143b]
得顯彼失四味增減為開合頓漸可知由
教行別故情智等不同。
△五展轉比决。】

「因緣一境巳廣於依止更用四四諦七二諦
五三諦一諦等比者彼無凖擬迹中十妙巳
有所漏本中十妙羣經所無何況彼論又觀
心十妙即得行用不如貧人數果頭寶。」

【第五意者境妙有六其但得一少分故也
況復餘耶。
△六結嘆。】

「當知十妙法門鱗沓重積可勝言哉。」

【六當知下結鱗沓重積等者十妙生起如
鱗皆具諸法如沓於一一妙若鱗若沓亦
復如是。
△七舉勝况劣。】

「天竺大論尚非其類真丹人師何勞及語此
非誇耀法相然耳。」

【第七意中真丹義如止觀第二記。
△八結。】
[008-0144a]

「思自見之無俟辭費也。」

【八結文可知。

○次明三諦中又二初依他教以立名義
次正開章解釋初文中又三初依他經立
名次依今經例立三問答料簡。】

「五明三諦者眾經備有其義而名出瓔珞仁
王謂有諦無諦中道第一義諦。

今經亦有其義壽量云非如非異即中道如
即真異即俗。」

【初二如文。

○三料簡中先問。】

「問若此經無四種因緣等名那用其義。」

【○次答答中三初舉勝鬘以例涅槃用斥
來問次重舉楞伽以例餘經用酬來難三
結初文二先總斥。】
[008-0144b]

「答五住二死名出勝鬘涅槃不應用其義。」

【○次釋。】

「若不用五住則不破無明若不用二死則非
常住。」
【△次重舉楞伽以例餘經用酬來難。

○次例。】

「又三佛名出楞伽餘經應無三佛義。」

【○三結。】

「眾經皆是佛說名乃不同義不可壅云云。」

【可知。
△次正開章解釋。

○次正明三諦中自三。】

「今明三諦為三一明三諦二判麤妙三開麤
顯妙。」

【○初又二先明去取即是來意。】

「却前兩種二諦以不明中道故就五種二諦
得論中道即有五種三諦。」
[008-0145a]

【○次正釋五文。】

「約別入通點非有漏非無漏三諦義成有漏
是俗無漏是真非有漏非無漏是中當教論
中但異空而巳中無功用不備諸法圓入通
三諦者二諦不異前點非漏非無漏具一切
法與前中異也別三諦者開彼俗為兩諦對
真為中中理而巳云云圓入別三諦者二諦不
異前點真中道具足佛法也圓三諦者非但
中道具足佛法真俗亦然三諦圓融一三三
一如止觀中說云云。」

【初文中約別入通點非漏非無漏者於真
諦中點示中道故云雙非當教論中既異
於空故有雙非也一三三一如止觀者如
第三卷顯體中及第七卷破橫豎中。

○判中亦二約教約味。】
[008-0145b]

「二判麤妙者別圓入通帶通方便故為麤別
不帶通為妙圓入別帶別方便為麤圓不帶
方便最妙。

約五味教者乳教說三種三諦二麤一妙酪
教但麤無妙生酥熟酥皆具五種三諦四麤
一妙此經唯一種三諦即相待妙也。

三開麤顯妙決前諸麤入一妙三諦無所可
待是為絕待妙也。」

【開如文。

○六明一諦又為三初分別次判三開初
又二初法。】

「六明一諦者大經云所言二諦其實是一方
便說二。」

【○次譬。】

「如醉未吐見日月轉謂有轉日及不轉日醒
[008-0146a]
人但見不轉不見於轉。」

【譬中但通云轉不轉相對以明一諦即一
實諦是不轉故也所言如醉未吐見日月
轉等者第二云諸比丘白佛言世尊譬如
醉人其心眩亂視諸山川城郭宮殿日月
星辰皆悉迴轉若有不脩苦無常想無我
等想不名為聖佛便迴此醉人之譬反斥
比丘云汝向所引醉人譬者但知文字而
不知義何等為義如彼醉人見上日月實
非迴轉生轉想眾生亦爾為諸煩惱無明
所覆生顛倒心我計無我等當知比丘無
明未吐謂有二諦本日如一諦轉日如世
諦此帶實二諦也若二乘人於轉日上復
生轉想故二乘人以菩薩俗謂為真諦故
下文云三藏全是轉二即二乘二諦也是
[008-0146b]
故大經十二七種二諦文末說一實諦文
殊難言即是如來虛空佛性無差別耶此
難意者若唯一實如來佛性應同虛空佛
言有苦有諦有實三亦如是如來非苦非
諦是實虛空佛性亦復如是是則唯一實
諦。

○次判中亦先約教次約味。】

「轉二為麤不轉為妙。」

【文中亦且通以轉不轉對辨麤妙若歷諸
教教教如之。

○次三藏下約五味中二先正明次借地
持以顯一實。】

「三藏全是轉二同彼醉人諸大乘經帶轉二
說不轉一今經正直捨方便但說無上道不
轉一實是故為妙。」
[008-0147a]

