妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十七 富七
隋天台智者大師說
門人灌頂記
唐天台沙門湛然釋
【○七眷屬妙中但出本相從文殊觀音至
惑者未了略出迹中不同之相隨諸部中
列眾之相亦可以為四相不同今初。
△立本。】
「七本眷屬妙者經云此諸菩薩下方空中住
此等是我子我則是父。」
【如文。
○次釋釋中又二初正釋次釋疑。】
「下方者下名為底大品有諸法底三昧釋論
云智度大道佛窮底當知此諸菩薩隣佛窮
智度底虛空者法性虛空之寂光也從本時
寂光空中出今時寂光空中今時寂光空中
[027-0579a] 
者不識本時者故言我經遊諸國乃不識一
人地涌千界皆是本時應眷屬也。」
【初言法性虛空之寂光者即以下方及塔
在此方虛空表寂光也此諸菩薩住下方
虛空涌出巳後亦住虛空此土得聞開權
顯實得無生忍者亦住虛空之寂光也雖
俱虛空以表寂光能住之人不無久近涌
出菩薩得忍巳久是故迹中始近入者不
識久者。】
「所以無三者時節既久權轉為實但一無三
或可舉一例知有三也。」
【△次引迹辨異。】
「從本垂迹迹中始成佛時亦有業願通應中
間所化亦有四種文殊觀音調達等或稱為
師或稱弟子於惑者未了。」
【次迹中文云文殊觀音或為師為弟子者
[027-0579b]
文殊昔為妙光菩薩教化燈明八王子是
八王子相次授記其最後者名曰然燈然
燈既是釋迦之師妙光乃成釋迦九代祖
師觀音經中釋迦過去於正法明如來所
學習道法正法明如來即觀音本身故知
文殊觀音並曾為師調達即是阿私陀仙
具如今經如是等人卻為弟子。
△三拂迹顯本二
初正拂。】
「若拂中間無非是迹則迹本可解若執迹疑
本二義俱失云云。」
【△次問答。】
「問迹本相望千界塵則少增道數則多本迹
法身淺深異耶答法身先滿無增無減約化
緣廣狹耳問若爾初住二住化緣多少法身
亦應無淺深答菩薩位未窮約實證判淺深
佛位巳滿但約權化有四句論廣狹云云問明
[027-0580a]
因果等皆約迹佛指本明眷屬而召本到迹
何耶答因果等法幽微難曉故約此指彼眷
屬是人召證為易或可將本人示迹人或將
迹法顯本法互現意耳。」
【問本迹相望千界塵少增道數多者三千
世界地涌菩薩是本時眷屬秪云三千地
皆震裂無量菩薩同時涌出若望今時迹
中眷屬如分別功德品增道損生初六百
八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法
忍復千倍得聞持一界塵得辨才大千塵
得不退中千小千乃至一四天下及八界
塵初始發心比於涌出涌出甚少四句分
別亦例前文但以久近而判本迹終不以
法身深淺化緣廣狹等判也。
○八涅槃妙者。
△初立本三初引文。】
[027-0580b]
「八本涅槃妙者經又復言其入於涅槃非實
滅度而便唱言當取滅度。」
【△次釋。
△三結。】
「非實滅度者常住本寂也唱言滅度者調伏
眾生也悉本時涅槃非迹涅槃。」
【△次引迹辨異。
○明迹不同中先明迹意雖復不同本無
長短次或取下正明不同。】
「迹者大經明聲光所集始諸弟子終于蝮蠆
無邊身菩薩弟子之位身量無邊豈有大師
倚臥背痛此乃生身示病示滅法身無疾常
存不變。」
【初文意中云始諸弟子終于蝮蠆等者大
經列眾八十億百千比丘成就大乘第一
空行六十億比丘尼皆大阿羅漢一恒菩
薩二恒優婆塞三恒優婆夷四恒離車五
恒大臣六恒國王七恒夫人八恒天女九
[027-0581a]
恒龍王十恒鬼神二十恒金翅乃至閻浮
提中一切蜂王又東方去此無量無邊恒
河沙數微塵世界彼土有佛號虛空等如
來告第一大弟子宜徃西方娑婆世界彼
土有佛號釋迦文不久涅槃汝可持此世
界香飯以獻彼佛彼佛食巳入於涅槃并
