Kanripo 漢籍リポジトリ : KR6d0008 妙法蓮華經玄義釋籤-唐-

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「一譬三獸渡河同入於水三獸有強弱河水
有底岸兔馬力弱雖濟彼岸浮淺不深又不
[031-0662b]
到底大象力強俱得底岸三獸喻三人水喻
即空底喻不空二乘智少不能深求喻如兔
馬菩薩智深喻如大象水輭喻空同見於空
不見不空底喻實相菩薩獨到智者見空及
與不空。」

【○次從到又二種去亦約教道重簡但中
仍為小象圓教不空方名大象。】

「到又二種小象但到底泥大象深到實土別
智雖見不空歷別非實圓見不空窮顯真實。」

【○次如是下示於圓中異於通別正顯今
經不思議體。】

「如是喻者非但簡破兔馬二乘非實亦簡小
象不空非實乃取大象不空為此經體也。」
【△
三結示。

○三從此約下結譬本意。】
[031-0663a]

「此約空中共為真諦作如此簡也。」

【本借三獸以譬通教故重結云約共真諦
真諦既含一真二中是故須簡偏真但中
非今經體此約圓別入通以簡經體故知
他人解釋尚不識小象不空況能辨於大
象不空況能知於二中合在真諦中耶但
知大象一槩大乘。

○次更借二珠譬者又二先正約二珠次
復獨約一如意珠譬初文又二初正釋次
結示經體。】

「二譬玻瓈如意兩珠相似形類欲同而玻瓈
但空不能兩寶如意珠亦空亦兩寶玻瓈無
寶以喻偏空如意能兩以喻中道此就有無
合為俗簡偽顯真今經體同如意也。」

【初云不能兩寶名為但空能兩寶者名一
[031-0663b]
切法空空含二義是故須簡空名不殊故
云相似但空唯空故云但空此是通教偏
真但空對別教俗諦中空不具諸法故云
但空不能兩寶亦空亦兩即是即中即假
故也但空非空教道權說故以能兩正譬
實中此是圓教入別之說別教有無共為
俗諦圓入即以兩中為真是故真中簡卻
但中非今經體是故重喻如意摩尼以辨
得失是則前三獸喻約別圓入通故須於
其能入之中簡卻次第中也約能所合說
故云空中合為真諦簡也今亦如是約所
入邊即別教中道但簡所入能入盡妙正
是經體今亦能所合論所入仍語俗者為
辨異前故云有無合為俗簡。

○次更約如意為譬亦二先釋次結。】
[031-0664a]

「又但約一如意珠為譬者得珠不知力用唯
珠而已智者得之多有所獲二乘得空證空
休息菩薩得空方便利益普度一切此就含
中真諦簡其得失也。」

【釋中亦是如意名同如二空名同故云含
中真諦簡也與前二象大意不殊今重顯
耳向借二喻並約教道故分二象及以二
珠此中約理理本無二由機緣取致有真
中故知真中本同一實故喻如意珠體不
殊以重約前別圓入通真諦之中含二中
者人有得失非理爾也雖復重約如意為
譬同成第二珠譬義耳。】

「今經如智者得如意珠以為經體。」

【○第三譬者教理共論是故通約一切凡
聖及以教法於中為二初約機異次判同
[031-0664b]
異初機異又三初譬次合三結示經體。】

「三譬如黃石中金愚夫無識視之謂石擲在
糞穢都不顧錄估客得之融出其金保重而
巳金匠得之造作種種釵釧環璫仙客得之
練為金丹飛天入地捫摸日月變通自在。

野人喻一切凡夫雖具實相不知修習估客
喻二乘但斷煩惱礦保即空金更無所為金
匠喻別教菩薩善巧方便知空非空出假化
物莊嚴佛土成就眾生仙客喻圓教菩薩即
事而真初發心時便成正覺得一身無量身
普應一切。」

【此四人中第二含於兩教二乘及通菩薩
三藏菩薩亦同凡夫故也。
△三結示經體。】

「今經但取金丹實相以為經體也。」
【△次判同異。

○次文中二先判。】
[031-0665a]

