妙法蓮華經玄義釋籤卷第三十六 車六
隋天台智者大師說
門人灌頂記
唐天台沙門湛然釋
【○次開章解釋中文自為五。】
「論用開為五一明力用二明同異三明歷別
四對四悉檀五悉檀同異。」
【○初釋力用中二初正明力用次上已下
更展轉比決初文又二初通約迹本辨非
顯是次復次下重以二乘對涅槃明今經
勝用初文又二初辨諸經所無次如此下
明今經具足初又二初雙標所無次不正
破下雙釋所無二文皆先迹次本。】
「一正明用者諸經不純明佛智慧不發佛自
應迹。」
[036-0760a] 
【初文諸經下無迹門顯實不發應迹下無
本門顯遠也。
△次雙釋所無。】
「不正破廢二乘果不斷生身菩薩之遠疑起
其遠信不顯本地增法身菩薩本念佛之道
損界外之生。」
【不正破下釋初句次不斷下釋下句。
○次明今經具足中三初雙明具本迹二
義對[后-口+十]他經次今經下正明今經具斯二
義獨超眾典皆先迹次本三蓋由下雙結
歎。】
「如此力用眾經所無今經具之所以命章不
論二乘菩薩等智純顯佛之微妙智慧不開
眾生九法界知見純開眾生佛之知見餘經
但道佛所變化是迹不道佛身自是迹今經
自道佛身是迹其餘變化寧得非迹。」
[036-0760b]
【初如文。
△次正明今經具斯二義獨超眾典。
○次正明中迹可見。】
「今經正破廢化城二乘之果況其因行耶。」
【○本中二先廢迹。】
「又破稟方便教菩薩執迹為極今皆發廢悉
稱是權迹及中間諸疑悉斷起於深遠不思
議信。」
【○次又顯下顯本顯本又二初正顯本。】
「又顯本地真實功德令法身菩薩得大利益
始自初阿終隣後茶。」
【○次抹十方下明顯本之益助歎顯本之
能。】
「抹十方那由他土為塵數增道菩薩不能今
盡。」
【○三雙結歎中二先因次果。】
[036-0761a]
「蓋由如來雨權實二智一味之雨普等四方
俱下者一切諸四門俱破也充足求於具足
道者斷其深疑起其大信令入一圓因控摩
訶衍車遊於四方直至道場大用大力妙能
妙益猶自未盡。」
【因中普雨充足斷疑起信之言亦可通於
本迹言未盡者一期化畢他方復會節節
不休。
○次約二乘對辨涅槃中二先明前經經
及教主拱手不治次引涅槃闡提對辨。】
「復次此力能破二乘之果二乘怖畏生死入
空取證生安隱想生巳度想墮三無為坑若
死若死等苦巳如敗種更不還生智醫拱手
方藥無用。」
【前言三無為者文雖舉三正明擇滅。
[036-0761b]
○對辨涅槃又二先舉涅槃。】
「至如涅槃能治闡提此則為易闡提心智不
滅夫有心者皆當作佛非定死人治則不難。」
【○次二乘下重舉今經能治二乘又二先
舉二乘難治。】
「二乘灰身滅智灰身則色非常住滅智則心
慮巳盡焦芽敗種復在高原陸地既聾且瘂
永無反復諸教主所棄諸經方藥不行。」
【○次今則下明今經能治又二初明能化
人法至妙。】
「今則本佛智大妙法藥良。」
【○次色身下明所化身方知益深又三初
身益。】
「色身不灰如淨瑠璃內外色像悉於中現。」
【○次令心下智益。】
[036-0762a]
「令心智不滅開示悟入佛之知見令客作賤
人付菩提家業高原陸地授佛蓮華。」
【○三其耳下緫明身智得益功用。】
「其耳一時聽十法界聲其舌隨一切類演佛
音聲令一切聞能以一根遍為眾用即是今
經之力用也。」
【此之勝益文似六根實兼上位上位益者
具如華嚴云初住菩薩得十種六根故四
念處云六根清淨有真有似。
○次重比決中初以此間世智為本乃至
佛智又二先比決次佛權力下指廣舉例
