Kanripo 漢籍リポジトリ : KR6d0008 妙法蓮華經玄義釋籤-唐-

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【次正釋中言對四名漸者由頓後開漸漸
涉三味故教成四具如第一卷及喻疑中
辨若不深見一家門戶如何能辨此漸等
四復更下文明藏等四彼此兩文更無差
別但漸中合明增減不定同座異聞同名
為漸對機分四耳頓二亦然但指華嚴故
云兩界不定但於頓漸二途稟益不等是
故名為頓漸不定。

○次二者下明藏等四。】

「二者直就顯露漸教中更明四教者即是三
藏通別圓也三藏教直對三法界別說或九
或十一通教對四法界通說十二部法也別
[023-0486a]
教對兩法界通說十二部法圓教對一法界
通說十二部法。」

【且置頓與不定令識漸中四相分明復須
除秘故云顯露秪是重分別前漸中所用
四法之相故云更明此四中圓何曾異於
頓中圓極復與法華圓義宛同而尚不及
法華開顯妄生比決一何苦哉又藏等四
中所言對界與頓等中文意少別何者彼
頓等中通束於教以藏為聲聞通為緣覺
別為菩薩圓為佛界故使爾也今藏等中
離人為界故藏三通四通真含中以為佛
界故爾此以兩教佛界有教無人故置不
說別對二者亦可存於佛界亦可且置佛
果但以初地而為佛界耳。】

「前以無記化化禪與諸慈悲合示現身輪或
[023-0486b]
為國師道士儒林之宗父母兄弟乃至猴猨
鹿馬同事利益不可稱說今口輪說者例如
前用諸慈悲熏無記化化禪種種不同百千
萬法不可說不可說故龍宮象負渧海研山
八萬四千法藏不可窮盡。」

【三明所依中以依法性故故能於彼雜類
之身說於如是不思議法然又立此頓漸
顯秘次第必須八相佛形而說言海渧研
山者如華嚴龍宮誦出象負西來此下本
也大本十三世界微塵數偈故知不可以
海水毛端渧數知其偈限不可以研須彌
為墨書其文字故知西來象負偈數能幾。】

「雖復無崖以十二部徃[冰-水+〡*ㄆ]罄無不盡也。」

【四明攝法中縱於雜類身中所說以十二
部收亦無不罄盡。
[023-0487a]

○四明所詮者既以能詮教被所取機機
緣不同教亦碩異若不以所詮為教體與
邪經外論亦復何殊故以所詮定之知教
有所離所至功能有歸所詮者何所謂諸
諦於中二先敘意次若說下正明詮相。】

「四明所詮者若委論其意出四教義中今略
引詮意。」

【初文者四教本中有四種意一約四諦二
約三諦三約二諦四約一諦一一意中皆
具三義一明所詮理二明能詮教三明所
出經論今此略用初之二意能所合辨從
所標名故云詮意不廣分別故但云意耳。

○於正明相中先明人天次明出世。】

「若說人天乘詮界內思議之俗永不詮真。」

【初文中云人天教永不詮真但詮思議之
[023-0487b]
俗者但是俗而非諦望出世法屬俗諦攝
故云思議俗耳。

○次出世中先漸次頓而先明漸者隨便
說之應無他意。】

「若為漸教人別說九部十一部乃至通十二
部者初正詮思議之俗諦傍詮思議之真諦
中正詮思議之真諦傍詮思議之俗諦後正
詮不思議之真諦傍詮不思議之俗諦也乃
至雙詮不思議之真俗云云。」

【初言若為漸者以人天教非五時次第故
以三藏而為漸初初但說於無常苦等故
云正詮思議之俗雖通涅槃涅槃是小乘
法性若初詮法性恐增邪倒不能破於常
等僻故俗正真傍無常少寬即正示真理
則無常幻化悉皆為傍是故次云真正俗
[023-0488a]
傍既獲小果正欲令其入真中道傍以菩
薩不思議真兼帶而說故云真正俗傍言
中後者此兼方等般若兩意故方等中所
得小果多因正詮思議之真至般若中即
不思議之傍正也乃至去即法華開權顯
實真俗不二故曰雙詮。】