「就同而為喻從初至後同是於金凡夫圓教
俱是實相也就異為喻者初石異金次金異
器器異丹丹色淨徹類若清油柔輭妙好豈
同環釧狀乖色別故不一種。」

【○次結意。】

「此就與奪破會簡其得失。」

【言與奪破會者金體不殊故云與也凡夫
其實未得果理與而言之云理不二是故
云與理雖不二凡實未有果上之用是故
云奪估客金匠準此說之所言破者若廢
權立實丹尚異器何況金石若會權歸實
體既不殊豈簡金石凡夫亦然準說可見。

○次明用譬意中又三初正明三意次今
明下結成三法三如此下結成一乘三軌
初文中三。】
[031-0665b]

「引此三喻者前喻根性根性有淺深淺得其
空深得其假又得其中。」

【初意云約根性等者二乘淺菩薩深其利
根者又得其中。】

「次喻三情初情但出苦不志求佛道見真即
息次情歷別不能圓修後者廣大遍法界求。」

【次言三情者亦約三人三情各別故初人
從假入空但求出苦次別人地前歷別後
人方能於別但中見一切法中故云後者
廣大。】

「第三喻三方便二乘方便少守金而住別教
方便弱止能嚴飾營生圓教方便深故能吞
雲納漢。」

【後喻三方便者凡夫全無置而不說。】

「今明此經實相之體如大象得底堅不可壞
[031-0666a]
以譬體妙圓珠普雨譬其用妙巧智成仙譬
其宗妙。」

【次結成三法中問前三譬中皆云今經體
也又復三義本為顯體何得此中乃云三
譬以對三法答義有傍正正顯體巳復順
此三若爾即是用所依體體能成用亦宗
所顯體體能成宗故以三譬復對三法。
△
三結成一乘三軌。】

「如此三譬即是三德不縱不橫名為大乘於
大乘中別指真性以為經體。」

【第三意中云如此三譬即是三德者象譬
法身以得底故珠譬解脫以能雨故仙譬
般若住妙空故此約別說故作此對若一
一譬各為三者得堅譬法身以水譬般若
至岸譬解脫珠體譬法身珠空譬般若雨
[031-0666b]
寶譬解脫修治譬般若金體譬法身成仙
譬解脫皆取法身以為經體恐體濫故故
約三德簡出二德剋取法身若據顯體亦
秖應是法身德耳今言三德意亦如前思
之可見。
△六就悟簡。

○約悟簡者所以須此悟簡者如釋十妙
自有從因至果自行化他故不須論悟尚
一一文下皆須觀心及至釋經亦立觀心
一門經是教法故也今明體中須約悟者
體通凡鄙其名猶通是故須簡下文明用
用是果上之法宗是因果不悟無果故並
不須約悟簡也是故約悟唯在此中於中
為二初[后-口+十]非次顯是初又二初緫[后-口+十]。】

「六就悟簡者夫法相真正誠如上說行未會
理豈得名諦。」
[031-0667a]

【○次徒勞下別明非相又二初別明非相。】

「徒勞四說逐語生迷聞粖謂輭聞雪謂冷聞
貝謂硬聞鵠謂動終不能見乳之真色。」

【即四執不同即是橫計常樂我淨準止觀
中意亦是橫計四門差別具如彼記。

○次情闇下重斥先譬次合。】

「情闇夜遊何能到諦呌喚求食無有飽理執
已為實餘是妄語此有彼無是非互起更益
流動云何名諦。」

【可知。

○次顯是中二初明凡位未悟次明聖位
方悟初文二法譬。】

「若欲見諦慚愧有羞苦到懺悔機感諸佛禪
慧開發觀心明淨信解虛融。」

【初文是從觀行位初入六根淨故云明淨
[031-0667b]
等苦到是五品之前修於五悔開發之言
且通說耳以行五悔能感諸佛加被令發
五品乃至初住故也觀心明淨入五品信
解虛融是六根。】

「爾時猶名闇中見杌髣髴不明人木蟲塵尚
不了了。」

【喻中云人木等者上句文略應更云水中
觀塵下雙結云人木等不了。

○次若能下明聖位從相似位入初住位
於中為四初通明智斷次清淨下明境智
三論云下引證四略而下示經體初又二
先法次譬。】

「若能安忍法愛不生無明豁破。」

【初住之始分得經體。】

「如明鏡不動淨水無波魚石色像任運自明。」
[031-0668a]