一切功用自行化他皆應作此比決初文
二先結前生後。】
「上巳說佛智力竟今更重說。
如漢末三分曹公智略當時第一復劣楊脩
[036-0762b]
三十五里此真丹人智不及外國外道智如
芥比山一切世人外道智不及舍利弗智十
六分一二乘智如螢火蟲菩薩智如日光通
菩薩智如鴻鵠勢不及遠別菩薩智如金翅
鳥從一須彌至一須彌別菩薩智如爪上土
比佛智慧如十方土當知佛之智慧至融至
即至頓至實不可思議不縱不橫圓妙無比
喻不可盡問答餘經不純說今經獨純說之
此佛實智力大也譬如十小牛乃至一龍十
龍一力士十力士不如五通人外五通不如
一羅漢一切羅漢不如一目連目連不如一
身子身子不如菩薩菩薩不如別菩薩別菩
薩不如圓菩薩圓菩薩不如佛佛迹甚大化
復作化化化無盡無謀而當如修羅琴一切
賢聖無能測者。」
[036-0763a]
【次正比決中言復劣楊脩三十五里者漢
順帝時上虞縣令度尚有息名子禮為曹
娥作碑後蔡邕字伯喈聞其碑妙特從北
來至碑所值夜乃手摸讀之歎之不巳於
夜題其碑背以為八字云黃絹幼婦𡖦孫
韲臼至後漢時楊脩曹操同至碑所見此
八字楊脩當時曉八字義曹公尚昧乃云
未得說之行過三十五里思乃得之便自
歎云才不才三十五里哉其曹娥者史記
孝女傳云會稽上虞人父盱能絃歌為巫
祝五月五日於江迎伍君濤溺水而死不
得屍娥時年十四巡江號哭晝夜不絕遂
投江死抱父屍而出有是感故為之立碑
中間言十六分者諸經校量多分皆以一
十六分為校量本如世秤斤亦十六兩涅
[036-0763b]
槃經中值佛多少以判信解亦云十六今
大論云一切眾生智除諸佛世尊欲比舍
利弗十六分之一猶故不能及至佛智云
無謀而當猶如明鏡不謀端醜隨其形對
任運似真。
△次指廣舉例。】
「佛權力既如此餘諸義例可知不復記。」
【○二明同異中二先問起次答。】
「二明同異者問實相體因果宗既通眾經權
實二智復云何。」
【初問意者前明宗體皆對諸經迹門以辨
同異是則實相體一乘宗通於四時但有
兼帶之異今明權實智用為復如何。
○次答中二初緫答名通而事別。】
「答名雖通用力大差別。」
【○別相如何次藏通下出其別相於中為
[036-0764a]
二先出諸教諸部不同次今經下出此經
異相初文二先出小教力用短淺。】
「藏通以二智斷四住之疑生偏真之信。」
【尚不斷五住等況長遠耶。
○次出大部縱兼顯實不斷近疑於中先
釋。】
「淨名雖彈斥二乘及偏行菩薩亦是界內斷
疑生信不能令小乘及方便菩薩斷大疑生
大信大品通意亦是界內疑斷信生別意雖
在界外亦未斷近疑生遠信華嚴正意斷界
外疑生於圓信亦未斷近生遠。」
【○次故權實二名下結異。】
「故權實二名雖復通用而力大異。」
【○次今經亦二先釋次結異釋中二亦先
釋迹。】
[036-0764b]
「今經用佛菩提二智斷七種方便最大無明
同入圓因。」
【○次破執下明本。】
「破執近迹之情生本地深信乃至等覺亦令
斷疑生信。」
【△次結異。】
「如是勝用豈同眾經耶。」
【○三別釋用中文自分二各自為十初釋
迹中二先列。】
「三別釋為兩一別釋迹門二別釋本門釋迹
門為十一破三顯一二廢三顯一三開三顯
一四會三顯一五住一顯一六住三顯一七
住非三非一顯一八覆三顯一九住三用一
十住一用三。」
【○次釋釋中二先釋次對十妙釋又二釋
結釋中二先通次別。】
[036-0765a]
「此意通歷十妙一一妙中皆具十意義推可
解云云。」
【通略不釋但注云云通歷十妙皆具十意