「若說頓十二部者正詮不思議之真傍詮不
思議之俗若說不定者此則不可定判其詮。」

【若說頓教者華嚴頓部正在圓真兼申別
俗故云真正俗傍不定教者或傍或正或
俗或真。】

「若約漸中四教明詮者三藏正詮思議真傍
詮思議俗若為三藏菩薩者正詮思議俗傍
詮思議真若通教二乘正詮思議真傍詮思
議俗若為通教初心菩薩同二乘若為後心
[023-0488b]
菩薩正詮於俗傍詮於真若為別教初心正
詮界內之真俗傍詮界外之真俗若為中心
正詮界外之真俗傍詮界內之真俗若為後
心雙詮界內外之真俗若為圓教初中後心
圓詮界外不思議之真俗云云。」

【次約漸中四教者言漸四者意旨如前問
漸初亦是三藏四教之初亦是三藏何故
前云初正詮思議之俗傍詮思議之真此
中何故云正詮思議之真傍詮思議之俗
答前文為成漸教之初不分菩薩與二乘
之別故前文明二乘初心但云俗正真傍
後既約教分之故開三藏以為二段以理
而言二處菩薩俱是俗正真傍二處二乘
俱是真正俗傍以菩薩乘同於二乘初心
故也彼此通詮是故不異若約別教等者
[023-0489a]
初心即是信住二位中心即是行向二位
後心即指初地巳上。

○五明麤妙中有五初列五名。】

「五明麤妙者即為五一約理二約言三約所
詮四約眾經五正約此經。」

【五中初理次言與第三所詮何別答初言
理者唯約所詮次云言者唯約能詮此二
並是跨節明義是故但立一音一理雖云
麤妙義已當開第三所詮即當分義一一
教下自明所詮仍判麤妙以此異故與前
二別。】

「一就理妙者一切諸法無非中道無離文字
而說解脫文字性離即是解脫一切所說即
理而妙譬如龍雨雨而處處不同或水或火
或刀杖理亦如是理具情乖順耳乖故為麤
[023-0489b]
理順為妙。

二約言辭者如佛得道夜至泥洹夕常說般
若常說中道而一音演法隨類異解一音巧
說是則為妙異類殊解自有麤妙。

三就所詮者若對六道眾生說人天乘者此
詮有為能詮所詮俱麤若對鈍根三藏五門
詮於生滅四諦理此則能詮所詮俱麤若通
教體法五門比於三藏析門體門能詮雖巧
而所詮猶是真諦所詮亦麤若別教五門能
詮為麤所詮中道為妙若圓教五門能詮所
詮俱皆是妙也。」

【言五門者即約淨名中旃延五義謂苦義
空義無常義無我義寂滅義䟽云約理名
五義以智緣理名為五行約定明五門禪
此五為眾行之指歸故四教四門各明五
[023-0490a]
義今文通說且云五門由迦旃延為諸比
丘敷演三藏四門五義為維摩詰通五義
訶故云諸法畢竟不生不滅是無常義故
知諸法生滅但是無常非無常義四句推
此生本無生滅亦非滅方得名為無常之
義五受陰洞達空無所起是苦義諸法畢
竟無所有是空義於我無我而不二是無
我義法本不生今則無滅是寂滅義餘例
初句思之可知問淨名彈斥既斥四枯應
顯四榮何故結句皆歸四枯言是無常等
義耶答訶有漸頓漸如旃延頓如空生應
如涅槃二鳥雙遊不得相離是故今說真
無常義不離於常故云不生不滅是無常
義又若委論者若說生滅唯得結歸無常
義邊若說不生不滅則結歸不定若結歸
[023-0490b]
無常即屬四枯結歸於常即屬四榮結歸
非常非無常即屬非枯非榮下之四句準
此可知若以教判枯屬藏通榮屬別教雙
非屬圓以衍門中不生不滅義通故也故
今教教皆云五門意在於此問餘文何不
明五門義獨在此中答餘門通用有何不
可此明能詮及以所詮互有麤妙故須用
之何者淨名以通訶藏意在別圓故且用
於能詮妙所詮麤以訶旃延能所俱麤意
在結歸非常非無常能所俱妙一俗隨三
真轉意亦如是真秖有二別真猶帶教道
是故開之。

