Kanripo 漢籍リポジトリ : KR6d0008 妙法蓮華經玄義釋籤-唐-

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「中觀理不可思議申妙觀境是權實申法觀
智是因果申蓮華觀詮申經論之三字合四
悉檀以對五義通申意顯若更以論申餘經
者取偈初句申三藏次句申通次句申別次
句申圓法華又為第四句所申也豈止兩論
申此五章五章通申諸經論也。」

【文闕教相教相秖是分別前四意思之可
[003-0812a]
知故不別釋更復以論四句申者論題是
總故總題中含於三觀具如止觀第五卷
破古師中意兩論正申五章也經但助成。

○次解四悉中列章別釋。】

「次解四悉檀為十重。

* 一釋名
* 二辨相
* 三釋成
* 四對諦
* 五起教觀
* 六說默
* 七用不用
* 八權實
* 九開顯
* 十通經」

【初標列十章通亘一代於中為二前七章
通約諸經後之三章獨今經意前七又四
初二正明悉檀次二名義同異次二所起
功能次一自證與利他得失初二者前總
名次別相次二名義同異中初一名有同
異義一向同次一名一向異而義同次二
[003-0812b]
初凡夫起觀聖人起教次唯聖人說默次
一凡聖得失次後三中初二明今經意後
一明今經文於前二中初一判權實次一
開權實得此意巳方知一代悉檀不同雖
前七門義及今經妙未獨顯別明當部故
有後三思之思之。
△二別釋。

○初釋名中三初泛引古師次引論破三
引南岳正解。】

「釋名者悉檀天竺語一云此無翻例如修多
羅多含一云翻為宗成墨印實成就究竟等
莫知孰是。」

【初如文。

○次文者先引地持證謬次正破謬。】

「地持菩提分品說一切行無常一切行苦一
切法無我涅槃寂滅是名四優檀那此翻為
[003-0813a]
印亦翻為宗印是楷定不可改易佛菩薩具
此法復以傳教此就教釋印如經世智所說
有無無二此法楷定以此傳授經過去寂默
諸牟尼尊展轉相傳此就行釋印也經增上
踊出乃至出第一有最上眾共歸仰世間所
無此釋宗義。」

【初引地持四優檀那者彼第十七菩提分
品云餘之一切所行所學悉入三三昧門
所謂聲聞所行所學有四優檀那法諸佛
菩薩為眾生故亦說此四謂一切行苦是
優檀那法乃至涅槃寂滅是優檀那法諸
佛菩薩具足此法復以此法轉授眾生是
名優檀那過去寂默諸牟尼尊展轉相傳
是名優檀那增上涌出乃至具足出第一
有是名優檀那論文無經字但題云地持
[003-0813b]
經故今引云經也地持此四名為印者如
下所引大論所明法印不同大乘一印小
乘三印此地持文雖是大乘欲明所攝之
法及為初行菩薩且脩此四四秪是三更
立苦印故為四也二印印生死一印印涅
槃生死以無常為初印無我為後印又名
為宗故知此與四悉名義全別印是下釋
印義教行兩文不同說屬世智故云世智
所說問約教約行俱云傳授有何差別答
教是所傳之法故云佛菩薩具此法行是
能傳之功故云經過去寂默諸牟尼秖是
佛佛皆有化他傳教之行增上等者並是
歎釋宗義故也言第一有者謂三界頂此
有難出故云第一居極頂故復云第一。

○次彼明文下正破。】
[003-0814a]

「彼明文了義釋優檀那諸師何得用宗印翻
四悉檀。」

【○如此下例破。】

「如此既謬餘翻亦叵信。」

【○南岳下正釋。】

「南岳師例大涅槃梵漢兼稱悉是此言檀是
梵語悉之言徧檀翻為施佛以四法徧施眾
生故言悉檀也。」

【可見。

○二辨相中二先引大師釋次私釋初文
四悉自為四段初文二初釋次料簡。】

「二辨相者世界如車輪輻軸輞和合故有車
無別車也五眾和合故有人無別人也。」

【初文中言世界者謂五陰差別界入亦然。

△次料簡。】
[003-0814b]