者且如境妙有六境不同且妙因緣自分
四教圓教為一三教為三謂破三因緣顯
一因緣等乃至住一因緣用三因緣等如
是乃至行位利益皆有麤妙麤妙相對皆
有三一以通十意思之可知。
○於別釋中自為十文前六文中皆有三
意後四不假初文三者先屬對所以次敘
昔三述證此經。】
「今就別說者破三顯一正破三情而顯一智。」
【初文初意如文。
○次何者下敘昔。】
「何者昔若初讚佛乘眾生沒在苦既不堪聞
[036-0765b]
大尋念過去佛所行方便力亦應說三乘說
三乘巳齊教封三情不更願好者。」
【○三今破下明今經意。】
「今破三執顯於佛智故言諸佛法久後要當
說真實也。」
【○次文。
△初屬對所以。】
「廢三顯一者此正廢教。」
【初如文。
○雖破下次意三正直下述今。】
「雖破其情若不廢教樹想還生執教生惑是
故廢教。」
【言樹想還生等者所詮實理猶如一根能
詮權教猶如枝葉若其不廢逗緣諸教則
千枝萬葉權想還生以想生故亡其實本。】
「正直捨方便但說無上道十方佛土中唯有
[036-0766a]
一乘法無二亦無三。」
【△初屬對所以。】
「開三顯一者正就於理傍得約教。」
【開中初如文。
○次文兩重舉昔。】
「約教者昔教明三人入真今教明三人得佛
也正約理者秖是二乘真空自有實相昔方
便不深不能妙見。」
【○三今開下述今。】
「今開此空即是實相故言決了聲聞法是諸
經之王開方便門示真實相大經云為諸聲
聞開發慧眼。」
【△初屬對所以。】
「會三顯一者正就於行。」
【會中初如文。
○大品下次文。】
「大品會宗云四念處四禪等皆是摩訶衍但
[036-0766b]
會其法未會其人。」
【○此經下第三文。】
「此經人法行俱會故云汝等所行是菩薩道
漸漸修學悉當成佛低頭舉手皆成佛道云云。」
【△初屬對所以。】
「住一顯一者此就佛本意本以實智化物佛
平等說如一味雨佛自住大乘如其所得法
定慧力莊嚴以此度眾生若以小乘化我則
墮慳貪是事為不可故知從得道夜常說中
道常說大乘。」
【住中初如文。
○而眾生下次文。】
「而眾生罪故故使如來以毒塗乳著弊垢衣
方便婆和引令向大。」
【○故言下第三文。】
[036-0767a]
「故言雖說種種道其實為一乘云云。」
【△初屬對所以。】
「住三顯一者此就佛權智方便化物。」
【住三中初如文。
○尋念下次文。】
「尋念過去佛所行方便力我今亦如是即趣
波羅柰以方便力故為五比丘說過去諸佛
亦住三乘而顯一乘今佛亦爾故言更以異
方便助顯第一義。」
【○又昔下第三文。】
「又昔於菩薩前毀訾聲聞然佛實以大乘而
得度脫。」
【○住非三中初文闕次文事理二重但述
今不敘昔既言住雙非而顯一故無昔可
敘覆三亦然。】
「住非三非一顯一者或約理或約事約理者
[036-0767b]
是法住法位世間相常住是法不可示知法
常無性佛種從緣起無性即非三非一從緣
起即是三緣顯一今會非三非一約事者即
是人天乘此乘非三亦復非一常以此乘引
入於大低頭舉手皆成佛道若我遇眾生盡
教以佛道。
覆三顯一者此就權巧多端前權前度但除
其病不除其法法不除故擬化後緣若破此
法後何所用機息則覆機興則用何但佛爾
入實菩薩亦然若有不信此法於餘深法中
示教利喜云云。」
【三既被覆無三可述所以文中但語除病
謂除執三之病法何所傷所言但除其病
者病謂執權為實法謂一切權法執權之
病若除即此權法是實是故除病不須除
[036-0768a]