○四眾經中為二先迹次本迹中又三初
五味。】

「四就眾經者華嚴詮別詮圓三藏詮偏方等
[023-0491a]
四種詮般若三種詮法華唯一詮。」

【○次判。】

「又諸經詮妙與法華不異而帶麤詮麤詮不
得合妙是故為麤法華不爾佛平等說如一
味雨正直捨方便但說無上道純是一詮。」

【○三又云昔下開此開且寄此中明之於
中又四法譬合證。】

「又云昔毀呰聲聞而佛實以大乘教化又云
汝等所行是菩薩道此則融麤令妙如此兩
意異於眾經是故言妙。」

【初法中言如此兩意等者相待絕待也初
句云毀呰聲聞即正直捨方便相待意也
從又云巳去開方便門絕待意也。】

「譬如良醫能變毒為藥。

二乘根敗不能反復名之為毒今經得記即
[023-0491b]
是變毒為藥。」

【譬合如文。】

「故論云餘經非祕密法華為祕密也。」

【第四引證中言論云等者大論文證也言
秘密者非八教中之秘密但是前所未說
為秘開巳無外為密。

○次復有下本門。】

「復有本地圓說諸經所無在後當廣明云云。」

【言在後者指第七卷。

○次就此經中初標次釋三結四開。】

「五正就此經明妙十二部者。

如脩多羅名直說今經直說中道佛之智慧
不說六道二乘菩薩等法唯說佛法故直說
為妙祇夜妙者重頌長行中道之說耳故知
祇夜亦妙伽陀者如龍女獻珠喜見說偈孤
[023-0492a]
然特起此偈明於剎那頃便成正覺稱歎於
佛成菩提事喜見孤起歎佛容顏甚奇妙故
知孤起伽陀妙也本事妙者即是二萬佛所
教無上道不教餘事即是本事妙也本生妙
者明十六王子生身生為王子法身生為佛
子即是本生妙也因緣者結緣覆講大乘繫
珠不論小乘人天等緣是名因緣妙也未曾
有妙者天華地動二眉間光三變土田等是
不可思議未曾有事妙也譬喻妙者經題以
法譬為名譬於開三顯一何曾譬於餘事即
譬喻妙也優波提舍妙者身子問佛佛答諸
佛智慧門龍女智積問答論法華事智積云
我見釋迦經無量劫方成菩提不信此女須
臾成佛此執別疑圓龍女云佛自證知以圓
珠獻佛此以圓答別此即提舍妙也無問妙
[023-0492b]
者如文云無問而自說稱歎所行道從昧三
安詳而起告舍利弗說佛智慧又宿世因緣
吾今當說即是無問妙也授記妙者授三根
佛記皆安住實智中為天人所敬即授記妙
也方廣妙者其車高廣智慧深遠等即是方
廣妙也。」

【釋中言因緣妙者發心為因聞法華經為
緣又以結戒為因緣者以實相心離十惱
亂即其意也未曾有妙者獨放眉間光表
於中道餘經雖放未曾獨放二眉間光皆
兼足頂及面門等故使所表各各不同三
變土田者土田梵云佛剎物所生處名為
土田即佛生處所也亦是一切諸法之所
生處三變表三智破三惑餘並如文。
△三結。】

「當知此經從初直說乃至優波提舍十二意
[023-0493a]
足而皆是妙此即待麤明說法妙也。」

【○四開者前雖因便義立於開此正當徧
開之相。】

「開麤顯妙者昔十二十一九部不說實者今
無別實異昔不實昔但言廣不明理廣今開
言廣即理廣也開昔之異顯今之同即是絕
待明說法妙也。」

【此中言理廣者其實通於十二部以廣經
是理事隨於理理若開竟事無不開若列
當文十二部巳是開判竟更重明者但向
引文直示十二相故以此十二對法華前
諸教以論待絕故即向所列是待絕十二
部也然前五意雖在判麤妙中列之前二
意明佛本意更無異途第三意即是約四
教判第四意即是約五味判至第五意方
[023-0493b]
是正開判今經是妙。】