【鏡水明淨譬無明滅魚像自現譬法身顯。

○次文又三先智次境三功能。】

「清淨心常一如是尊妙人則能見般若。」

【即境智相應也所顯之體由能契智智由
人也故云如是尊妙人則能見般若。】

「金錍抉眼一指二指三指分明。」

【次所見境中云一指二指等如止觀第五
記三指分明真經體也。

○三功能中二先立。】

「爾時見色言有亦是言無亦是。」

【○次釋。】

「云何有是的的之色與眼相應諦諦之理與
智相稱名之為有云何為無無復堅冷輭動
之相名之為無。」

【如文。
[031-0668b]

○三引證中二初引論明所通之實實即
體也。】

「論云一切實一切非實亦實亦不實非實非
不實如是皆名諸法之實相。」

【○次如舍利下明能見之人又三初引此
經正明見體。】

「如舍利弗安住實智中我定當作佛為天人
所敬爾時乃可謂永盡滅無餘是名真實見
體。」

【○次引涅槃明得體行息又二初引。】

「故涅槃云八千聲聞於法華中見如來性如
秋收冬藏更無所作。」

【○次釋。】

「約理明無所作此是究竟之理也約教無所
作聞此教巳更不他聞也約行無所作者修
[031-0669a]
此行巳更不改轍。」

【釋中約理教等三且約一分未為全息。

○三緫指廣乃至五妙五即明無所作。】

「如是等種種無所作義云云。」

【○四示經體中二初正示體。】

「略而言之隨智妙悟得見經體也。」

【○次歷諸法。】

「當以隨智妙悟意歷諸諦境中節節有隨情
智情智種種分別簡餘情想唯取隨智明見
經體也。」

【○三明一法異名中文開四意。】

「三一法異名者更為四一出異名二解釋三
譬顯四約四隨。」

【○初出異名中為三初來意次列三無量
下破計。】
[031-0669b]

「一出異名者實相之體秖是一法佛說種種
名。」

【初如文。】

「亦名妙有真善妙色實際畢竟空如如涅槃
虛空佛性如來藏中實理心非有非無中道
第一義諦微妙寂滅等。」

【次列名中始從妙有終至寂滅合十二名
所言等者此十二名覧諸經論今略列之
以例可知初三是有門次畢竟下三是空
門次虛空下三是空有門次非有非無下
三是非空非有門為欲分對名義體故每
一門中且引三名以之為式今文意者此
之四門圓別教共若不簡之名體不分圓
人初心即觀四門四門相攝體同名異正
顯經體別則遠期果地仰信居初先用方
[031-0670a]
便一十二門向後方觀此之四意既存教
道諍訟易生縱當門體與名義同然與他
門互相吞噉故此學者非法毀人良由不
知體同名異故云不識天主千名而謂憍
尸不是帝釋故弘教者失旨於茲將恐弘
法利他之功不補非法毀人之失。

○三破計中二初緫破。】

「無量異名悉是實相之別號實相亦是諸名
之異號耳惑者迷滯執名異解經云無智疑
悔則為永失。」

【○次小乘下示偏計之失又二初[后-口+十]大小
兩乘各於其教法門互非。】

「小乘論師專於名相而起諍競非法毀人世
代倣斆為法怨讐大乘學者亦復如是學妙
有者自稱至極聞畢竟空而生誹謗不受其
[031-0670b]
法不耐其人學畢竟空者自類朋聚引正向
巳推邪與他。」

【○次皆不下以失佛法大意[后-口+十]之。】

「皆不識天主千名聞釋提桓因而喜聞舍脂
夫而恚恭敬帝釋慢辱拘翼將恐其福不補
其失實相亦爾同是一法豈可謗一信一耶。」

【如天帝釋有千種名此中即是千中之四
雖黨其門所[后-口+十]失大實相下合譬可知。

○次解釋中三初去小乘八門不與大濫
故置不論。】

「二解釋者小乘名體由來易簡置而不論今
所分別但約別圓八門。」

【○次列四句。】

「更為四句一名義體同二名義體異三名義
同而體異四名義異而體同。」
[031-0671a]

