妙法蓮華經玄義釋籤卷第三十 富十
隋天台智者大師說
門人灌頂記
唐天台沙門湛然釋
【○次例有翻者先釋次結初文又五。】
「二類有翻明觀者心即是由三義由心一切
語言由覺觀心一切諸行由於思心一切義
理由於慧心經云諸佛解脫當於眾生心行
中求心是經緯以覺為經以觀為緯織成言
語又慧行心為經行行心為緯織成眾行心
豎緣理為經心橫緣理為緯織成義理云云又
觀境為經觀智為緯觀察迴轉織成一切文
章。」
【初如文次文云慧行觀理理體漸深故慧
行為經行行屬事事門不同惑相非一治
[030-0641a] 
法亦多以多對治共顯深理故行行為緯。】
「又心即是契觀慧契境是契緣契樂欲心為
契教契便宜對治心為契行契第一義心契
理。
心為法本心為線者如前云云。
心為善語教者法之與語俱通善惡今以善
法善語定之心之與觀亦通善惡今以善心
善觀定之即是善語教善行善理故心具三
義。
心是可軌者若無觀則無規矩以觀正心王
心王正故心數亦正行理亦爾心王契理數
亦契理故名可軌也心常者心性常定猶如
虛空誰能破者又惡覺不能壞善覺邪行不
千正行邪理不壞正理故心名常。」
【△次結。】
「隨諸事釋一一向心為觀觀慧彌成於事無
[030-0641b]
乖如火益薪事理無失即文字無文字不捨
文字而別作觀也三類和融有無明觀者可
解云云。」
【三類和通有無者若定無翻應同前五若
定有翻應同後五一切教中雖不見名心
為此二五各十五名當知不定有翻無翻
今但名心則徧於三十而不使二家有怨。
○次歷法中三先略舉大小兩乘明大有
多含次觀一心下緫具法三如此下正歷
有翻無翻等乃至十妙文略。】
「四類歷法為觀者若小乘明惡中無善善中
無惡事理亦然此則惡心非經則無多含之
義隘路不受二人並行若大乘觀心者觀惡
心非惡心亦即惡而善亦即非惡非善觀善
心非善心亦即善而惡亦非善非惡。」
[030-0642a]
【初文中言隘路不受二人並行者大經第
五百解脫中云無窄隘等如止觀第六記。】
「觀一心即三心以此三心歷一切心歷一切
法何心何法而不一三一切法趣此心一切
心趣此法。
如此觀心為一切語本行本理本有翻五義
無翻五義一一於心解釋無滯遍一切心無
不是經大意可領不俟多記也。」
【巳前釋通別名竟。
○次第二釋體中二先緫明來意次開章
正釋初文又二先正明來意次體者下正
明說體意初文二初對上名以明來意次
對下宗用以明來意。】
「第二顯體者前釋名緫說文義浩漫今頓點
要理正顯經體直辨真性。」
[030-0642b]
【初言緫說者名含下三三是緫中之別體
又三中之別未涉諸義故頓點三軌之中
體屬真性。
次真性下對宗用。】
「真性非無二軌欲令易解是故直說後顯宗
用非無初軌偏舉當名耳。」
【可知。
○次明說體意中四初約部歎次非但下
約行解歎三文云下引兩文證不可說四
又云下正明被機名為因緣。】
「體者一部之指歸眾義之都會也。」
【所言眾義之都會者本迹二門皆歸實相
一代義旨咸契於體。】
「非但會之至難亦乃說之不易。
文云是法不可示言辭相寂滅大經云不生
[030-0643a]
不生不可說。
又云有因緣故亦可得說。」
【餘如文。
○正解中自為七門。】
「今略開七條一正顯經體二廣簡偽三一法
異名四入體之門五遍為眾經體六遍為諸
行體七遍一切法體。」
【○初正顯體又開四意。】
「正顯體更明四意一出舊解二論體意三正
明體四引文證。」
【△一出舊解。】
「北地師用一乘為體此語奢漫未為簡要一
乘語通濫於權實若權一乘都非經意若實
一乘義該三軌顯體不明故不用又有解言
真諦為體此亦通濫小大皆明真諦小乘真
諦故不俟言大乘真諦亦復多種今以何等
[030-0643b]
真諦為體故不用又有解言一乘因果為體
今亦不用何者一乘語通巳如前說又因果