「第六欠觀心云云。」

【第六欠觀心者應用觀心十二部經別有
小卷流行者是此說法五章中初釋名義
通於大小故至第二方以九三一與十一
約於通別而辨大小故前之二章但是能
詮將此能詮於所被故有對緣由緣不同
故所詮異所以第四更明所詮能被所被
能詮所詮從始至終一期教顯欲明所說
所化麤妙復欲開此諸麤非麤故須第五
判開共立方始顯於所說之法終訖具於
待絕二妙又復此中雖辨所被所詮正意
並是以所顯能所被既純知能被妙所詮
既即識能詮融是故前來悉皆屬教如教
而觀故辨觀心一切教中凡諸十二一心
[023-0494a]
中具無俟他求是故須明觀心十二。

○次明眷屬妙中列章。】

「第九眷屬妙者就此為五一明來意二明眷
屬三明麤妙四明法門五辨觀心。」

【○解釋於中又五初緫明次第次譬如下
略釋眷屬名義三行者下寄例以釋眷屬
義也四他土下明眷屬之由對他土辨異
五昔教下對麤辨妙又初意是緫明次第
後四意是別明次第一一莫不因說而生
故次說後而明眷屬。】

「所言次第者若無說而巳說必被緣緣即受
道人也已受道故即成眷屬。」

【初文者次第秖是來意異名說即指前說
法妙也。

○次意者先義次名。】
[023-0494b]

「譬如父毋遺體攬此成身得為天性。」

【如來如父毋所說如遺體受者如攬此成
身如眷屬。】

「天性親愛故名眷更相臣順故名屬。」

【名中宿緣相關如性親愛今日受道名為
臣屬所受如說能為眷屬。】

「行者亦爾受戒之時說此戒法授於前人前
人聽聞即得發戒師弟所由生也禪亦如是
授安心法如教修行即得發定是為我師我
是弟子慧亦如是說諸法門轉入人心由法
成親親故則信信故則順是名眷屬也。」

【次例中意者戒定慧如說弟子為眷屬。

○由中意者為二先正明由此土由說也。】

「他土餘根皆利隨所用塵起之令他得益此
土耳根利故偏用聲塵。」
[023-0495a]

【○次故二萬下引證。】

「故二萬佛時教無上道十六王子覆講法華
從是巳來恒為眷屬世世與師俱生或人天
眷屬或三乘眷屬或一乘眷屬故身子云今
日乃知真是佛子。」

【既云教無上道及覆講法華故並從說自
大通巳後種種調熟令入一乘故身子下
重證眷屬也言今日乃知真是佛子者小
乘中以菩薩為似子聲聞為真子大乘中
以菩薩為真子聲聞為似子故身子於昔
自謂為真今日乃知聲聞為似蒙佛開示
方名真子。

○次麤妙者亦名今昔相對昔指鹿苑三
藏三乘對權今日法華為妙。】

「昔教五人得真無漏名佛子菩薩不發真名
[023-0495b]
為外人於法華發大乘解自稱昔日非真佛
子。」

【言昔教五人者一頞鞞二䟦提三俱利太
子四釋摩男五十力迦葉具如䟽釋。

○今又為二初正明對辨。】

「今說一實之道。」

【○次從聞下別明所生又四初緫明三慧
生次從佛下別明三慧生三三慧下緫結
思修並因於聞故具列之四故次下結。】

「從聞悟解法身得生。

從佛口生是聞慧中法身生從法化生是思
慧中法身生得佛法分是修慧中法身生。」

【次文言法化為思者受化故思修故得分。】

「三慧成就是真佛子定於天性得成眷屬。

故次說法之後而明眷屬妙也。」
[023-0496a]

【○正明眷屬中標列釋。】

「二明眷屬者又為五種一明理性眷屬二明
業生眷屬三明願生眷屬四明神通生眷屬
五明應生眷屬。」

【○釋中初釋理性中三初明理同。】

「一理性眷屬者眾生如佛如一如無二如理
性相關任運是子。」

【○次引證。】

「故云我亦如是眾聖中尊世間之父一切眾
生皆是吾子。」

【○三結歸。】

「此是理性不關結緣不結緣皆是佛子也。」

【○次業生下釋餘四眷屬又二初通約四
教結緣成熟次別約四教釋四眷屬初文
又四初明結緣不同次若信下受道不同
[023-0496b]
三結緣下明成熟不同四雖復下結成眷
屬初又二先立二類次釋二類。】