「若無人者佛是實語人云何言我見六道眾
生當知有人人者世界故有非第一義第一
義可是實餘不應實答各各實如如法性等
世界故無第一義故有人等第一義故無世
界故有有於五陰十二入十八界一切名相
隔別名為世界外人迷此世界不達法相或
計無因緣有世界或計邪因緣有世界大聖
隨順眾生所欲樂聞分別為說正因緣世界
法令得世間正見是名世界悉檀相。」

【次文者若無下問人者下答第一義下問
答下答也外人下因釋外人橫計不名世
界不達差別但總計我無因謂自然邪因
謂梵天等此四悉文全出大論。

○為人中三標釋結。】

「二各各為人悉檀者。」
[003-0815a]

【○釋中二初正釋次如雜業下立傍正相
以釋疑。】

「大聖觀人心而為說法人心各各不同於一
事中或聽或不聽。」

【初文云或聽不聽者聽謂聽許雖復雙舉
意在於聽聽是所宜宜即生善。

○次釋疑者恐引此為疑生善文中復有
破惡者何耶於中先出相狀次正判。】

「如雜業故雜生世間得雜觸雜受更有破羣
那經說無人得觸無人得受為二人疑後世
不信罪福墮斷常中故作此說。」

【初文言如雜業等者文引二經云如經中
說以雜業故雜生世間及更有破羣那經
問此二經云何通答有人不信罪福墮於
斷見斷彼疑故說雜業等若計有神我墮
[003-0815b]
於常見如破羣那來問佛言誰受若佛說
言某受更增其邪是故不說受者觸者但
說無觸無受此之二人雖有此疑機在生
善。

○次此意下正判。】

「此意傍為破執正是生信增長善根施其善
法也。」

【傍為二人不信罪福破其斷常正為二人
令生善根故為人中非無破惡但有傍正
故云正為生善傍為破惡。
△三結。】

「故名各各為人悉檀。」

【○三對治中亦標釋結。】

「三對治悉檀者。」

【○釋中二初辨有無次對治下正釋相。】

「有法對治則有實性則無對治者貪欲多教
[003-0816a]
觀不淨瞋恚多教修慈心愚癡多教觀因緣。」

【初文中云有法對治則有等者有能治所
治故名為有第一義中既無能所故云則
無此中實性但是對辨為顯對治有能所
耳。
△三結。】

「對治惡病說此法藥徧施眾生故名對治悉
檀相也。」

【次結中云說此法藥等者通論四悉無非
法藥今從別說從對治邊立名便故且作
此說。

○次第一義中亦標釋結。】

「四第一義悉檀者。」

【○釋中二初立二種不同次不可下釋二
種相。】

「有二種一不可說二可說。」
[003-0816b]

【初文言有二者意說今文言第一義者從
教法邊正當可說不可說者當內證邊非
今文意故須辨異。

○初釋不可說中初正出相次引論證。】

「不可說者即是諸佛辟支佛羅漢所得真實
法引偈云言論盡竟心行亦訖不生不滅法
如涅槃說諸行處名世界說不行處名第一
義。」

【初文者證法無憑須寄人辨故云諸佛等
所得之法所引偈者亦是論第一義文中
引之初之二句明證法功能能離言說妄
想故也次二句者明所證法體上句正明
法體次句引例況釋如過去諸佛所得涅
槃不生滅法在我身中說諸下一偈與世
界互辨前明世界亦與第一義互辨故今
[003-0817a]
亦然。

○次可說者正明今意。】

「二約可說者一切實一切不實一切亦實亦
不實一切非實非不實皆名諸法之實相佛
於如是等處處經中說第一義悉檀相此亦
是一家明四門入實之意故中論云為向道
人說四句如快馬見鞭影即入正路。

○四句皆實故無非第一義也佛於下引證。」

【此亦是一家明四門入實者判也謂一切
實等四句次第以對有等四門上皆名等
者入實也故中論下證入實意謂為利根
故也快馬見鞭影如止觀第二記。

○若聞下結反以無結有故云豈第一義
耶。】

「若聞四句心生取著皆是戲論豈第一義耶。」
[003-0817b]