【○三初句者下正解釋釋中二先釋次前
三句下判前所列前三屬別後一屬圓初
文初句先釋次結。】

「初句者妙有為名真善妙色為義實際為體
次以畢竟空為名如如為義涅槃為體次以
虛空佛性為名如來藏為義中實理心為體
次以非有非無中道為名第一義諦為義微
妙寂滅為體如是等名字所以理趣雖殊而
同用一門意無有別故言名義體同也。

第二句名義體異者如妙有是名畢竟空是
義如來藏為體又空是名如來藏為義中道
是體又如來藏為名中道為義妙有為體又
中道是名妙有為義空為體如是等四門更
互不同三種皆別故言名義體異也。

第三句名義同而體異者如妙有為名妙色
[031-0671b]
為義畢竟空為體是則二同一別故言名義
同而體異又空為名如如為義妙有為體此
亦二同一別餘兩門亦如是故言名義同而
體異也。

第四句名義異而體同者如妙有等名名不
同真善色等義義有異而同歸一體更無二
趣故言名義異而體同三門亦如是。」
【△次判前所
列前三屬別後屬圓于中先斥。

○次判中二先斥次判中二先略明諍由
次示諍相。】

「前三句名義皆不融初句尋一名得一義得
一體當門圓融不關餘事第二句尋異名識
異義異體體義名最不融此易可知第三句
體既不融名義雖同終成不合皆是別門明
義。」
[031-0672a]

【初中云最不融者初句俱同但在當門尚
是不融今於當門三自不融是故云最。
△
次判中二先畧明諍由。】

「不得意者諍從此起。」

【言不得意者通論謂地前乃至博地初心
別論若巳入十住終不生諍。

○諍相中二初略明諍相次何者下釋諍
意。】

「或小陵大或大奪小。」

【初言或小陵盜大奪者明此四門雖即大小
名同體異然有強弱致諍不同。

○釋諍意中二初明半奪次明俱奪。】

「何者小乘欲斷生死聞畢竟不但空順其情
欲謂是但空執此起諍又小乘欲斷生死故
非有破執涅槃病故非無聞中道非有非無
[031-0672b]
扶其小情謂是巳典非有非無故於二門多
起諍競若聞中實理心與小相乖則不起諍
何者二乘翫空而今聞有二乘灰身滅智今
聞心智與彼情乖故不執作諍也是以小陵
盜大故諍大奪小者大乘學者見共三乘人
空門非空非有門名同二乘不見深意即推
屬誑相不真宗但取妙有亦空亦有兩門引
是圓常之法輸二不輸二此諍少可。」

【初文者大小二門更互陵奪是以小乘諍
他大乘二四兩門謂為巳典大乘奪小初
三兩門謂非小教是故大小各互輸二而
存於二。

○次從若知去大乘俱奪小乘四門又二
初正明俱奪次俱奪意。】

「若知空是不但非有非無是遮二邊者則四
[031-0673a]
門俱奪而小苦諍於二門。」

【初文者可由大乘知於空門為不但空雙
非以為第一義諦則謂小乘都無能通故
四門俱奪小既被奪終不敢諍亦空亦有
及以有門而但苦諍第二第四以並不知
大小各四是故生諍。

○次從又大乘去釋俱奪之意又二先釋
次譬。】

「又大乘四門名義不融門門各諍自相吞噬
況爾小乘野干陵奪師子寧當不噉爾乎。」

【初釋中別教不融當教四門尚互相噬況
復小乘故譬意云若小奪大猶如野干而
奪師子寧不俱噉汝四門耶二門先輸今
又失二野干不奪師子師子尚欲噉之今
野干輙奪師子師子豈不噉耶故曰寧當
[031-0673b]
合譬可知。
○此科明第四句屬圓。

○次從三句去結前三句屬於教道非今
經體唯第四句為經體也名義雖異四門
體同體既互融不諍名義故第四屬圓於
中又二初明諸名諸義並是實相之名次
復次下互為名體初文又三初略標門意
次其相下略釋門相三如是下結歸經體。】

「三句生諍非今經體也第四句名義異而體
同體有眾義功用甚多四門隨緣種種異稱
以體融故圓應眾名法體既同異名異義而
不諍也。」

【初如文。

○次文又二初引經立體。】

「其相云何今當略說無量義云無量義者從
一法生其一法者所謂實相。」
[031-0674a]