可禮敬請決所疑爾時無邊身菩薩即受
佛教從座而起稽首遶無量匝大菩薩眾
俱共發來至娑婆世界又阿闍世王及其
夫人乃至視毒能殺人者蛣𧏙蝮蠆及十
六惡律儀者蛣𧏙亦曰𧏙蜋爾雅云黑甲
蟲食糞土也蝮者毒也爾雅云蝗子未有
翅者又云廣三寸身大如臂史記云蝮螫
手則斷蠆者毒蟲也左傳云蜂蠆者十年
尚有毒尾末卷如婦人髮蝮字孚目切不同福音
[027-0581b]
有人云無邊身菩薩身量無邊云何復云
從彼來此應反質云既云來此云何無邊
言無邊者身實有邊而名無邊如阿彌陀
壽實有量而名無量若壽無量如何得有
觀音補處倚臥背痛者如止觀第八記及
北首臥等亦三藏佛相具如止觀第一記。
○次正明不同中二初約兩經釋相次結
會兩經意同初文又二先明不同以申此
經次經曰下引與大經明同初文又二先
藏通次別圓初文二初略標二異。】
「或取析空因滅果亡明有餘無餘涅槃或取
體法空因滅果亡明有餘無餘涅槃。」
【○次生身下更釋二別。】
「生身迹滅者如阿含中結業之身父母所生
棄國捐王六年苦行三十四心斷結成道八
[027-0582a]
十二歲老比丘身詣純陀舍持鉢乞食食檀
耳羹食訖說法果報壽命中夜而盡入無餘
涅槃以火闍毗[冰-水+〡*ㄆ]取舍利者此三藏涅槃相
若釋論云六地菩薩見思巳盡七地去誓扶
餘習受生死身乃至上生下降一念相應慧
斷習成佛可度眾生緣盡息化入無餘涅槃
此通佛涅槃相也。」
【釋三藏中云食檀耳者長阿含第三云佛
至波波城闍頭園有長者名周那請佛及
比丘僧別為佛煑旃檀耳羹以世奇故獨
奉於佛阿難白長者設供無福佛最後於
其舍食入般涅槃佛言莫作是說長者今
者獲大福利壽命色力善名生多財寶死
生天上。
○次別圓中二先別次圓別中二先引地
[027-0582b]
人。】
「若地人云緣修顯真修菩提果滿成大涅槃
亦稱為方便淨涅槃。」
【○次正釋。】
「大經云因滅是色獲得常色受想行識亦復
如是是名色解脫受想行識解脫乃是分段
變易因盡獲常住有餘涅槃兩處陰果身盡
獲常住無餘涅槃此與前異是別佛涅槃相
也。」
【釋中云色解脫乃至識解脫至無餘者既
云滅色乃至滅識即是界外析色之義故
以因盡名為有餘果亡名為無餘理而言
之變易因果不應分二當知為成別教義
也。】
「大經云大般涅槃常住不變能建種種示現
[027-0583a]
調伏眾生如首楞嚴廣說名大涅槃常樂我
淨此與前異即圓涅槃相也。」
【△次引與大經明同。
○次經曰今日座中等者出像法決疑經
與大經文同又二先列。】
「經曰今日座中無央數眾各見不同或見如
來入涅槃或見如來住世一劫減一劫或見
如來住世無量劫或見丈六身或見小身大
身或見報身坐蓮華藏世界海為百千億釋
迦牟尼佛說心地法門或見法身同於虛空
無有分別無相無礙遍同法界虛空或見此
處娑羅樹林悉是土砂草木石壁或見此處
金銀七寶清淨莊嚴或見此處三世諸佛所
遊之處或見此處即是不可思議諸佛境界
真實法體。」
【○次此明下結。】
[027-0583b]
「此明佛身依正各有四相即前四涅槃相也。」
【△次結會兩經意同。
○次大經下會同中四初略標同次大經
下正會三二經下結同從根利鈍四又數
數下會明常文同。】
「大經與此經義同。」
【初如文。】
「大經以常住為宗迦葉初問長壽佛答中處
處多顯未來常住少明先成壽命為法華巳
說故彼經雖一兩處說不可判為近成短命
今經正明發迹顯本無量壽命為宗少說未
來常住雖一兩處少說不可判為無常。」
【次文中言迦葉初問長壽者第三經初設
三十六問初問云何得長壽金剛不壞身
下文答中如長壽品作寄金譬但寄少年
[027-0584a]
不寄老人長者行還索金無所既云行還
故知法身常住不滅下金剛身品廣明護
法持不殺戒得金剛身又經下文處處明