法。】
「住三用一者此就法身妙應眷屬前住三顯
一是師門今住三用一是弟子門如富樓那
等實是法身現作聲聞示住於三而常顯一
饒益同梵行者。
住一用三者此就本誓如華光作佛願說三
乘而非惡世今佛亦於寶藏佛所願於惡世
說此三乘云云。」
【△次結。】
「但權實大用包括法界豈止十意而巳為顯
十妙之用故略言十耳。」
【第二結意中云為顯十妙之用略言十等
者初迹中用對迹中十妙者具依前釋十
妙之文準望自了。
△次對十妙。】
「破三顯一是用智妙廢三顯一是用說法妙
開三顯一是用境妙會三顯一是用行妙住
[036-0768b]
一顯一是用乘妙住三顯一是用感應妙住
非三非一顯一是用神通妙覆三顯一是用
位妙住三用一是用眷屬妙住一用三是用
利益妙將十用對當十妙文義相揀大意可
解云云。」
【次十妙者破既破情以顯於妙故用智妙
廢既廢教教是所說故用說妙開既約理
理即境也會既約行應用行妙住既元是
佛之本意佛之本意唯用一乘故是乘妙
也住三既其約佛權智權即起應隨機逗
物故用感應妙也住非三非一者法性不
當權之與實人天之乘非三教之權非實
理之一非此雙非何能起通故用神通覆
三是用位妙者三法恒須是故須覆覆三
麤位即是用於常住妙位住三是用眷屬
[036-0769a]
妙者權同於三而常顯一非妙眷屬則無
此用住一是用利益妙者如住一地而用
三益約令得於一實之益。
○次本十用又三初標數。】
「二本門力用例為十意。」
【○次述意。】
「若扶文便應言開近顯遠若取義便應言本
迹秪呼近為迹遠為本名異義同。」
【○三列釋。】
「所言十者一破迹顯本二廢迹顯本三開迹
顯本四會迹顯本五住本顯本六住迹顯本
七住非迹非本顯本八覆迹顯本九住迹用
本十住本用迹。」
【○釋中二先釋次對十妙初文又二謂有
通別。】
[036-0769b]
「通就本門一一妙中皆具十意。」
【通亦略無。
○別釋又二初正別釋次佛散赴機下結
引證意初文自十一一文皆先屬對次釋
對意三引文證結釋對意中文有二別前
之四文皆先敘迹次明拂迹後之六文住
本顯本住非迹非本顯本無迹可述餘四
即此迹而論本亦不須廣述於迹先緫知
此異至文易了初破迹顯本中初述迹為
二初述動執之文次推三品文下結迹文
意也初述中三文各二皆先敘文次出文
意。
△破迹中三先屬對次序品下釋對意於中又二先敘迹次所以下拂迹敘
迹中二初述動執之文次結迹文意初中三先序品二先敘文。】
「若別論者破迹顯本亦就破情序品方便寶
塔三文巳動執生疑如文殊答彌勒云昔八
[036-0770a]
王子師事妙光妙光先居補處而王子成佛
號曰然燈弟子今又成佛號曰釋迦妙光翻
為弟子字曰文殊動迹執生此疑何由可決。」
【△次出文意。】
「今言非是補處淹緩亦非弟子超越良由釋
迦成道巳久昔示弟子今示作師耳拂此迹
疑顯於本智故言破迹顯本也。」
【△二方便品二先敘文。】
「方便品云我從久遠劫來讚示涅槃道生死
苦永盡我常如是說。」
【△次出文意。】
「當知生死久已永盡非是中間始入涅槃。」
【△
三寶塔品二先敘文。】
「寶塔涌現證示滅不滅即迹而常分身皆集
八方不可稱數。」
【△次出文意。】
「分身既多當知成佛久矣如荷積滿池之喻。」
【第三寶塔文中兼以第七卷蓮華喻本妙
[036-0770b]
中意助成。
△次結迹文意。】
「推三品文巳是破迹之漸。」
【△次明拂迹。
○次所以下拂迹顯本。】
「所以下方涌出非寂滅道場受化亦非他方