【△二私釋。

○十五番者又二初正釋次問下料簡初
文者總十五番謂一事理二假實三善惡
人四善惡陰五善惡法六三世七內外凡
八見脩聖九凡及聖非學非無學即凡位
也十至十三四悉各為一番十四以四悉
通為一番十五別約四諦此十五番為欲
令人了四悉義徧一切法若得此意觸境
皆成自行化他法皆具足然須細釋此十
五番皆使順於歡喜生善破惡入真又此
十五番雖趣舉一法不無次第於中為四
初之六番約所觀人法次內外凡下三番
約能觀凡聖三五番約所施方法四一番
約所觀諦非所觀法無以成能觀人非能
觀人無以用所施法非上三故不成於諦
[003-0818a]
諦是所觀義通能所人法迷悟故也今畧
出相狀不可具記。
△初六番約所觀人法于中一事理。】

「私十五番釋其相令易解隨說事理聞者適
恱是世界舊善心生是為人新惡除遣是對
治得悟聖道是第一義。」

【初事理者名通迷悟因果等法今且在迷
為迷說於事中有理而理異於事直聞此
法心生歡喜屬世界聞能生善破惡入真
即屬後三。
△二假實。】

「雙說假實是世界論輪輻軸輞故有車五陰
和合故有人單說假人即為人論或說有人
或說無人單說實法即對治論對治則有實
性則無雙非假實即第一義論言語道斷心
行亦訖云云。」

【假實異故聞復歡喜即屬世界輪等譬實
[003-0818b]
法車即譬假名五陰及人共譬和合有人
也從人邊說即為人論既云或說有人無
人人能生善故也單說實法實法虛幻可
以觀治雙非下明第一義論中既云言語
道斷故云雙非即第一義故一一悉並引
論證此假實相對為一番。
△三善惡人。】

「因緣和合有善人惡人之異是世界善緣和
合有善人是為人惡緣和合有惡人是對治
雙非善惡是第一義。」

【次單約假人。
△四善惡陰。】

「五陰實法隔歷是世界從善五陰生善五陰
是為人以善五陰破惡五陰是對治無漏五
陰是第一義。」

【次單約實法從外凡陰生內凡陰以內外
凡陰破三界陰無漏即初果等陰雖有內
[003-0819a]
外等不同然陰終是所觀之境。
△五善惡法。】

「善法惡法異是世界說今善法生後善法是
為人以今善法破今惡法是對治非善非惡
是第一義。」

【○次問下畧料簡。
△初一問答。】

「問曰人通善惡何得言生善是為人答善業
為人所乘令生其善故言為人。」

【初問者人名既通何故生善獨得人名答
意者惡是所破非所為故不立人名人能
生善非無惡人。
△二問答。】

「問為人生善秪應生善那復斷惡答為人者
生善是舊是正斷惡是傍是新治中治惡是
舊是正生善是新是傍云云。」

【次問者生善唯在為人何故令人破惡答
意者有傍正故得名不同。
△六三世。】
[003-0819b]

「三世隔別是世界來世是為人現世是對治
非三世是第一義。」

【次約三世中來世是為人者為人本生其
宿善現種微善當來可生以當望現故現
名宿若治現惡名為對治可見。
△次三番約能觀
凡聖於中七內外凡。】

「四善根內外凡隔別是世界煗頂是為人緫
別念處是對治世第一法近真是第一義。」

【次約凡位者以四善根內用對於外凡名
內外異煗法巳去善陰漸生義當生善緫
別念中以無常等治故云對治以第一義
通初後故凡位中亦得通用。
△八見修聖。】

「見道修道異是世界見道是為人修道是對
治無學道是第一義。」

【次約聖位者見道生理善脩道治事惡既
[003-0820a]
純約聖位故聖位中極方名第一義。
△九凡及聖。】

「非學非無學是世界見學是為人修學是對
治無學是第一義。」

【次凡聖共立雙非即是內外凡位。

○次世界下料簡釋疑非十五番數。】

「世界悉檀中有為人為人中有對治對治中
有第一義第一義中無三悉檀云云。」

【由前文云世界中無第一義今問為人對
治為有第一義第一義有三耶故今文云
展轉相生由觀世界故生善由生善故破
惡由惡破故見理理中則無世界等也是
則善生惡滅若互有無終不見理。