「二業生眷屬者但眾生理論皆子而飲他毒
藥有失心者不失心者。」

【初文云飲他毒藥失本心者忘本所受故
曰失心從本化來迷真之後起無明惑如
飲毒藥背大化為失心。

○不失者下釋兩意。】

「不失心者拜跪問訊求索救護與藥即服故
於大通覆講說妙法華得結大乘父子其失
心者雖與良藥而不肯服流浪生死逃逝他
國即起方便或作三藏結緣說生滅之法或
作通教結緣說無生之法或作別教結緣說
不生生恒沙佛法或作圓教結緣說不生不
生一實相法。」
[023-0497a]

【初人大通佛所已結緣竟中間成熟成頓
眷屬次人久迷生死復須更結即大通之
後也。
△次明受道不同。】

「若信若謗因倒因起如喜根雖謗後要得度。」

【△三明成熟不同。】

「結緣巳後以二十五三昧為二十五有說三
諦法而成熟之或於中間得度或于今未度。」

【△四結成眷屬。】

「雖復得度未度皆是眷屬。」

【○次別約四教明四眷屬中即為四文初
三藏中二初釋三次辨無四初明三眷屬
為三初明業中為五初今三藏下明垂三
藏迹次往日下敘昔施化三緣未下明今
日相遇四明受道不同五若不下明此佛
一叚眷屬義絕。】
[023-0497b]

「今三藏佛於分段國出家成道。

徃日三藏之緣或得度或未得度得度之者
灰身滅智不復論生。

緣未度者來牽分段昔殷重信順今為親識
受道昔汎汎信順今為踈外受道昔時拒謗
今為怨家受道。」

【初三如文。
△四明受道不同。】

「甘露初降先得服嘗早斷分段得出生死如
大象捍羣俱證解脫如五佛子之流雖是異
姓則是法親內眷屬也。」

【言甘露初降者初轉四諦法輪也即以教
法名為甘露初稟道益名為服嘗如大象
捍群者諸佛菩薩示入生死示與眾生共
證解脫五佛子者四果及支佛且約示輔
三藏佛生為眷屬者若權若實俱云業生
[023-0498a]
教門且爾。
△五明眷屬義絕。】

「若不得道雖是宗族名外眷屬佛於其人則
無利益若入滅度不復更生此人緣盡傳付
後佛也。」

【言緣絕者且約三藏一期而說教中既不
說有生處故昔教中不復論生跨節論之
生生不息。

○次願生中其文簡略大意如前業生中
說言願眷屬者如論云諸內眷屬並由宿
願又如帝釋發心若太子於最後身成佛
之時願為馬載太子出城亦如大挐太子
見阿周陀阿周陀發願若太子成佛願為
神通弟子即目連是餘皆例此具在佛本
行集於中為三初正明眷屬。】

「三願眷屬者先世結緣雖未斷苦願生內眷
[023-0498b]
屬中。」

【○次明受道不同。】

「或怨家等因之受道若得道者成法內眷屬
不得者成法外眷屬。」

【○三眷屬義絕。】

「若佛滅度此人無益傳付後佛也。」
【△謂從正明眷屬
至眷屬義絕意皆同于業生。

意同業生皆言傳付後佛者如彌勒云釋
迦文佛種種訶責無柰汝何教植來緣今
得值我此例可知。

○次神通者為二先正釋次料簡願通不
同初文為二初正明三藏通生次三藏下
明以大乘意說有生初文三先正明眷屬。】

「四神通眷屬者若先世值佛發真見諦生猶
未盡或在上界或在他方今佛分段作佛或
[023-0499a]
以願力或以通力來生下界。」

【○次或為下受益不同。】

「或為親中怨輔佛行化斷餘殘惑而出三界。」

【○三殘惑下亦明緣絕。】

「若殘惑未盡值佛入滅亦自能斷或待後佛
云云。

三藏不說界外生今以大乘意望之昔值佛
得度三界生盡受變易身緣牽分段非是業
生但是願通。」

【次以大乘意說神通眷屬界外有生。
△次料
簡願通不同。】

「願通云何異。」

【次料簡中云願通云何異者由向釋云或
以願力或以通力既於通中而兼云願願
之與通有何同異。
[023-0499b]