【○次實相之相下列前十二名並是實相
異名。】

「實相之相無相不相不相無相名為實相此
從不可破壞真實得名又此實相諸佛得法
故稱妙有妙有雖不可見諸佛能見故稱真
善妙色實相非二邊之有故名畢竟空空理
湛然非一非異故名如如實相寂滅故名涅
槃覺了不改故名虛空佛性多所含受故名
如來藏寂照靈知故名中實理心不依於有
亦不附無故名中道最上無過故名第一義
諦。」

【其名既異不妨名異而體是同不可圓理
不異而諸名盡同將何以為四隨之巧此
中最後非有非無準前理亦合有三名文
中但有中道及第一義文闕微妙寂滅一
[031-0674b]
句此中諸名既盡以實相為體名數多少
於理未妨故闕一無妨。
△三結歸經體。】

「如是等種種異名俱名實相種種所以俱是
實相功能其體既圓名義無隔蓋是經之正
體也。」

【○次互為名體中四初略示互立。】

「復次諸法既是實相之異名而實相當體又
實相亦是諸法之異名而諸法當體。」

【○次妙有不可下略示互立之相。】

「妙有不可破壞故名實相諸佛能見故名真
善妙色不雜餘物名畢竟空無二無別故名
如如覺了不變故名佛性含備諸法故名如
來藏寂滅靈知故名中實理心遮離諸邊故
名中道無上無過名第一義諦。」

【且以妙有當體為式他皆倣之。
[031-0675a]

○三隨以下例結。】

「隨以一法當體隨用立稱例此可知。」

【○四大經下引證又二初正引證次若得
下結引證意初文又二先證諸名並是解
脫之別名。】

「大經云解脫之法多諸名字百句解脫秖一
解脫。」

【○次明諸名並是涅槃之異稱。】

「大論云若如法觀佛般若與涅槃是三則一
相其實無有異。」

【涅槃亦然故云即一相也。
△次結引證意。】

「若得此意知種種名皆名實相亦名般若亦
名解脫三法亦是諸法名諸法亦是三法體
云云。」

【○三譬顯中二先釋次譬顯下判同異。】
[031-0675b]

「三譬顯者譬如一人名金師能鍛金其體黃
譬初句法也。

譬如一人名青而能作漆其身白淨又一人
名烏能研朱其身則紫如是等無量百千名
技身異譬第二句。

譬如百人同姓同名同解一技而其身各異
譬第三句。」

【初正釋中前之三句尋之可知。

○第四句中三初舉事次引證三工徧下
以所引事而示圓相初引事中二初引事
次結同。】

「譬如一人遭亂家禍處處換姓處處變名如
張儀范蠡之類涉多官職身備眾位若從多
技得名書畫金鐵等師若從文官儒林中散
若從武官熊渠次飛。」
[031-0676a]

【初云譬如一人遭亂家禍如張儀范蠡之
類者歷多官職如用異身備眾位如名異
換姓變名如名異歷職備位如用異張儀
者史記世家云本魏人也嘗與蘇秦事於
鬼谷而秦先達巳相於趙儀徃見之秦欲
擊而誡之乃坐之堂下以僕妾之食而飯
之儀乃謝而去之秦乃使舍人以車馬幣
帛而陰奉之儀遂入秦惠王見之以客卿
於是檄楚說秦相秦四歲而免乃相魏以
說哀王哀王背縱復歸相秦秦欲伐楚復
入楚而說懷王及聞蘇秦死又說於楚令
楚和秦復入說韓令歸事秦於是惠王封
其五邑號武信君又說齊趙及燕昭王並
令事秦諸王咸許而歸報秦會惠王卒武
王為太子時不恱之而儀懼誅請說於魏
[031-0676b]
遂又相魏一歲而卒范蠡者列傳云本南
陽人事越王勾踐苦身勠力深謀二十餘
年滅吳報耻以尊周室勾踐巳霸稱為大
將軍自以為大名之下難立置書辭勾踐
而請誅王不然之乃與徒屬浮舟於海於
是勾踐表會稽山為其俸邑乃出於齊變
名鴟夷子勠力治生數至千萬齊人聞其
賢請而為相後喟然歎曰居家則致千金
䆠至卿相此布衣之極矣久居尊名而不
祥也乃歸相印散財帛閒行止于陶自謂
朱公居無何閒又致財巨萬彼二人者名
用雖殊而其體是一儒林等文官名熊渠
等武官名。