○次約四悉各立四悉者還引前大論本
文文自各具故作此釋之。
△三五番約所施方法於中
第十世界中四。】
[003-0820b]

「一悉檀通有四悉檀論云陰入界隔別是世
界因緣和合故有人是為人正世界破邪世
界是對治聞正世界得悟入是第一義。」
【△十一
為人中四。】

「為人有四者雜業因緣得雜觸雜受是世界
於一事中或聽是為人或不聽是對治無人
得觸無人得受是第一義。」
【△十二對治中四。】

「對治中有四者佛三種法治人心病藥病異
故是世界治人是為人對病是對治實性則
無是第一義。」
【△十三第一義中四。】

「第一義中四者一切實乃至四句是世界佛
支佛心中所得法豈非理善是為人一切語
論一切見一切著皆可破一切不能通第一
義能通是對治言語道斷法如涅槃是第一
義。」
【△十四以四悉通為一番。】
[003-0821a]

「又通作者四悉檀不同通是世界悉檀也四
悉徧化眾生通是為人四悉檀皆破邪通是
對治隨聞一種皆能悟道通是第一義也。」

【次通以四悉作者問今四悉相異以為世
界容可異前下三通三與前何別答前一
悉各四逗十六人今四通四但對四人法
相雖爾在人不定或通或別或一人具四
或三二一或多人共一或二三四若隨所
宜始終而論何人不假聞法歡喜生善惡
破見第一義耶但根有利鈍或超或次耳。

△四一番約所觀諦是第十五番別約四諦。】

「別作者約苦集諦明世界約道諦能治明為
人約道諦所治明對治約滅諦明第一義。」

【約諦中能治屬人故。
△次問下料簡。】

「問依論解相巳足何用多釋答論云四悉檀
[003-0821b]
攝八萬四千法藏私約十五法分別何咎。」

【料簡如文。

○三釋成者問大師淨名䟽中云世人多
以經釋論令人謂論富經貧今以論釋經
令知經富論貧此中何以將經釋論答言
釋成者以義同故引來相成令論意可識
非謂將經解釋論也況復此是申經別論
於理無傷於中為三初來意次列經三樂
欲下正釋成。】

「三釋成者四悉檀是龍樹所說四隨禪經佛
所說今以經成論於義彌明所謂隨樂欲隨
便冝隨對治隨第一義。」

【初二如文。

○正釋成中前二名異義同須會後二名
義俱同不會初二為二初世界為三初明
[003-0822a]
得名不同即是名異次引證三佛經下正
明相成。】

「樂欲從因得名世界從果立稱。」

【初如文。
○引證。】

「釋論云一切善惡欲為其本淨名云先以欲
鉤牽後令入佛道。」

【引證二文文雖似因意兼因果善惡果也
欲即因也果以因為本佛道果也淨名本
文謂行於非道今以欲名通於深淺道體
無欲欲能為因。
△三正明相成。】

「佛經舉修因之相論明得果之相舉隨樂欲
釋成世界悉檀也。」

【三釋成中因必得果故以因成果。

○次為人中四初名異。】

「隨便冝者隨行人所冝之法各各為人者是
[003-0822b]
化主鑒機照其可否。」

【○次論云下引證。】

「論云於一事中或聽或不聽冝聽不宜不聽。」

【文似單證化主意兼行者所宜聽不聽屬
化主宜不宜屬行者。

○三如金師下引事。】

「如金師子冝數息浣衣子冝不淨。」

【金師之子等如止觀第五記。

○四經舉下應必待機故以機釋應。】

「經舉行者之堪冝論明化主之鑒照以釋成
也。」
【△後二名義俱同不會。】

「餘兩種經論名義同云云。」

【○四對諦中二先別次總別中二先畧次
廣。】

「四對諦者直對一番四諦如前說。」
[003-0823a]

【畧中言如前者如前私釋。】

「廣對四種四諦者四種四諦一一以四悉檀
對之。」

【次廣者前不分教故畧今教教具故廣。】

「復緫對者生滅四諦對世界無生四諦對為
人無量四諦對對治無作四諦對第一義。」

【總者以一一悉同對四諦。

○五起觀教中二先觀次教觀中二先敘
意次正起。】

「五起觀教幽微之理非觀不明契理之觀非
悉檀不起。」

【初文者觀假悉成理由觀顯。

○次文者又二先次第次一心次第中三
觀為三初空觀廣餘二觀畧初中二先釋
次結釋四悉為四初世界中六初標。】
[003-0823b]