二法猶未免事云何是體事無理印則同魔
經云何可用有人解乘體通因果果以萬德
為體因以萬善為體引十二門論云諸佛大
人所乘文殊觀音等所乘又引此經佛自住
大乘即果也諸子乘是寶乘是因乘也又引
普賢觀大乘因果皆是實相。」
【初如文次文中云此亦通濫者大小乘中
俱有真諦以濫小故是故不可但以真諦
為今經體借使大乘亦不免濫故云大乘
亦復多種以衍門中六種真諦今經唯在
一切法中以為真諦是今經體也。
○私破古人此體通因果及引經論。】
「私問因果之乘為變為不變若變誰是能通
[030-0644a]
誰是所通若不變因果則並皆無此理若別
有法通因果當知因果非果者經體也十二
門論云大人佛不行故名乘豈應以不行證
因果乘也法華佛自住大乘者此乃乘理以
御人非住果德也普賢觀明因果皆指實相
云何將實相證於因果耶今皆不用。」
【初中云為變為不變等者夫因為能通果
為所通若因變為果則無能所故變則不
可若不變者因至果邊因與果並故無斯
理故不變不可次從若別有法去縱難若
因自住因不變為果別立一法通因至果
者當知此因非果家之因果亦非是因家
之果因果自住則非佛果之經體也云何
乃言體通因果耶法華至果德也者初句
述古人上引文立體此乃下破古立體經
[030-0644b]
文上句雖云佛自住大乘下句既云如其
所得法以此度眾生故知乘本證得之理
以御眾生御謂控御制勒眾生此之制勒
非住果德實相之體是故不得偏用自住
之言以為果體普賢至今皆不用者此責
古人引彼因果以證經體彼文正可用證
經宗經文但云因之與果不離實相是故
可證因果為宗若證經體應云實相不離
因果此則宗家之體故知古人所引但成
證於體家之宗是故不取。】
「有人明因乘以般若為本五度為末果乘以
薩婆若為本餘為末又因乘狹果乘廣又般
若相應心是一體乘不相應心是異體乘又
無所得相應行是近乘低頭舉手有所得是
遠乘又六度有世出世雜是遠乘三十七品
[030-0645a]
但出世名近乘又四句度與品悉無得又度
與品俱有得又度雜品不雜又品雜度不雜
云云。」
【又有人云因之與果各立本末薩婆若是
果智餘者謂果上萬德今明乘體何須因
果之上各立本末本末為體與體永殊廣
狹與一體異體等亦復非體古人之意以
一體乘為今經體以異體乘為餘經體今
家意以實相為體彼人既云般若相應為
與何等般若相應故不可也又人云無所
得相應行等並是具度不應為體又人云
六度等者有理度事度名為世出世雜去
果既遠故名遠乘道品一向是出世法去
果近故名為近乘是故近遠俱是乘體亦
不可依乃至廣破又四句者初句云度之
[030-0645b]
與品俱與無所得心相應俱是出世俱有
得者有所得心相應俱是世間第三句如
向釋也第四句者意言道品有約位故則
有有漏及以無漏是故名為世出世雜大
乘六度一向無雜所以四句互有遠近及
俱遠近。
○私謂者章安判前諸師所解。】
「私謂般若為乘本者於今經是白牛非經體
也薩婆若為乘本者於今經是道場所成果
亦非乘體因乘狹者是縱義果乘廣者是橫
義悉非今經乘體般若相應心無所得近遠
等於今經悉是莊校儐從都非乘體那忽於
皮毛枝葉而興諍論耶喧怒如此誰能別之
有人引釋論以六度為乘體方便運出生死
慈悲運取眾生於今經般若是牛五度是莊
[030-0646a]
校方便是儐從慈悲是軒亦非乘體。」
【初白牛等者無漏般若稱之為白故知白
牛非乘體也。
○從中邊分別論去章安引五論以出乘
體皆非具度先釋次結初釋中初引中邊
分別論者即第一乘本以為乘體。】
「中邊分別論云乘有五一乘本謂真如佛性
二乘行謂福慧三乘攝謂慈悲四乘障謂煩
惱是煩惱障行解等是智障五乘果謂佛果
也。」
【○次唯識論展轉相由以釋乘義。】
「唯識論云乘是出載義由真如佛性出福慧
等行由此行出佛果由佛果載出眾生。」