○約自下答又為三初略答自力及教不
同次約本處有身無身三約大小二教重
辨。】

「約自報力名神通約教名誓願。」

【初文修得報得緫明自報力也約教名誓
願者大乘教門所說名此神通以為誓願
誓願來者昔稟佛教起於誓願佛昔亦以
大誓願攝故世世相值為熟為脫今佛生
此誓牽而來故云約教。】

「神通生者本受報處猶有報身以身通力分
形來此若願生者報處無身願力下生耳。」
【△
三約大小二教重辨。】

「三藏不說斷結誓願受生死身不約此教論
願通教則有誓扶餘習而生分段依通明願
於義為便。」
[023-0500a]

【言通有誓扶等者若三藏教習不牽生若
正使盡無復生處況三藏教因則正習俱
在果則正習俱斷故依通教及大乘實說
得有來生。
△次辨無四。】

「此等未得法身故全無應生眷屬三藏眷屬
竟。」

【○次明通教三眷屬中為二初正明眷屬
次對辨應生。】

「徃昔結無生緣者或已得道或未得道佛於
分段作佛未得道者當處即有業生上界向
下即有願通兩生分別願通如前說橫從他
土來者即有願通豎從方便來者亦有願通。」

【初言橫從他土來者或在娑婆之外俱有
來義娑婆內來此不須疑故淨名云從餘
四天下來在會座諸大乘經皆云從十方
[023-0500b]
來。】

「通教未得法身故無應生眷屬也。

徃昔曾結別教緣者中間同事說法種種教
詔或熟未熟佛今在分段作佛未得道者當
處即有業生上界向下得有願通橫從他方
得有願通豎從方便來亦有願通豎從實報
來者得有應生無明先破已得法身之本能
起應入生死此則異前云云。」

【次明別教四眷屬者前之兩教教無應身
故不論應圓教亦然故先明教。】

「徃昔結圓教緣者中間調熟或得道或未得
道今於分段作佛先緣牽來差別不同若未
得道當處有一上界向下有二他方橫來有
二方便來亦二實報來有一例如前云云。」

【言如前者如前別教。
[023-0501a]

○次問答料簡中具簡二教應身有二問
答初問。】

「問法身惑除理顯何故受生。」

【如文。

○答中自三列釋。】

「答應身受生其意有三一為熟他二為自熟
三為本緣。」

【○釋熟他中為六初明能應次若得下明
於所化辨能化功三如華嚴下引證能化
既云非生死者即應生也四復次下釋疑
五通結意六約今經以判妙。】

「一熟他者秖為業生善根微弱不能自發諸
菩薩等先雖得度愍彼迷闇慈力起應入二
十五有而作師導引諸實行令向佛所。」

【初如文。】
[023-0501b]

「若得真道成內眷屬同於應生若得似道同
於願通不得真似令增進勝業皆使利益無
有唐捐。」

【次文者所化入真還同能化。

○三引證中二先通引。】

「如華嚴中說佛初託胎法身菩薩皆侍衛下
生如陰雲籠月散降餘胎為親中怨引諸業
者當知諸眷屬非生死人。」

【○次摩耶下別引人類。】

「摩耶是千佛之母淨飯是千佛之父羅睺羅
十佛之子諸聲聞等悉內祕外現示眾有三
毒實自淨佛土諸親族等皆是大權法身上
地豈有凡夫能懷那羅延菩薩耶。」

【○四釋疑中四先通釋次何者下舉例釋
三調達下別引人類釋四故華嚴下以所
[023-0502a]
得法門驗釋。】

「復次外道怨惡抗拒誹謗當知皆是法身所
為。」

【初如文。】

「何者轉輪小善出世無怨豈有無上法王怨
讐滿路若於佛起惡惡道受罪何得灼然生
生相惱龍象蹴踏非驢所堪。」

【讐亦怨也法身如龍象若作魔王非二乘
所堪。
△三別引人類釋。】

「調達是賔伽羅菩薩先世大善知識阿闍世
是不動菩薩薩遮尼楗是大方便菩薩波旬
是住不思議解脫。」

【言調達是賔伽羅菩薩等者故大經云若
提婆達多實是惡人墮阿鼻者無有是處
今經授其當作佛記品後又云若有男子
[023-0502b]
女人聞是品者淨心信敬不生疑惑不墮
三惡生十方佛前豈五逆人有此聞品妙
功德耶餘並如文。
△四以所得法門驗釋。】