「修從假入空觀時。」

【○次先觀下觀境。】

「先觀正因緣法。」

【○三此法下明用世界所以。】

「此法內外親踈隔別。」

【因內緣外因親緣踈親踈隔別即顯世界
意也。

○四若不下正明觀意。】

「若不殷勤樂欲則所習不成。」

【○五必須下勸忻。】

「必須曉夜精勤欣恱無斁。」

【斁字音易亦音度也猒也。

○六結。】

「此即世界悉檀起初觀也。」

【如文。
[003-0824a]

○為人中三初明為人意。】

「若欲觀假入空須識為人便冝。」

【○次若宜下正明生善。】

「若冝修觀即用擇精進喜三覺分起之若冝
修止則用除捨定三覺分起之念通兩處。」

【止觀各三隨一可辦。

○三是為下結。】

「是為隨冝善心則發。」

【○三對治中三初明治意。】

「若有沈浮之病須用對治悉檀。」

【○次正明用治。】

「若心沈時念擇進喜治之若心浮時念捨除
定治之。」

【亦隨一可辦。

○三若善用下與為人對辨。】
[003-0824b]

「若善用為人善根則厚若善用對治煩惱則
薄。」

【○四第一義中二初正明第一義。】

「於七覺中隨依一覺怳然如失。」

【不得三悉之相故云如失此是證前第一
義相。】

「即依此覺分研修能發真明見第一義。」

【次即依下由此是證前第一義相故云發
真。
△次結。】

「是為用四悉檀起從假入空觀成一切智發
慧眼也。」

【○餘二觀及一心並畧。】

「若從空入假觀巧用四悉檀取道種智法眼
亦如是若修中道第一義觀巧用四悉檀取
一切種智佛眼亦如是。」
【△次一心。】
[003-0825a]

「若一心三觀巧用亦如是。」

【○次起教中二先不可說約理理即向來
脩觀所證故不可說次又下明可說說即
教也初不可說中二先通次大經下別。】

「起教者大論云佛常樂默然不樂說法淨名
亦論杜口此經云不可以言宣。」

【先通文中初引大論義通諸教次淨名下
彼經義在於圓雖有此義以不分對諸教
直言不可說故屬通也。】

「大經云生生不可說乃至不生不生不可說。」

【生生等十因緣如止觀第五記。

○次可說者為二先明說因即十因緣所
成眾生。】

「又云亦可得說十因緣法為生作因亦可得
說十因緣者從無明至有此十成於眾生。」
[003-0825b]

【○次正明說又二先經次論先經中復二
先四教次十二部。】

「具四根性能感如來說四種法若十因緣所
成眾生有下品樂欲能生界內事善拙度破
惑析法入空具此因緣者如來則轉生滅四
諦法輪起三藏教也若十因緣法所成眾生
有中品樂欲能生界內理善巧度破惑體法
入空具此因緣者如來則轉無生四諦法輪
起通教也若十因緣所成眾生有上品樂欲
能生界外事善歷別破惑次第入中具此因
緣者如來則轉無量四諦法輪起別教也若
十因緣所成眾生有上上品樂欲能生界外
理善一破惑一切破惑圓頓入中具此因緣
者如來則轉無作四諦法輪起圓教也。」

【初四教者起教秖是轉法輪耳即是四佛
[003-0826a]
當分各轉當教法輪亦應對於頓漸祕密
不定但是文畧。

○次約十二部中三先標次釋三大論下
指論證成。】

「復次一一教中各各有十二部經亦用悉檀
起之。」

【○釋中先四教次五時。】

「若十因緣法所成眾生樂聞正因緣世界事
如來則為直說陰界入等假實之法是名修
多羅或四五六七八九言偈重頌世界陰入
等事是名祇夜或直記眾生未來事乃至記
鴿雀成佛等是名和伽羅那或孤起偈說世
界陰入等事是名伽陀或無人問自說世界
事是名優陀那或約世界不善事而結禁戒
是名尼陀那或以譬喻說世界事是名阿波
[003-0826b]
陀那或說本昔世界事是名伊帝目多伽或
說本昔受生事是名闍陀伽或說世界廣大
事是名毗佛略或說世界未曾有事是名阿
浮陀達磨或問難世界事是名優波提舍此
是世界悉檀為恱眾生故起十二部經或作
十二種說生眾生善或作十二種說破眾生
惡或作十二種說令眾生悟是名四悉檀起
三藏十二部經。」
【△次通教。】