【真如居初即是乘本本即體也。
○次攝論中有三不同。】
[030-0646b]
「攝大乘論乘有三一乘因謂真如佛性二乘
緣謂萬行三乘果謂佛果也。」
【第一乘因以本為因因謂真如即乘體也。
○次法華論。】
「法華論明乘體謂如來平等法身又云如來
大般涅槃此兩文似如隱顯耳發心低頭舉
手等名乘緣。」
【云隱顯者平等法身名之為隱隱在於纏
涅槃是顯巳成滿故雖有隱顯莫非經體。
○次十二門論。】
「十二門論明乘本謂諸法實相乘主謂般若
乘助謂一切行資成乘至至薩婆若。」
【第一乘本即是體也言乘主者由白牛故
令至所在故名為主故不以主用為乘體。
△次結。】
[030-0647a]
「此五論明乘體同而莊校小異於今經明乘
體正是實相不取莊校也若取莊校者則非
佛所乘乘也。」
【○次論體意中四先徵起次釋論下引論
明體意三何故下釋疑四此小大下結。】
「二論體意者何意須用此體。
釋論云諸小乘經若有無常無我涅槃三印
印之即是佛說修之得道無三法印即是魔
說大乘經但有一法印謂諸法實相名了義
經能得大道若無實相印是魔所說故身子
云世尊說實道波旬無此事。」
【次文言若有無常至三法印者大論第二
十云一切法無常一切法無我涅槃寂滅
問寂滅中何以但說一不說多答初印中
說五眾第二印中說一切皆無我第三印
[030-0647b]
是果故名寂滅若說無常破外五欲之我
所也若說無我破於內我我我所破故是
寂滅涅槃行者觀於無常便生厭離既厭
苦巳存著能觀故有第二無我觀也推求
能觀至不可得是一切法無所依止但歸
寂滅以是義故說寂滅印也問摩訶衍中
諸法不生一相無相此中云何說一切法
無我無常名為法印二法云何而不相違
答觀無常即是觀空因緣猶如觀色念念
無常即知為空過去色壞故不可見故無
色相未來色不生無作無用不可見故故
無色相現在無住故不可見不可分別故
無色相無色相故是空無生滅無生滅及
以生滅其實是一說有廣略耳問摩訶衍
中說一實相聲聞法中亦應說於一實相
[030-0648a]
法答聲聞法中三種法印廣說四種略說
一種無常即是苦諦集諦無我即是道諦
寂滅涅槃即是滅諦是故衍中唯說諸法
不生不滅一相無相無相即是寂滅涅槃
論云衍中明法印者是法華前共部所說
小乘法印數復不同故須料簡若此經中
獨明實相為一法印故須料簡。
△三釋疑。】
「何故小三大一小乘明生死與涅槃異生死
以無常為初印無我為後印二印印說生死
涅槃但用一寂滅印是故須三大乘生死即
涅槃涅槃即生死不二不異淨名曰一切眾
生常寂滅相即大涅槃又云本自不生今則
無滅本不生者則非無常無我相今則無滅
者則非小寂滅相唯是一實相實相故言常
寂滅相即大涅槃但用一印也。」
【△四結。】
[030-0648b]
「此大小印印半滿經外道不能雜天魔不能
破如世文符得印可信當知諸經畢定須得
實相之印乃得名為了義大乘也。」
【○三正顯體中三先約法次譬三約諸三
法初文三初指體。】
「三正顯體者即一實相印也。」
【○次約三軌簡。】
「三軌之中取真性軌。」
【○三歷諸妙簡於中又二初廣約境。】
「十法界中取佛法界佛界十如是中取如是
體四種十二因緣中取不思議不生不滅十
二支中取苦道即是法身四種四諦中取無
作四諦於無作中唯取滅諦七種二諦中取
五種二諦五二諦中唯取真諦五三諦中取
五中道第一義諦諸一諦中取中道一實諦
[030-0649a]
諸無諦中取中道無諦也。」
【○次略指餘九妙。】
「若得此意就智妙中簡乃至十妙一一簡出
正體例可知也。」
【問前智行妙初皆悉簡言境是體是法身
智行是宗是用今何故於此諸境一一復
簡耶答通論開權顯實諸法皆體亦如後
簡今取權實相對的示體相是故簡之。
○次譬中二譬結譬中二重譬合初梁柱
等譬中三初正譬體次屋若下譬體功能