於未來常住。
△三結同從根利鈍。】
「二經互舉利根知本常未來亦常解未來長
壽亦解本來長壽其義是同。」
【第三可見。】
「又此經數數現生現滅者生非實生滅非實
滅常住義顯又二萬燈明迦葉皆不說涅槃
秪於法華明本常未來常彌見法華明常義
顯云云。」
【第四會常中云二萬燈明等於法華明常
等者二萬燈明具如序品中說法華經廣
明一乘一乘即是常住也。
△三拂迹中二先拂二初明
拂之方法。】
[027-0584b]
「以三義故知諸涅槃迹而非本今始入故入
復出故拂中間故。」
【△次斥失中二初明執迹迷本。】
「此迹涅槃皆從本垂云何執迹謂言是本是
不識迹本也。」
【△次令識迹知本。】
「若拂迹顯本則二義不迷。」
【△次融通。】
「非迹非本不思議一也。」
【○九明壽命妙中初立。】
「九本壽命妙者上因妙中以智慧為命此則
非長非短由非長非短之慧命能為長短此
中正明長短壽命。」
【○次引經中先引本文。】
「經處處自說名字不同年紀大小。」
【○次釋。】
「年紀者是壽命也大小者長短也經中間處
處年紀大小者約迹而懸指本也。」
[027-0585a]
【即引中間以擬於本。
△次引迹辨異。
○明迹不同中二先藏通次別圓初文二
先略釋。】
「迹不同者三藏佛父母生身八十二盡身灰
智滅畢竟不生通教佛誓願之身化緣若訖
亦歸灰斷滅巳不生。」
【○次此兩下判無法身之本。】
「此兩佛但齊業齊緣不得非長非短之慧命
不能作長作短大小之壽命也。」
【○別圓中亦二先略釋。】
「別教登地破無明得如來一身無量身一身
湛然安住無量身百界作佛亦示九界身得
論年紀大小大即大乘常壽小即小乘無常
之壽也圓教登住時亦如是。」
【○次此等下況結。】
[027-0585b]
「此等皆因中菩薩非常非無常能作常無常
大小之壽況後心乎況妙覺乎。」
【△三拂迹顯本中二初
拂次融通初又二初明拂之方法此科中兼明本壽。】
「如此等壽三義皆迹中因果之壽此壽皆從
本地因果圓滿而垂此迹迹既如此況復本
也經我本行菩薩道時所成壽命今猶未盡
指於本因因壽尚未盡況本果壽。」
【○二斥失二初明
執迹迷本次令識迹知本。】
「若執迹則不知本今拂迹則識本。」
【△二融通。】
「亦識不思議一也。」
【○十釋利益妙者亦初略立利益上句立
下句釋。】
「十釋本利益妙者文云皆令得歡喜歡喜即
利益相。」
【△次舉迹顯本。】
「若迹中三乘共十地別十地開權顯實按位
[027-0586a]
妙入位妙如是等益乃至聞壽命增道損生
皆是迹中益也乃至中間權實之益亦是迹
益以迹望本本亦應有偏圓利益所以下方
菩薩皆住虛空者皆居寂光本益也。」
【次若迹下明迹不同者今此略列具足應
如前文七益十益者是言乃至增道等者
約經雖是本門既是今世迹中指本名為
本門故知今日正當迹中利益乃至本成
巳後俱名中間中間顯本得利益者尚成
迹益況復今日以迹下重舉本益之相本
文既狹亦擬迹而知本。
○此科是第五廣解總結之文。
○故本本下明相顯融即。】
「故本本以垂迹借迹以知本不復具記也。」
【眾迹雖多用本為本故云本本本事巳徃
若不借迹何能識本如撥影指天即此義
[027-0586b]
也。
○釋本十妙中五廣解竟下是六三世料簡列科在七上三十六。
○六三世料簡者初略立次問答料簡初
文三初引經示相。】
「第六約三世料簡者文云如來自在神通之
力如來大勢威猛之力如來師子奮迅之力
即是三世益物之文。」
【○次若過去下釋。】
「若過去最初所證權實之法名為本也從本
證巳後方便化他開三顯一發迹顯本者還
指最初為本中間示現發迹顯本亦指最初
為本今日發迹顯本亦指最初為本未來發
本顯迹亦指最初為本。」
【○三三世下結結中二先法。】