○次隨處下結同。】

「隨處換名譬名異隨技得稱譬義異而體是
[031-0677a]
一更非異人。」

【○次引證。】

「經言王家力士一人當千此人未必力敵於
千直以種種技藝能勝千故故稱當千。」

【如文。
△三以所引事而示圓相。

○三示相中二初工徧下緫示。】

「工遍眾技無技不通仕具眾位無官不歷。」

【○次從是不可壞人去歷十二名。】

「是不可壞人妙技術人有體氣人無過患人
遍通達人能破敵人上族姓人富財技人多
知人中庶信直人頂蓋人譬第四句法也。」

【此中從初至頂蓋人合有十二名譬體同
名異文但有十一恐欠人字應云中庶人
信直人初三名譬有門中三次三名譬空
門中三次三名譬空有門中三次三名譬
[031-0677b]
非空非有門中三名義理甚便意甚分明
故圓教四門雖即名等亦有十二而體不
別故圓義易融。

○次判同異。】

「譬顯泠然故知前三句屬別意後一句屬圓
意也。」

【如文。

○四約四隨中二初問起。】

「四約四隨者問實相一法何故名義紛然。」

【○次答答中五初緫出四隨明如來赴機
之法次例如下引例示失三如來下正明
佛赴機異名之相四故求那下引證五故
四隨下結意。】

「答隨彼根機種種差別赴欲赴宜赴治赴悟。」

【初如文。
[031-0678a]

○次例中三初通舉異執之相次既不下
示失四悉之相三各於下結失成得雖現
在無益得為後世聞法之緣。】

「例如世人學數則捨大修衍則棄小習空則
惡有善地則彈中。」

【初如文。】

「既不欲聞聞之不恱無心信受不滅煩惱不
發道心。」

【次文者既不欲聞去失四隨益物意也初
是無樂欲次無心信受是無為人次不滅
煩惱是無對治次不發道心是無第一義。

○三結失成得。】

「各於巳典偏習成性得作未來聞法根緣。」

【如文。

○三正明如來赴機之相中三先緫舉說
[031-0678b]
法之相次為有下別明四門四悉之相三
隨此下結意。】

「如來于時以佛眼觀其信等諸根以若干言
辭隨應方便而為說法。」

【初如文。】

「為有根性說妙有真善妙色不違不逆信戒
忍進蕩除空見即能悟入契於實相為空根
性說畢竟空如如涅槃等諦聽諦受以善攻
惡無相最上為亦空亦有根性說虛空佛性
如來藏中實理心欣然起善離非心淨為非
空非有根性者即說非有非無中道遮於二
邊不來不去不斷不常不一不異等欲得聽
聞欣如渴飲信樂修習眾善發生執見皆祛
無惡不盡第一義理豁然明發。」

【次文四門不同初從為有根性去有門明
[031-0679a]
如來逗機得四悉益初是樂欲益次信戒
忍進是為人益次蕩除空見是對治益次
即能去是第一義益有門既爾餘三可知。

△三結意。】

「隨此四根故四門異說說異故名異功別故
義異悟理不殊體終是一。」
【△四引證。】

「故求那跋摩云諸論各異端修行理無二偏
執有是非達者無違諍。」
【△五結意。】

「故四隨殊唱是一實之異名耳。」
妙法蓮華經玄義釋籤卷第三十一

音釋

估
音古正作賈。
釵
楚隹切。
釧
尺絹切臂鐶也。
璫
音當耳珠也。
捫
摸
捫音門摸音莫捫摸謂捫撫摸𢱢也。
礦
古猛切金樸也。
鵠
胡沃切鳥也。

杌
玉忽切𡬾無枝也。
錍
音卑正作[鎞-囟+奐-大]邊迷切。
抉
於决切挑也。
斆
胡教
切學也。
噬
時制切齧也。
蠡
音禮。
[031-0679b]

KR6d0008 妙法蓮華經玄義釋籤-唐- (master)

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