三釋論下引論初譬中二先譬次合。】
「若譬喻明義如梁柱綱紀一屋非梁非柱即
屋內之空。」
【初文言非梁至屋內之空者空譬於體屋
譬於宗空為所取屋為能取能取可多空
[030-0649b]
不可多所取是體體不可多能取是宗宗
是因果是故不一。】
「柱梁譬以因果非梁非柱譬以實相實相為
體非梁柱也。」
【△次譬體能。】
「屋若無空無所容受因果無實相無所成立。」
【△三引論。】
「釋論云若以無此空一切無所作。」
【△次重譬合。】
「又譬如日月綱天公臣輔主日月可二太虛
空天不可二也臣將可多主不可多也。」
【次譬日月綱天等者重舉譬簡天以日月
為綱地以四海為紀日月周行徧歷於天
日月可二天不可二公臣輔主者公者舉
五等之初五等皆臣共輔於主五等可多
主不可多言五等者謂公侯伯子男公者
正也當為王者正行天道侯者候也當為
[030-0650a]
王者伺候非常伯者長也當為王者長理
百姓子者慈也當為王者子愛人民男者
任也當為王者任其職理合文甚略準前
可知。
△次結。】
「為此義故須簡出正體。」
【△三約諸法。】
「如三軌成乘不縱不橫不即不離顯示義便
須簡觀照等唯指真性當名正意分明三軌
既然餘法例爾云云。」
【○四引證文二初正引證。】
「四引證者序品云今佛放光明助顯實相義
又云諸法實相義已為汝等說方便品云唯
佛與佛乃能究盡諸法實相偈中云諸佛法
久後要當說真實又云我以相嚴身為說實
相印身子領解云世尊說實道波旬無此事
又云安住實智中我定當作佛法師品云開
[030-0650b]
方便門示真實相安樂行云觀諸法如實相
壽量云如來如實知見普賢觀云昔於靈山
廣說一實之道又云觀於一實境界。」
【○次故知下結意。】
「故知諸佛為大事因緣出現於世秪令眾生
開佛知見見此一實非因非果之理耳經文
在茲可為明證也。」
【○次廣簡偽中為二初敘來意。】
「二廣簡偽者夫正體玄絕一徃難知又邪小
之名亂於正大譬如魚目混雜明珠故須簡
偽。」
【○次廣簡文自為六列章。】
「即為六意一就凡簡二就外簡三就小簡四
就偏簡五就譬簡六就悟簡。」
【○解釋釋中初約凡中二初通列次解釋
[030-0651a]
初文二初列次結。】
「一就凡簡者釋論云世典亦稱實者乃是護
國治家稱實也外道亦稱實者邪智僻解謂
為實也小乘稱實者猒苦蘇息以偏真為實
也。」
【初文意者且約凡簡文中兼對外道小乘
簡者何耶答對況來耳外小尚乃不實況
復鈍使凡夫。】
「如是等但有實名而無其義。」
【○次釋中二先明世間邪惡次若周孔下
明世間清正初文二先釋次結釋中又三
初略判次或下行相三內則下明過患。】
「何者世間妖幻道術亦稱為實多是鬼神魅
法此法入心迷醉狂亂自衒善好謂勝真實
立異動眾示奇特相。」
[030-0651b]
【初如文。】
「或髑髏盛屎約多人前張口大咽或生魚臭
肉增狀餔食或躶形弊服誇慠規矩或直來
直去不問不答種種譎詭詃誘無智令信染
惑著著巳求脫叵得。」
【次文約行簡中云或髑髏盛屎約多人前
等者此等皆是鈍使凡夫悉能如是若利
使外道各加所尊及宗計等乃至神通及
韋陀等今此凡夫如大論第十云狂有二
種一者人皆知狂二者惡邪自裸人不知
狂如南天竺有法師高座為王說於五戒
多有外道在座𦗟法王時難曰若言施酒
及自飲酒得狂愚者今時何故狂愚者少
正見者多諸外道言善哉善哉斯難甚深
是禿高座必不能答以王利故法師以手
[030-0652a]
指諸外道更說餘事外道語王是難甚深
果不能答耻所不知更說餘事王語外道
高座答訖將護汝故不以言說向者指汝
云是狂不少汝等以灰塗身裸形無耻以
人髑髏盛屎而食拔𩬊臥剌倒懸熏鼻冬
則入水夏則火炙皆是狂相又汝言賣肉
賣鹽便言失法於天祀中得牛布施即時
賣之即言得法牛即是肉是狂惑人法師