「三世乃殊毗盧遮那一本不異。」
【○次譬。】
[027-0587a]
「如百千枝葉同趣一根云云。」
【△次問答料簡。】
「問現見無量佛悉是釋迦分身為當猶有餘
佛餘佛復有分身不答普賢觀云東方有佛
名曰善德彼佛亦有分身諸佛若爾亦有諸
佛諸佛亦有分身又神力品云彈指謦欬是
二音聲遍至十方諸佛世界彼佛四眾遙伸
供養所散諸物從十方來譬如雲聚遍覆此
間諸佛之上故知有諸佛諸佛亦有分身也。」
【次問答中初如文。】
「問三世諸佛皆有分身者云何復言多寶如
來全身不散如入禪定若全身不散云何復
言遊於十方證法華經二意云何通。」
【第二問者若言諸佛皆有分身多寶亦在
諸佛之數應有分身何故云全身不散即
是重難若全身者何故復云處處聽經。】
[027-0587b]
「答釋論解念佛中云多寶無人請說法便入
涅槃後化佛身及七寶塔證法華經若從論
釋乃是化作全身非無分身也師云若言不
得說法那告四眾我滅後起一大塔非都不
說法應是不說法華故發大誓願不碎生身
之骨全身不散出證圓經如入禪定者表於
不滅出證常經表於不偏不偏不滅圓常義
顯口唱真淨大法真是常略舉二德我樂可
知鈍者讀文猶自不覺也。」
【答中先引大論解八念中初念佛中云既
云化身即是分身師云去引南岳釋依按
經文文云臨滅度時告四眾言欲供養我
全身者應起一大塔出證經時全身在於
塔中以誓願力處處聽經準南岳釋多寶
滅後全身不分不分者不同碎身舍利耳
[027-0588a]
未妨諸佛亦有分身從如入去兼明法華
是圓是常口唱下明具四德以證常真淨
大法者真是常德淨是淨德既有常淨豈
無我樂故云二德可知多寶全身尚徧十
方故知諸佛亦有分身鈍者讀文猶尚不
覺者不覺此經具足四德謬判法華不明
常住以是而言古今咸鈍。
○次問答中問諸佛顯本。】
「問三世諸佛皆顯本者最初實成若為顯本。」
【問如文。】
「答不必皆顯本今作有義者最初妙覺指初
住為本若初住被加作妙覺亦指初住為本
初住之前豎無所指橫有體用即指體豈非
本耶又發願故說壽長遠如文云云又解最初
之佛雖無長遠巳今權實等本迹之可顯而
[027-0588b]
有體用教行理教事理等本迹之可顯云云若
作無義若最初始成佛既始得本未論垂迹
無久迹可發無久本可顯云云若久成佛如釋
迦之例以東方為譬若久此者即以四方為
譬又久者十方為譬若近此者則減東方為
譬若都無者則無所譬云云。」
【答中最初妙覺指初住為本者最初得故
若初住位被加作妙覺佛亦指初住以為
實本準淨名䟽應作四句謂本下迹高本
迹俱下初住唯得此之兩句夫論迹者約
有本說本為法身迹為八相初住之前無
法身本故不得論本高迹下仍有過上又
不得論本迹俱高若本迹俱高及本高迹
下妙覺唯得此之二句妙覺極位更無過
上故無本下迹高及本迹俱下二住巳上
[027-0589a]
等覺巳還皆具四句二住迹現為初住初
住是迹即本高迹下二住現為三住三住
是迹即本下迹高二住現為二住以望初
住即本迹俱高望於三住即本迹俱下今
文正當本下迹高若云初住之前豎無所
指以體為本以用為迹此本迹俱下句也
若準此意一切諸佛皆悉顯本又發願故
於初住中說壽長遠初住實壽亦復無量
故言發願說壽者但得法身必得長壽有
緣機熟說遂昔願云云從又解最初之佛者
即妙覺身中自將體用以為本迹此是本
迹俱高句唯闕本高迹下一句。】
「問若實初成無久本可顯云何經言是我方
便諸佛亦然答雖無長久之本若須用方便
者佛有延促劫智能演七日為無量劫義云云。
[027-0589b]
問佛若有久成始成有發迹不發迹亦應有
開三顯一不開三不顯一耶答若菩薩聲聞
共為僧者則有開三顯一若純菩薩為僧者
何須開顯耶。
問若不開三顯一五佛章云何。」
【問中云五佛章云何者如方便品廣開顯