分身所受化此兩處人彌勒皆識而今不識
所以驚疑破此近情顯本長遠。」
【△三引文證結。
○三引證中二先正引。】
「故文云一切世間皆謂我釋迦牟尼出釋氏
宮去伽耶城不遠得三菩提然我實成佛來
無量百千萬億那由他劫。」
【○次直舉下釋文意。】
「直舉世界問彌勒彌勒不知其數何況世界
中塵而當可數此是破近執謂生其遠智也。」
【△廢迹中三初屬對。】
「廢迹顯本者亦就說法。」
[036-0771a]
【廢迹中初如文。
△次釋對意。
○次文者初昔為下先敘迹。】
「昔為五濁障重不得遠說本地但示迹中近
成。」
【○次今障下拂迹。】
「今障除機動須廢道樹王城迹中之說皆是
方便執近之心既斷封近之教亦息。」
【△三引文證
結。
○次引證亦二先正引文。】
「文云自從是來我常在此娑婆世界說法教
化亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導
利眾生。」
【○次即是下釋文意。】
「即是廢一期之迹教顯久遠之本說也。」
【○開迹文中初就法下先敘迹。
△開迹中三先屬
[036-0771b]
對次釋對意。】
「開迹顯本者此亦就法亦就理秖文殊所述
然燈佛及久遠來讚示涅槃道及分身諸佛
如此迹說以是顯本之意惑者未悟玄旨。」
【○次今若下拂迹。】
「今若顯本亦不逈就餘途還開近迹示其本
要耳。」
【○次就理中但明就理拂迹之意。】
「就理者但深觀方便之迹本理即顯。」
【△三引文證
結中二先正引次釋文意。】
「文云我實成佛巳來久遠若斯但以方便教
化眾生令入佛道若入佛道即於迹得本也。」
【△會迹中三先屬對。】
「會迹顯本者此則就行。」
【會迹中初如文。
△次釋對意。
[036-0772a]
○次文中先敘迹。】
「尋迹中諸行或從此佛行行得記或從彼佛
行行得記或示已身他身隨機應現長短大
小。」
【○次諸迹下拂迹。】
「諸迹悉從本垂若結會古今還結迹而顯本
耳本迹雖殊不思議一。」
【△三引文證結。】
「文云諸善男子於是中間我說然燈佛等又
復言其入於涅槃如此皆是方便分別即會
迹顯本意也。」
【△住本中三先屬對。】
「住本顯本此就佛本意。」
【住本者秪是不離於本而常顯本。
△次釋對意。】
「即如下方菩薩於空中住法身佛為法身菩
薩說法法身修道純說一乘。」
【△三引文證結。】
「文云娑婆世界純以黃金為地人天充滿又
[036-0772b]
云人眾見燒盡我淨土不毀能如是深觀是
為深信解相常住此本恒顯於本文云我成
佛巳來甚大久遠壽命無量阿僧祇劫常住
不滅豈非住本顯本也。」
【引文意不離本時娑婆於迹娑婆以顯本
娑婆常住下結文意可知。】
「住迹顯本者此就迹意即是釋迦住生身而
顯一由顯一故古佛塔涌塔涌故召請分身
分身集故慕覔弘經下方出現慕覔弘經下
方出現彌勒疑問問故說壽長遠動執遣疑
是為住迹顯本也文云我以佛眼觀其信等
諸根乃至種種方便說微妙法能令眾生發
歡喜心也。」
【住迹中秖於迹中顯一之時巳現古佛之
塔正為顯本故也。】
[036-0773a]
「住非迹非本而顯本者此約絕言冥會即是
非本非迹而能本迹昔非迹而垂迹今非本
而顯本文云非實非虛非如非異如斯之事
如來明見也。
覆迹顯本者亦約機應多端若執迹障本故
覆令不執更對後機還須用迹故有師子奮
迅之力文云以若干言辭因緣譬喻種種說
法所作佛事未曾暫廢。」
【覆迹中云師子奮迅能前跳後跳後跳即