「故華嚴列眾明諸天龍鬼神悉住不可思議
法門。」
【△五結通意。】

「如是等若親中怨好惡逆順皆是法身先是
法內眷屬今作應生眷屬若親中怨好惡逆
順未得法身先雖結緣為猶在法外同稱願
業等眷屬。」
【△六約今經以顯妙。】

「諸餘經典非不明此權利益眾咸謂是實內
實外實好實惡實逆實順故經云未曾向人
說如此事今經佛自開近權顯遠實開諸眷
屬迹權顯本實故文云今當為汝說最實事
是名應生眷屬熟他故來也。」

【六顯昔麤今妙中云諸餘經典非不明此
[023-0503a]
等者非不明此內外眷屬未若今經開權
顯實。
△二為自熟。】

「二為自成來者法身菩薩進道無定或從生
身進道或從法身進道故下涌出菩薩云我
亦自欲得此真淨大法分別功德品中明增
道損生即其義也。」

【二自熟中即迹本二門意也本門二文下
土此土具如經文可見言法身菩薩或從
生身進道等者如他方大士或從釋迦生
身佛邊聞法進道或從法身者如大論云
法身佛為法身菩薩說法此約界外得作
此說大論八十七問云生身菩薩貪惜未
除割截則難若無生忍菩薩猶如化人割
截無痛有何恩分答雖得無生行亦為難
何以得知得無生已應受寂滅無量快樂
[023-0503b]
能捨此樂入生死中受於種種下賤之身
生身菩薩著此法身故悕望心施非清淨
施是故不及無生忍者是故無生忍菩薩
方名大恩故知生身法身仍須進道為進
道故聽法利物具如分別功德品無生忍
去是法身菩薩自此已前至八世界是生
身菩薩大論三十七廣明諸佛眷屬不同。

○三本緣中二先略明。】

「三為本緣所牽本從此佛初發道心亦從此
佛住不退地佛尚自入分段施作佛事有緣
之者何得不來猶如百川應須朝海緣牽應
生亦復如是。」

【○次若別下更以通別兩釋以簡本緣。】

「若別說者業生在分段願生通生在方便應
生在寂光通論一處具有四種如實報巳得
[023-0504a]
法身能起應作四種眷屬就圓結緣者雖未
斷惑自有三種眷屬就得道者即是四也別
眷屬亦四可知通藏結緣三種可知雖無應
來之應得論感應之應就所應得名四義宛
足。」

【所言別者四土對四類若通說者可知言
未斷惑者未斷無明。
△次一問答。】

「問下方涌出妙音東來如大經中召請十方
諸大菩薩集娑羅林大師子吼於四眷屬此
是何等。」

【次問中言娑羅林等者大經云如來至彼
俱尸城中欲入涅槃師子吼菩薩問如來
何故離六大城俱尸城現我為迫逐諸外
道故不住六城我昔於餘處未名師子吼
今於此處娑羅林中大師子吼。】
[023-0504b]

「答是神通來非神通生是應來非應生是大
誓願相關非願生是因緣相召如下方聞聲
妙音見光是諸佛大事業來非業生業生者
不能業來業來非是業生願通生者不能願
通來願通來者亦能願通生亦能應來應來
亦能應生云云。」

【答文者從他方起通來非神通生此是法
身發得神通名神通起應從他方來非起
應生此言大誓願者昔結圓種今以圓熟
故云大誓相關是大事不思議業相召不
同結業牽生之類或有未破見思藉妙音
力而得來者非大誓業亦是結業眷屬妙
也此則自是一途若準前意並以法身為
四眷屬方答前問故下結云願通來者亦
能應來不言業者業濫實業故也下方聞
[023-0505a]
聲者涌出中云爾時下方菩薩聞釋迦牟
尼所說音聲從下發來妙音見光者妙音
中云爾時一切淨光莊嚴國中有一菩薩
名曰妙音久巳植眾德本得諸三昧釋迦
牟尼佛光照其身即白淨華宿王智佛言
我往娑婆世界等。