中約五佛章皆云亦以無量乃至皆為一
佛乘故若爾一切諸佛無不開顯。】
「答同是聲聞菩薩共為僧出五濁世可如此
出淨土佛則不然。」
【答意者佛亦不應一切開權經言一切約
出穢土開顯者說耳。】
「問破十麤顯十妙則無明惑盡一實理彰今
更破迹妙為麤顯本為妙破何惑顯何理答
無明重數甚多實相海深無量如此破顯無
[027-0590a]
咎。
又問若爾還以妙破妙所破之妙妙而更麤
亦應還以麤破麤所破之麤例更是妙所破
四住例亦應妙。」
【又問若爾還以妙破妙至例亦應妙者前
文既以本妙破於迹妙迹妙成麤從亦應
去並難迹妙被破既其成麤所破十麤亦
應成妙從所破去又以四住重例難云麤
是所破既得成妙四住煩惱亦是所破亦
應成妙。】
「答就頓明義秪四住即是於妙況破四住智
寧非妙耶。」
【次答文中重引四住之難以況初難若約
頓義四住即妙應如所問況四住智去況
出初難四住麤惑尚乃成妙況復生滅無
[027-0590b]
生滅智而非妙耶。】
「又問若爾但有頓義應無漸義答若分漸頓
漸之能所俱麤頓之能所俱妙云云。
問中間有偏圓權實而同稱是權者亦應同
稱為偏耶。」
【次問意者本成巳後中間垂迹偏圓權實
同稱權者以是迹故故皆是權權即是偏
亦可悉皆稱為偏耶。】
「答通義則爾別義不然偏圓約法法則巳定
故偏非圓圓非偏權實約教迹中施設同皆
是假故就假論權耳。」
【次答別義者不例法既以定在本在迹定
偏定圓教則不爾在本則權實俱本本故
是實在迹則權實俱迹迹故名權偏圓乃
至體用亦爾法則巳定不可在本體用名
[027-0591a]
體在迹體用俱用若教所說在本則體用
俱實在迹則體用俱權當知體用等亦得
是法事理理教教行準此可知故下文云
本中事理先得為妙迹中事理始得為麤
餘教行等例之可見。】
「問既有帶麤妙復有不帶麤妙亦應有帶妙
麤不帶妙麤答此應四句帶麤妙即別教也
不帶麤妙即圓教也帶妙麤即通教也不帶
妙麤即三藏也又帶麤妙如通不帶麤妙如
圓亦帶麤亦不帶麤如別非帶非不帶如圓
接別如圓別接通又約五味麤不帶妙如酪
妙不帶麤如醍醐亦帶麤亦不帶麤如生熟
酥非帶麤非不帶麤如乳云云。」
【四句者別帶地前麤而證道是妙圓如文
帶妙麤者兼通於中故也又釋者帶麤妙
[027-0591b]
者從通中來故亦帶亦不帶者帶地前而
不帶通藏非帶非不帶者非帶藏通非不
帶別二教接通亦爾非帶三藏非不帶通
次五味中第三句者方等前三帶後一不
帶般若準知第四句者非帶藏通非不帶
別。】
「問二麤既不同那忽同呼為麤答事有淺深
故為二俱非妙理故同是麤。」
【問二麤既不同者問藏通答中言事有淺
深等者通即而藏不即。】
「問應帶方便實不帶方便實答例。」
【問帶方便實等者問別圓教也俱顯中道
而別帶圓不帶。】
「問亦應有帶二一不帶二一答例通論本迹
秖是權實別論高下宜用本迹橫論真偽宜
[027-0592a]
用權實本迹約身約位權實約智約教云云。」
【次問帶二一等者亦問別圓地前以為帶
二次通論下雖不酬問而廣分別者一一
句並是答而略於問耳。】
「問本地十妙約六重本迹攝屬何耶。」
【問本地等者卷初六重本迹今十妙屬六
中何重耶。】
「答非巳今非中間乃是體用教行理教等共
論十妙也。」
【答中云乃是等者卷初巳分此乃重問何
者初云本地五重為本中間今日為迹既
本地五雙屬本不知五雙如何對本故更
問之今答文復含但云共論十妙若爾事
理理教教行秖是因權實體用秖是果家
之用果必有體故也用即感應神通說法
[027-0592b]
說法所被即成眷屬利益壽命涅槃還是
果上法耳故不別敘但云共論。
○第七判麤妙中二先以本對迹相望判
之次又迹中下約前六門以判。】
「第七判麤妙者若迹中已得十麤為麤十妙
為妙未開十麤為麤開十成妙具如前說迹