未來益之相也。】
「住迹用本者上來住迹顯本者直是迹中隨
機方便顯本地理今言住迹用本者即是中
間迹至道樹數數生滅他身他事者皆用本
地實因實果種種本法為諸眾生而作佛事
故言住迹用本此就師為解若約弟子者即
[036-0773b]
是本時妙應眷屬住於權迹垂形九道而用
本法利益眾生文云然我今非實滅度而便
唱言當取滅度如來以是方便教化眾生此
是住迹而用本時滅度而示滅度也。
住本用迹者即是本地不動而迹周法界非
生現生非滅現滅常用此迹利潤眾生此義
據師若據弟子者即是法身菩薩以不住法
住於本地無謀之權迹用無盡文云又善男
子諸佛如來法皆如是為度眾生皆實不虛。」
【○次結引證意。】
「佛散赴眾緣文小不次今題來證義引於壽
量文盡。」
【如文。
○次對本十妙。】
「破迹顯本會迹顯本別用因妙開迹顯本是
[036-0774a]
別論用本果妙住本顯本是別用本國土妙
廢迹顯本別論是用本說法妙住非迹非本
別論是用本感應妙覆迹顯本別論是用本
神通妙住迹用本別論是用本壽命妙亦是
用本眷屬妙住本用迹別論是住本涅槃妙
亦是本利益妙云云。」
【文中闕於住迹顯本準迹十用對十妙義
兼取前來開合之義來此勘會即知文悞
此中應將破開會三以之為因故前迹中
破約智開約境會約行此三屬因位通因
果本門開果以出國土故覆迹顯本對前
迹門覆三顯一前是位妙故今應對果妙
更加住迹顯本為感應妙以住非迹非本
為神通妙文則相當或別有意也壽命合
在眷屬妙中涅槃合在利益妙中即對迹
[036-0774b]
辨所以可知本迹十用還各用十妙如前
明體即指十妙之中中道實性宗即指迹
前之五妙及本中前二今用既益他即是
果上之用應在迹中六七八九四妙及本
中第三乃至第九今通用者在果非但用
其果法亦復用其因法何者他宜須此境
智等故況復不依境智行等將何以為利
物之本是故須有通別二對而釋於用。
○四結成悉檀者前明十用若非權實二
智之力焉能去取出沒適時能顯實發迹
是故更須辨此結悉檀於中二先敘意次
正釋。】
「四結成悉檀者權實二智十用不同即是一
音演說隨類各解迹中破廢令七種方便開
佛知見本中破廢恒沙菩薩斷疑增道皆是
[036-0775a]
四悉檀意成熟眾生。」
【初文者秪是權實二智作二十用令眾生
斷疑生信耳。
○次文者更束十為四使用文可見又為
二先迹次本。】
「今束此十用為四悉檀先束迹門次束本門。」
【○迹中自二先別次通別謂分十以對四
悉通謂一一各具四悉。】
「迹又為二先別束次通束別者開三顯一住
三用一會三歸一此三條屬為人悉檀何者
本習此三今還約三修一不改途易轍秪深
觀此三一理自顯三中有一不須取捨故開
三顯一屬為人悉檀住三用一亦如是秪就
此三而修一道如富樓那但住聲聞而自饒
益亦能饒益同梵行者即是不改三法能生
[036-0775b]
一解皆屬為人悉檀也破三廢三覆三此三
屬對治其封三疑一斥破其情廢於權教密
覆權法令執病心除入一實道安住實智中
也住三顯一住一用三兩種屬世界悉檀何
者世界以樂欲為本若眾生欲得三乘之道
不欲聞一實之化故佛自住一同彼說三又
三乘緣異如世界隔別故名世界悉檀也住
三顯一亦是世界何者佛隨人法住於方便
調熟顯一故屬世界悉檀也住一顯一住非
三非一顯一此屬第一義悉檀也。」
【初別中初三本未有一乘之善而今此三
即成一乘善無過此故屬為人次破廢覆
名對破三惡其名最便住三住一對世界
者但三一異義當世界第一義文甚可見。