○三判麤妙中二先判次開初判為二先
約教次約味初教中二先正約四教次責
偏部以顯妙初文二先三麤次一妙。】

「三明麤妙者若三藏根性眷屬此性下劣昔
結此緣緣亦淺小中間以法成熟成熟蓋少
若來生佛國作內外眷屬業願通等乃至應
來影響三藏佛者皆麤眷屬也通別根性乃
至內外雖巧別有異凖例可知皆麤眷屬也。」

【三麤中何但所化成麤亦乃能化非妙何
[023-0505b]
者以機麤故致使化主現為麤身乃至菩
薩現麤眷屬而成熟之且從迹判故皆屬
麤。

○次此經妙者直引此經當教當部二義
俱成故便引之文中自列三妙次文準義
初文應云結緣妙次一切下釋前結緣方
屬成熟後文內外中間兼得業願通三。】

「此經說諸眾生悉是吾子非客作人論其理
性無非是子是名理性眷屬妙。」
【△次文準義初文應云
結緣妙。】

「徃昔覆講結緣繫珠二萬億佛教無上道經
云若我遇眾生盡教以佛道若眾生無佛性
者教以佛道過則屬佛若眾生皆有佛性迷
惑不受教過屬眾生。

一切有心皆當作佛闡提不斷心猶有反復
[023-0506a]
作佛何難二乘灰滅滅智則心盡灰身則色
盡色心俱敗其於五欲無所復堪而能世世
遇之盡教佛道此則中間成熟妙。」

【言其於五欲無所復堪者以閹人譬助顯
此意以色敗故五根亦敗以心敗故是故
二乘菩提種斷。】

「今於法華普得作佛此希有事最上醫王變
毒為藥能治敗種無心成佛此則內外眷屬
妙。」

【○次譬如下譬向三文。】

「譬如臨陣爭勳前鋒第一佛說諸教[冰-水+〡*ㄆ]羅眾
生而灰心二乘處處不入於法華忽然得入
故涅槃遙指八千聲聞得授記莂如秋[冰-水+〡*ㄆ]冬
藏更無所作若法華不悟佛性涅槃不應遙
指若眾生本無佛性徃昔結緣不應教以佛
[023-0506b]
道原始要終佛性義明可以意得。」

【元始謂結緣要終謂得度餘教豈無此事
但教中不說故判為麤。

○次責偏中不破華嚴圓教但判部權而
弘教者不曉故破其經師於中初責次故
知下判麤妙。】

「今問華嚴師頓極之教說一切眾生有佛性
不若其有者二乘何不聞經授記作佛那忽
如聾如瘂若言二乘本有佛性而怱怱取小
如閹本根本根已敗為可治為不可治若可
治何故不治若不可治那得復言一切眾生
皆有佛性。」

【初言如閹本根者如止觀第六記。

○次判中二先略判。】

「故知華嚴所不能治是方便之說法華能治
[023-0507a]
是如實之說能治難治此處則妙。」

【○次所謂下歷諸妙獨顯。】

「所謂結緣妙成熟妙業生妙願生妙應生妙
內眷屬妙外眷屬妙能受妙道影響妙事是
故稱妙。」
【△次約味。】

「若將此意約五味者乳教有別圓兩眷屬一
麤一妙酪教但一麤生酥三麤一妙熟酥二
麤一妙法華無麤但妙是名相待明眷屬妙
也。」

【五味可知。
△次開。】

「又開麤顯妙者諸經明麤眷屬皆不見佛性
今法華定天性審父子非復客作故常不輕
深得此意知一切眾生正因不滅不敢輕慢
於諸過去佛現在若滅後若有聞一句皆得
成佛道即了因不滅低頭舉手皆成佛道即
[023-0507b]
緣因不滅也一切眾生無不具此三德即是
開麤顯妙絕待明眷屬妙也。」
妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十三

音釋
鳱䧲
並古安切。
銑
蘇典切。
欀
音箱。
閦
初六切。
[跳-兆+尃]
同膞。

渧
丁歴切與滴同。
詰
契吉切。
呰
蔣氏切口毀也。
頞
阿葛切。
[023-0508a]

KR6d0008 妙法蓮華經玄義釋籤-唐- (master)

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