護汝而不說之且約行事與鈍使同晡食
者字書云申時食也又楚辭云餔其糟糠
謂進食也譎權詐也齊桓公正而不譎譎
詭變異也。
△三明過患。】
「內則病害其身外則誅家滅族禍延親里現
受眾苦後受地獄長夜之苦生生障道無解
脫期。」
【△次結。】
[030-0652b]
「此乃世間現見何實可論鈍使愛論攝。」
【○次世間正法中又三先雜明次引經三
結[后-口+十]緫而言之不出人天。】
「若周孔經籍治法禮法兵法醫法天文地理
八卦五行世間墳典孝以治家忠以治國各
親其親各子其子敬上愛下仁義揖讓安于
百姓霸立社稷若失此法強者陵弱天下焦
遑民無聊生鳥不暇栖獸不暇伏若依此法
天下太平牛馬內向當知此法乃是愛民治
國而稱為實金光明云釋提桓因種種勝論
即其義也蓋十善意耳修十善上符天心諸
天歡喜求天然報此法為勝故言勝論耳又
大梵天王說出欲論即是修定出欲淤泥亦
是愛論攝耳世又方術服藥長生練形易色
飛仙隱形者稱此藥方祕要真實此亦愛論
[030-0653a]
鈍使攝耳。」
【言周孔經籍者周公制禮孔子刪詩經謂
五經七等九也籍謂墳籍即三墳也三墳
謂三皇之書典謂五典即五帝之書古人
書簡故籍篇等字皆從竹也治法謂治家
治國之法在忠在孝也禮法如三禮等兵
法如六韜等醫法如神農等天文者如孔
子有三備卜經上知天文中知人事下知
地理八卦者東震西兊南离北坎西北乾
西南坤東南巽東北艮一卦生七七八五
十六并八純卦合六十四卦各卦繫象彖
等詞非此可盡善占者以此能知一切五
行如止觀第六記親謂六親謂父母兄弟
妻子各有其親社謂后土稷謂后稷略如
止觀第六第十記非父毋無以生非師長
[030-0653b]
無以成非君主無以榮人生在三事之如
一國安所以家安家安所以行孝是故先
須安其國也鳥不暇棲等者若凖儒宗獺
未祭不施網罟犲未祭不施畋獵獺二月
祭犲八月祭所以去奢去泰湯除三面之
羅古施四面之羅故祝者曰四方無極入
吾網中故云鳥不暇棲湯除三面之羅而
祝者曰犯命者入吾網中牛馬內向者若
依周孔之法牛馬自歸世間之法尚有斯
感況出世耶張陵為大蟒所吞嵇康為鍾
會所譖而記傳云得仙者謬矣故知此土
必無仙術豈有服靈芝吞玉液令飛升耶
故西土神通非禪不發故並結云愛論屬
鈍使論謂凡夫所述也。
○次約外簡為二初通敘不實次若此下
[030-0654a]
別出相狀。】
「二就外簡者即是外道典籍也若服藥求知
聦利明達推尋道理稱此藥方為勝為實者
藥力薄知不能鑒遠觸藥則失藥歇則失亦
非實也。」
【初如文。
○次為二初此方次西方初又二先明見
相。】
「若此間莊老無為無欲天真虛靜息諸誇企
棄聖絕智等。」
【○次直是下結[后-口+十]。】
「直是虛無其抱尚不出單四見外何關聖法
縱令出單四見外尚墮複四見中見網中行
非解脫道。」
【斥中言不出單四句者計天真者仍屬有
[030-0654b]
句計自然者仍屬無句所言縱者與而言
之實不可出。
○次西方中亦二先明見相次[后-口+十]。】
「若外國論力受梨昌募撰五百明難其一云
瞿曇為一究竟道為眾多究竟道佛言但一
究竟道論力云云何諸師各各說究竟道佛
指鹿頭汝識其不論力言識究竟道中其為
第一佛言若其得究竟道云何自捨其道為
我弟子耶論力即悟歎佛法中獨一究竟道
又如長爪云一切論可破一切語可轉觀諸
法實相于久不得一法入心釋論云長爪執
亦有亦無見又云亦計不可說見。」
【初文言外道論力受𥟖昌募者大論十八
云毗耶離梵志等大顧其寶令與佛論取
其顧巳即以其夜撰五百明難與𥟖昌來
[030-0655a]
至佛所問佛言為一究竟道為眾多究竟
道佛言唯一究竟道無眾多也梵志言我
法各說有究竟道佛言雖有眾多皆非究
竟何者一切皆以邪著故非究竟佛言鹿
頭梵志得道不答言一切道中其為第一