「若十因緣法所成眾生樂聞空者直為說五
隂十二入十八界無不即空或四五六七八
九言偈重頌陰界入即空或說能達陰入界
即空者便與授記或孤然說陰界入即空或
無問自說陰界入即空或說知陰界入即空
名為禁戒或舉如幻如化等喻陰界入即空
或說本昔世間國土即空或說本生陰界入
[003-0827a]
即空或說即空廣大或說陰入界即空希有
或難問陰界入即空是為隨樂欲世界悉檀
起通教十二部經或作十二種說即空生善
或作十二種說即空破惡或作十二種說即
空令悟理是為四悉檀起通教十二部經也。」

【△三別教。】

「若有十因緣法所成眾生樂聞一切世界一
切陰界入及不可說世界不可說陰界入等
事者如來即直說一切正世界及陰入等一
切翻覆世界及陰入等一切仰世界及陰入
等一切倒住世界及陰入等一切穢國一切
淨國一切凡國一切聖國如是等種種世界
不可說世界種種陰入界不可說陰入界云云。

或作四言乃至九言偈重頌或孤起偈或能
知國土陰入界者即與記成佛或能知者即
[003-0827b]
具禁戒或譬喻說或說昔國土事或說昔受
生事或說廣大事或說希有事或說論議事
如是等十二種說恱其樂欲或生其善或破
其惡或令悟入是名四悉檀起別教十二部
經。」
【△四圓教。】

「若十因緣所成眾生樂聞不可說國土不可
說陰界入皆是真如實相即直說一切國土
依正即是常寂光一切陰入即是菩提離是
無菩提一色一香無非中道離是無別中道
眼耳鼻舌皆是寂靜門離此無別寂靜門或
作偈重頌或作孤起偈或作無問自說或知
者與記或知者具戒或作譬說或指昔世界
或指本生或說廣大或說希有或作論議是
為赴樂欲世界悉檀起圓教十二部經或作
十二種說生妙善或作十二種說頓破惡或
[003-0828a]
作十二種說頓會理是為四悉檀起圓教十
二部經。」
【△次五時。】

「復次用別圓兩種四悉檀說十二部經者是
起華嚴教也但用一番四悉檀說十二部經
者是起三藏教也若用四番四悉檀說十二
部經者是起方等教也若用三番四悉檀說
十二部經者是起般若教也若但用一番四
悉檀說十二部經者是起法華教也。」

【先四教中文相可見細論不可具盡前別
教中言仰覆世界等者具如華嚴常寂光
者普賢觀云有佛世界名常寂光毗盧遮
那之所住處眼耳鼻舌皆是寂靜門如止
觀第二記。
△三指教證成。】

「大論云四悉檀攝十二部經其義如是。」

【○次起論中四初明所依三昧次菩薩下
[003-0828b]
造論意三天親下正出論相四又五通下
明論所攝。】

「地持云菩薩入摩得勒伽造不顛倒論為令
正法得久住禪而作論也。」

【初文云摩得勒伽此云智母菩薩入此智
母三昧作論申經令法久住故云正法得
久住禪故地持九種大禪中第八此世他
世禪復有九種第七造不顛倒論微妙讚
頌摩得勒伽為令正法得久住禪。

○次造論意。】

「菩薩住是禪觀眾生於佛去世後根緣不同
作論通經。」

【可見。
△三正出論相。】

「天親用兩番四悉檀造地論通華嚴舍利弗
用初番四悉檀造毗曇五百羅漢造毗婆沙
[003-0829a]
通三藏見有得道意也訶黎跋摩亦用初番
四悉檀造成實論通三藏見空得道意也迦
旃延亦用初番四悉檀造昆勒論通三藏見
空有得道意也龍樹用四番四悉檀造中論
三番正通大乘一番傍通三藏彌勒用二番
四悉檀造地持通華嚴無著亦用二番四悉
檀造攝大乘龍樹用三番四悉檀造大智度
通大品天親用一番四悉檀通法華世人傳
天親龍樹各作涅槃論未來此土凖例可知。」