中若待麤妙若開麤妙此妙不異本妙而言
始得始得為麤本中先成若麤若妙若開麤
妙亦不異迹妙而是先得先得稱妙。」
【初文者若不先將迹門開顯且判麤妙與
本所證更無差別如何得知迹中之妙不
及本麤以不約開顯待絕等判但約久遠
實成以論故中間今日若麤若妙皆非先
得是故先得麤亦名妙中間今日妙亦成
麤。
[027-0593a]
○次又約六重判者前但開顯久近等展
轉束判已竟應更於開顯久近等中細判
六門迹麤本妙於中三先釋。】
「又迹中事理始得為麤本中事理先得為妙
迹中理教教行體用權實等亦如是。」
【○次況。】
「又若未發迹顯本者但解迹中事理之麤妙
終不能解本中之事麤況解本中之理妙彌
勒尚不達何況餘人。」
【○三若發下亦明本迹六門相顯相融之
相及不思議一等於中二先約事理一雙
略釋。】
「若發迹中之事理即顯本中之事理亦知由
本中之事理能垂迹中之事理迹既由本則
本妙迹麤既有本迹之殊故言麤妙妙理則
[027-0593b]
非迹非本不思議一也。」
【○次五雙例知。】
「理教教行體用權實巳今等亦如是。」
【又言巳今者即是昔日巳得巳今為本今
日中間所對巳今為迹中間節節皆有五
味教故故四味及以迹門為巳開長遠壽
為今故使已今亦論今昔麤妙故也。
○次明權實中三先本迹相對為權實以
判迹中權實為權本地權實俱妙以久成
故次復次下更約本迹相望論自行等三
則本自迹他本迹相對為一自他三復次
下更約本迹各有三義以明理同約事則
知本中施麤亦妙迹中開廢猶麤理無麤
妙初文中意具如判麤妙文意於中又二
先正明。】
[027-0594a]
「第八明權實者照迹中十麤之境為權照迹
中十妙之境為實乃至中間三世所照十麤
之境為權十妙之境為實若權若實悉皆是
迹迹故稱權如是中間無量無量不可說節
節權實餘經尚無中間一番之權況一番之
實尚無中間一番權實況無量番尚無中間
權實況有本地權實中間權實皆名為權本
初照十麤十妙皆名為實。」
【○次迹權本實下明融通。】
「迹權本實俱不思議不思議即是法性法性
之理非古非今非本非迹非權非實但約此
法性論本迹權實麤妙耳但以世俗文字有
去來今非謂菩提有去來今也。」
【二理不可思議故云法性非古今等。
△次更
約本迹相望論自行等三則本自迹他本迹相對為一自他。】
[027-0594b]
「復次分別權實則有三種謂自行化他自行
化他具如境妙中說本地自行所契權實二
智名佛自行權實從本巳來乃至鹿苑種種
方便隨他意語說此二智迴轉無方名佛化
他權實二智化他雖有二種皆名為權自行
雖二種皆名為實是名自行化他合說權實。」
【次自等文則本中化他亦名為妙亦應合
有不思議融通文無者略應云法性之理
非自非他自他雖殊不思議一。
△三更約本迹各
有三義以明理同約事則知本中施麤亦妙迹中開廢猶麤理無麤妙。
○第三中亦二先釋次融通結歸。】
「復次迹中約實施權意在於實而實意難測
何者化城是權而人作實解是不識權亦不
知實若廢權顯實意在於權權則易測何者
既知化城一事是佛權施則遍達恒沙佛法
[027-0595a]
遠通久劫方便故華嚴中明為阿鞞跋致多
明事數即其義也若開權顯實者達事法巳
權意即息亦不離權遠求於實權即是實無
復別權故言開權顯實也。」
【釋中又二初中言復次迹中約實施權等
者然約實施權意在歸實而人多以所施
之權謂為究竟故俱不識若廢權顯實意
在所廢之權初欲廢之故斥此權非為究
竟權是事法而人易知故一代佛教自法
華前佛意恒實二乘不退始終不知及至
廢權乃云汝等去來寶處在近而人咸知
寶處非此此即是於寶渚之初發足巳涉
於脩途況復曾巳行於三百指我之果即
彼妙因故云易測言華嚴明阿鞞䟦致多
明事數者引例釋前權易測意也一切事