【初文略無華嚴教意者合在下文云諸大
乘即其意也不煩文故合在下耳故知文
意以證道明中為不轉妙教道亦屬帶
轉故也。

○次借地持中二初借地持次寄此文後
約行人破執初又二初引文次正明今意。】

「地持明地相明義說相似法地實明義說真
實法又教門方便即教道明義說所證法即
證道明義今借用之。」

【初有兩番意者前文約行次文約教初言
地持明地相等者地相謂地前迴向位中
道觀雙流地相現前登地巳去明真實法
稱為地實初地即是初住故也次文言又
教門等者依教道義以四悉檀說登地法
名為教道故知初地巳上仍存教道若說
[008-0147b]
十地巳證之法即證道也凡釋別義多用
此意具如止觀第三記。
△次正明今意。】

「諸佛法久後要當說真實即地實義道場所
得法即是證道明義是故妙也。」

【次今意者借於此文證權實部法華巳前
如地相教道至法華經猶如地實及以證
道說佛自證名為地實約佛自行故云證
道。
△次寄此文後約行人破執。】

「執著此實實語是虛語生語見故故名為麤
融通無著是故言妙。」

【次寄此文後約於行人破執等者破末代
執者諦雖是妙執故成麤破其執情不破
所執所執本妙非關人情。
△三開。】

「開麤顯妙可解云云。」

【開麤如文。
[008-0148a]

○無諦者秪前諸諦理不可說故名為無
若通論者大小皆有無諦通即別故別乃
成通如婆沙云佛經中說一諦無諦問有
四諦義云何但云一諦等耶尊者波奢說
一諦者苦諦無第二苦乃至道諦無第二
道復次一諦者謂滅諦為破外道種種解
脫故復次一諦者謂道諦能盡惡道苦故
又佛說二諦者謂世諦第一義諦或云世
諦謂苦集第一義諦謂道滅前合四諦為
二正用此意復有說者世諦謂苦集滅第
一義諦謂道諦評者曰四諦亦是世諦亦
是第一義諦如苦集是世諦苦空無常集
因緣生是第一義滅是世諦者如佛說言
如城園林是第一義諦者盡止妙離道是
世諦者佛說道諦如筏如山如梯如樓是
[008-0148b]
第一義諦者道如跡乘若四諦盡是第一
義者世諦說陰界入第一義諦亦說陰界
入彼小乘中尚開合四諦為世諦第一義
等況復大乘於中先正明無諦次問答料
簡初文又二初別約極理以明無諦次通
約諸教以明無諦前明一諦亦有通別二
義不同故今亦爾理無二極故同歸一無
眾生緣異故復歷教初中三初正立無諦。】

「諸諦不可說者諸法從本來常自寂滅相那
得諸諦紛紜相礙一諦尚無諸諦安有。」

【○次一一下判麤妙。】

「一一皆不可說可說為麤不可說為妙。」

【○三不可說亦不可說下明絕待即是開
麤。】

「不可說亦不可說是妙是妙亦妙言語道斷
[008-0149a]
故。」

【○次文又二初四教次五味初文二先列
四教次明判開。】

「若通作不可說者生生不可說乃至不生不
生不可說。」

【初四教如文。

○次從前不可說去判。】

「前不可說為麤不生不生不可說為妙。」

【○次若麤異妙下開準上下文例應在五
味後開今隨便各明於理無失。】

「若麤異妙相待不融麤妙不二即絕待妙也
云云。」

【○次約五味中初判。】

「約五味教者乳教一麤無諦一妙無諦酪教
一麤無諦生酥三麤無諦一妙無諦熟酥二
[008-0149b]
麤無諦一妙無諦此經但一妙無諦。」

【○次從開麤如前者例前四教開。】

「開麤如前云云。」

【○次料簡中有三重問答。】

「問何故大小通論無諦答釋論云不破聖人
心中所得涅槃為未得者執涅槃生戲論如
緣無生使故破言無諦也。」

【初問者通約諸教為問所言無諦者秪應
如前歷教明實別約極理理即一實如何
諸教並論無諦答意者為破執理而生戲
論是故云無大小乘教既並有理是故大
小俱論無諦故引例云滅本無惑緣滅生
惑如三界利鈍一十九使但破能執不破
所緣今意亦爾。】

「問若爾小乘得與不得俱皆被破大乘得與
[008-0150a]
不得亦俱應破答不例小乘猶有別惑可除
別理可顯故雖得須破中道不爾得云何破。」

【次問者小乘未得執成戲論是故須破若
實證得理仍是權是故亦破今以此意例
難於大既得大小通論無諦亦應大小得
否俱破答云不例者小乘得否俱皆有惑
是故俱破大乘不得有惑須破得即無惑
得何須破是故不例。】

「問若爾中道唯應有一實諦不應言無諦也
答為未得者執中生惑故須無諦實得者有
戲論者無云云。」

【次問意者小乘是權破權名無大乘是實
實諦非無何故中道亦名無諦答意者實
如所問於實得者不須云無今云無者為
未得者。】
[008-0150b]
妙法蓮華經玄義釋籤卷第八

音釋

瞙
末各切音莫目瞖不明曰瞙。
藹
正作靄𠋣亥切雲集貌。
複
方六切重
也。
婉
於阮切順也。
贖
石欲切貿也。
沓
達合切重也。
誇
枯瓜切矜
誇。
壅
委勇切塞也。
[008-0151a]

KR6d0008 妙法蓮華經玄義釋籤-唐- (master)

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