【地持釋華嚴十地品此下一代四時皆有
論申唯方等部未有別論可以唯識通用
申之無性之文全同敗種故也五百羅漢
造毗婆沙如止觀第六記。
△四明論所攝。】

「又五通神仙種種諸論釋天善論大梵出欲
論皆用初番悉檀方便利益意也書云文行
[003-0829b]
誠信定禮刪詩垂裕後昆即世界也官人以
德賞延于世即為人也叛而伐之刑故無小
即對治也政在清靜道合天心人王無上即
是世間第一義悉檀也。」

【通攝世間有漏法輪中云五通等者明服
餌長生等釋居欲界唯說十善梵居色天
故說出欲此且據迹文依華嚴等經本是
菩薩云云文行誠信者孔子四德也定禮樂
刪詩書裕猶益也饒也昆者爾雅云後也
周人謂兄弟為昆季昆兄季弟裕字亦作
袞有德者賞義同生善背叛者罰義同斷
惡君臣道合似第一義。

○六說默中二初明默次問答料簡初文
又二先明來意次正釋初文三初引教雙
立。】
[003-0830a]

「六起聖說聖默者思益云佛告諸比丘汝等
當行二事若聖說法若聖默然。」

【○次聖說下簡示。】

「聖說如上辨聖默然者夫四種四諦並是三
乘聖人所證之法非下凡所知故不可說。」

【○三假令下明默意。】

「假令說之如為盲人設燭何益無目者乎故
不可說名聖默然。」

【以自證法不可為他說故。

○次正說中具約五時並約當部具教多
少以大經四不可說而貼釋之。】

「華嚴中數世界不可說不可說明理極不可
說不可說約無量無作兩番四諦不生生不
生不生法明不可說不可說名聖默然。」

【初文可解。】
[003-0830b]

「若三藏中憍陳如比丘最初獲得真實之知
見寂然無聲字身子云吾聞解脫之中無有
言說者是約生滅四諦生生之法明不可說
不可說名聖默然。」

【次三藏中云陳如等者大集云甚深之理
不可說第一義諦無聲字陳如比丘於諸
法獲得真實之知見。】

「淨名杜口大集無言菩薩不可智知不可識
識言語道斷心行亦訖不生不滅法如涅槃
此約四番四諦不可說不可說名聖默然。」

【大集無言菩薩者第十三云王舍城中師
子將軍產生一子尋有天來作如是言善
男子常應念法守口慎言童子聞巳不復
啼泣無嬰兒相乃至七日眼不視瞬是時
有人語父母言是兒不祥瘂不能言父母
[003-0831a]
答言是兒雖復瘂不能言身相具足當知
是兒必有福德因為立字名曰無言年至
八嵗人所樂見以佛力故與父母眷屬往
至欲色二界中間寶坊之中見釋迦牟尼
并見十方一切諸佛因身子問廣現神變
說偈讚佛等今謂此之無言即是契理。】

「若大品句句悉不可得不可得者不可以身
得不可以心得不可以口得此約三番四諦
生不生不生生不生不生法明不可得不可
得故不可說不可說名聖默然。」

【大品不可得者第十經憍尸迦白佛言菩
薩行般若時知一切眾生心不可得乃至
知者見者色乃至無上菩提悉不可得何
以故般若不為得法故。】

「此經明止止不須說我法妙難思是法不可
[003-0831b]
示言辭相寂滅不可以言宣非思量分別之
所能解此約無作四諦不生不生法明不可
說不可說故名聖默然。」

【一一文中皆云諦者諸佛所說無不依諦
以四諦中世出世間因果具故縱長途散
說四諦之中必在一諦。

○料簡中二問答。
△初一問答。】

「問為樂他故有聖說法為自樂故名聖默然
默然則不益他答正為自樂傍亦益他若人
猒文不好言語為恱是人故聖默然如律中
為福他故受供聖則默然如脇比丘對破馬
鳴是故默然如佛結跏正念身心不動令無
量人得悟道跡是故默然皆是四悉檀起此
默然利益一切何謂無益。」