○次通中二先釋次結意初釋中二先釋
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一番。】
「通明四悉檀者秖破三顯一得有四種益何
者君子樂聞過小人惡聞愆欲知過必改即
為破執除病歡喜奉行即是世界也若執住
三不能進道破三從一覺悟心生善法增進
是名為人也執三是病說一為藥是名對治
也若聞破三得見理名第一義也。」
【○次餘例。】
「餘九種例爾。」
【△次結意。】
「故知佛之善巧稱合機緣皆令得益四悉檀
之力也云云。」
【○次本門中二標釋。】
「二結本門十用為四悉檀者亦有別通二意。」
【○釋中通別二意。】
「住迹顯本住本用迹此屬世界悉檀亦名隨
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樂欲釋如前開迹顯本會迹顯本住迹用本
屬為人悉檀不改途更修還約本法修顯本
也釋如前破迹廢迹覆迹屬對治住本顯本
住非本非迹顯本屬第一義釋如前。」
【 別中例迹可知。】
「次通約一科結四悉檀亦如前餘九例亦爾
具解云云。」
【次通約一科以結四悉檀意者意亦如前
類前說之可以意得。
○五悉檀同異中先敘意標列。】
「五悉檀同異者餘經亦用四悉檀破三顯一
破迹顯本等而與此有異即為兩一迹門明
異二本門明異。」
【○次釋釋中二先迹次本迹中二先釋次
問答料簡初文者三一名同意義各異藏
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通各以三乘為三涅槃為一別圓對前為
三實理為一以此三一徧歷五味四教分
別則教教十用不同部部增減十用復異
將前十用之文展轉徧入使意明了於中
三先釋。】
「迹門異者三藏中亦有四悉檀破廢等意但
為有餘無餘涅槃云云大品中共般若亦用四
悉檀破立廢等意但悟真理未能入圓云云方
等中亦破三顯一於菩薩人有一分同二乘
人不得入實故十弟子被淨名訶墮八邪不
入眾數此是破[后-口+十]之語稱歎不思議大乘之
道皆用四悉檀意而二乘不悟也此經用四
悉檀意二乘而得斷疑除執入佛正道受記
作佛。」
【○次故知下結意。】
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「故知此經用四悉檀巧妙。」
【○三文云下引證。】
「文云言辭柔輭恱可眾心身子領解云佛以
種種緣譬喻巧言說其心安如海我聞疑網
斷安住實智中即其義也。」
【不能委記宜須細思。
○問答中三法。】
「問法華顯一還藉先破無前調熟今亦不解
答今日得悟由昔彈訶但功屬此經名非彼
得。」
【○譬。】
「譬如百人共圍一賊而攻圍之力實頼眾人
能擒賊者得勳不屬百人云云。」
【○結意。】
「此經開權顯實四悉檀大用最為雄猛云云。」
【△
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次本。】
「發迹顯本四悉檀永異眾經何者迹中力用
巳出諸教本中十用諸經無一況當有十迹
中悉檀巳出諸經本中悉檀諸經無一何況
有四可以意推無煩多記也。」
【本門所言無一者隨以一文例斥應無別
指。】
妙法蓮華經玄義釋籤卷第三十六
音釋
喈
音皆。
旴
匈于切。
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