[027-0595b]
法無非權施如來久遠為諸眾生施設方
便故恒沙佛法施巳皆廢所施之權屬於
事相是故事相多為不退者說即能於事
達不退理又不退位高下不同若是地前
行不退位但聞事數知事即理故開權顯
實得入初地念不退位能達此權即是實
相豈可離此別求實相為對䟦致故云初
地。】
「迹中既有三意如此迹由本垂本亦如是本
迹雖殊不思議一也云云。」
【融通如前問此中第八權實與前第七門
判何殊答前以本迹判於麤妙及以六門
今以權實及自行等以釋權實則本實迹
權自本他迹又以開顯等轉釋權實若開
迹顯本之權實方名本中之權實是故重
[027-0596a]
明一理無異意在於此問迹門十妙一一
妙中於一一科皆先判次開今本門中何
故但有此麤妙門及以權實皆似判意而
無別立開耶答此與迹門其意稍異迹門
判竟義必須開何者如判中云若教若味
皆前麤後妙若不開者人謂三四之外別
有圓及醍醐是故開三即圓四即醍醐今
本門十則不如此前廣釋十中一一皆以
三義釋迹近成不同義當於麤拂迹指本
義同於妙據此已是約事判開一一復言
不思議一此復約理以開一切恐人不了
故復於此別立兩門判前麤妙此判即開
況復二文復約理開問何故迹門無理開
耶答初依境開巳是約理又迹門有教詮
理若開於教即表理開今此本門約身約
[027-0596b]
事雖開身事猶須開理本迹證殊是故皆
云不思議一應知始自緫釋終至於此若
拂迹指本是約事論開若以不思議融通
則開事入理若不曉十門之旨將何一理
冠諸一理雖同十門事別不思議一十妙
恒殊差而不差斯之謂矣。
○九明利益中二先正說益次流通益初
文又二初雙標。】
「第九利益者前明生身益次明法身益。」
【○次雙釋釋中二先釋次若論實道下校
量初又二先釋次即是下結初又二先生
身次法身生身又二先聞迹門次聞本門
初聞迹門中又四先明十妙中益次明六
即中益三如身子下略示其類四即是下
結。】
[027-0597a]
「生身兩處得益迹門會三歸一開權顯實生
身菩薩得利益者於十妙中得五妙益何者
境妙則通一切具有乘妙則別究竟在佛感
應神通說法皆是果上之益若未證果不論
此益。」
【初文者但得智行位眷屬利益益也然須
料簡智從解說故緫得之若破惑之智須
甄於果位通深淺意亦如之眷屬可得極
至一生修未出界義非神通餘未破無明
及見思等則隨惑判釋利益同為一實益
也三法屬果義可通因則依聲聞咸入初
住今從極果故不通因。
△次明六即中益。】
「若於六即位中得四即益理即究竟即例如
前但得名字即中智行位眷屬功德乃至分
真即中智行位眷屬功德。」
【△三畧示其類。】
[027-0597b]
「如身子得記四眾天龍歡喜說偈云大智舍
利弗今得受尊記我等亦如是悉當得作佛。」
【△四結。】
「即是生身菩薩聞迹門說法得益之相也。」
【○次約本門中三初明十妙益。】
「發本顯迹說佛壽長遠觀佛三昧得大增長
從此亦有生身菩薩得十妙中之五益。」
【○次六即益。】
「六即中之四益。」
【○三明增道損生。】
「損生增道云云。」
【○次法身益中為三初明益相。】
「從二住去至一生在皆是法身得五益。」
【○次何以故下明益所以。】
「何以故應生聞本地功德觀佛三昧轉更深
[027-0598a]
廣不可稱量不比前來迹中之益何者佛境
轉深功德亦大。」
【○三故分別下引證。】
「故分別功德品云佛說希有法昔所未曾聞
世尊有大力壽命不可量說得法利者歡喜
充遍身或住不退地或得陀羅尼。」
【△次結。】
「即是生法二身得益之相。」
妙法蓮華經玄義釋籤卷第二十七
音釋
謦欬
謦苦頂切欬苦愛切謦欬逆氣也。
蛣𧏙
蛣去吉切𧏙丘良切。
螫
施隻切蟲行毒也。
蝮蠆
蝮方六切蠆丑邁切並毒蟲名。
[027-0598b]