【初問可知由前文云並是三乘所證之法
[003-0832a]
以自利利他俱有默故故須問起答中具
出四悉脇比丘對破馬鳴者相傳釋云馬
鳴未有大信之時來至脇比丘所自立宗
云有言者屈斬首以謝比丘便默馬鳴久
久乃至云比丘於我有屈故默不言比丘
猶默於是馬鳴便出其門自思惟曰本我
立默彼竟不言而我有言乃成我屈卻至
比丘所求自斬首比丘曰我法仁慈不斬
汝首汝當剃髮為我弟子若凖付法藏傳
脇比丘法付富那奢奢論勝馬鳴剃髮為
弟子馬鳴初於閑林之中自思惟言智慧
殊絕有難能通計實有我甚自貢高來至
奢所奢言諸法無我馬鳴言所有言論我
皆能破此言若虛要當斬首奢言佛法之
中凡有二諦世諦有我第一義諦無我鳴
[003-0832b]
猶未伏奢云汝諦思惟無出虛言定為誰
勝鳴思惟二諦然後乃伏欲自斬首奢令
剃髮以為弟子若凖傳意但以二諦破非
默破也若婆沙中云曾聞有大論師名奢
提羅至罽賔國于時佛跡林中有阿羅漢
名婆夷秀羅具足三明通達三藏時奢提
羅聞彼林中有大論師即往其所到巳慰
問在一面坐時奢提羅語尊者曰誰先立
論答我是舊應先立論奢提羅言一切論
有報時婆夷秀羅默然而坐婆夷秀羅諸
弟子輩唱言汝師若是奢提羅者自當知
從林起去展轉前行其師作是思惟沙門
釋子何故作是言汝師若是奢提羅者自
當知即便自憶我作是言一切論有報彼
沙門默然便是我論無報沙門巳勝即報
[003-0833a]
弟子言我還往彼弟子曰巳於眾中得勝
何故更往師言我寧於智者邊負不於愚
者邊勝即時詣彼作如是言汝是勝者我
是負者汝是我師我是弟子此婆夷秀羅
正當默破但與今文名字不同。
△次一問答。】

「問論云四悉檀攝八萬四千法藏其相云何。」

【次問者凖大論云四悉攝八萬四千法藏
十二部經攝十二部巳如上說攝八萬四
千其相如何。

○答中引經具出數相既云初心乃至舍
利故知四悉攝一期教故云八萬四千也
於中初引賢劫經次引異說初文二初引
賢劫通難。】

「答賢劫經云從佛初發心去乃至分舍利凡
三百五十法門一一門各有六度合二千一
[003-0833b]
百度用是度對破四分煩惱合成八千四百
約一變為十合八萬四千也。」

【○次若作下廣集諸教別對四悉。】

「若作八萬四千法藏名是世界悉檀攝若作
八萬四千塵勞門名為人悉檀攝八萬四千
三昧八萬四千陀羅尼門亦如是若作八萬
四千對治八萬四千空門對治悉檀攝若作
八萬四千諸波羅蜜八萬四千度無極第一
義悉檀攝。」

【止觀文中用對四諦今對四悉者以四悉
義同四諦故具如對諦中說餘諸八萬四
千更有不同之相如止觀第一記度無極
者賢劫經中列三百五十度無極然後對
六度四分煩惱為八萬四千法門亦在止
觀第一記又大瓔珞經六度皆云度無極
[003-0834a]
故晉宋譯經皆翻波羅蜜為度無極。】

「又一說佛地三百五十法門一一門有十善
合三千五百善治四分則一萬四千又治六
根即八萬四千也。」

妙法蓮華經玄義釋籤卷第三

音釋

覈
下革切考實也。
楷
口駭切式也。
輻
方六切輪轑也。
輞
扶紡切車輞也。

浣
胡管切濯衣垢也。
斁
夷益切厭也。
析
先的切分也。
鴿
古沓切鳩
屬。
刪
師姦切除削也。
𥙿
俞成切寬饒也。
脇
虛業切。
叛
蒲半切背叛也。

罽
居例切。

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