時鹿頭比丘在佛後扇佛佛問諸梵志汝
識其不梵志云識慚愧低頭佛說偈云各
各謂究竟而若自愛著各自是非彼是皆
非究竟是人入論眾明辨義理時各各相
是非勝負懷憂喜勝者墮憍坑負者墜憂
獄是故有智者不墮此二法論力汝當知
我諸弟子法無虛亦無實汝欲何法求汝
欲壞我論終無有是處一切智難勝適足
自毀壞長爪緣如止觀第五記具在無見
亦有亦無見非有非無見及絕言見中所
[030-0655b]
攝以彼外道所見巧故所攝處多。
○次[后-口+十]中三先緫[后-口+十]次或時下歷諸句[后-口+十]
三引證。】
「如斯流類百千萬種虛妄戲論為惑流轉見
網浩然邪智瀾漫觸境生著。
或時襵揲有無為有無有無無為無有非有
非無為有無非有非無為無百千番揲悉皆
見倒生死諸邊非真實也。」
【如是襵揲但是複四句耳言或時襵揲有
無為有等者如止觀中直列名而巳此中
略解粗寄複句以示其相初句語略應云
有有有無為有此是有家之有無也雖有
有無之別同屬於有故襵著有中無等三
句例此可解若約具足四句則有中具四
皆屬於有襵著有中無等三句準此可見
[030-0656a]
百千番揲者假使一句復生無量隨其所
生攝屬能生此之能所不出於見故非真
實。
△三引證。】
「大經云被無明枷繫生死柱遶二十五有不
能得脫即此義也。」
【○三約小簡中二初示小乘名同同有實
相中道。】
「三就小簡者聲聞法中亦云離有離無名聖
中道大集云拘隣如沙門最初獲得真實之
知見。」
【○次然小乘下釋其體異又三初釋初句。】
「然小乘不運大悲不濟眾生功德力薄不求
作佛不深窮實相則智慧劣弱雖云離有離
無名聖中道乃以斷常二見為二邊真諦為
中道。」
[030-0656b]
【○次真無漏下釋大集經意。】
「真無漏慧名為見證涅槃法名為知雖斷見
思除滅分段而住草庵非究竟理。」
【○三對前下結非真體。】
「對前生死有邊即是涅槃無邊二俱可破可
壞非真實道故不名實相也。」
【○四對偏簡中二初明簡意。】
「四就偏簡者諸大乘經共二乘人帶方便說
者名字既同義須分別。」
【○次如摩訶下正簡者前對小簡即三藏
小乘今對偏簡即對通別二教及前四味
中諸偏教故今文中仍有二乘者即通教
二乘耳故云三人同斷等所以不云三藏
菩薩者義同凡故雖無邪倒未斷惑故於
中又二初約教次約五時初約教中又三
[030-0657a]
初空對不空簡次見不空下直就不空簡
三釋論云下約一相攝無量相簡此之三
文展轉生後何者由共位菩薩中有利根
者能見不空即指不空為今經體以此不
空復有教道帶方便說故云但中不但中
即次不次行相別故此不但中攝一切法
中無中相故云一相此之一相入無量相故
云相入故有第三文來意在此也初文二初
引大品示相次引大經證成初文者即通
教位從始至終待至法華方乃被會即其
人也初文又二初正釋。】
「如摩訶衍中云三乘之人同以無言說道斷
煩惱中論云諸法實相三人共得者二乘之
人雖共稟無言說道自求出苦無大悲心得
空則止鈍根菩薩亦爾利根菩薩大悲為物
[030-0657b]
深求實相。」
【○次共實相下還引大品[后-口+十]。】
「共實相者智如螢火是故非實不共實相智
如日光是故為實。」
【○次引大經。】
「大經云第一義空名為智慧二乘但空空無
智慧菩薩得不但空即中道慧此慧寂而常
照二乘但得其寂不得寂照故非實相菩薩
得寂又得寂照即是實相。」
【言無智慧亦[后-口+十]奪之辭非無自智慧也又
云至二乘得寂等者且據但空與寂義等
以其未得即寂而照故云但寂。
△次直就不空簡。】
「見不空者復有多種一見不空次第斷結從
淺至深此乃相似之實非正實也二見不空
具一切法初阿字門則解一切義即中即假
[030-0658a]
即空不一不異無三無一二乘但一即別教
但二即圓具三即三即真實相也。」
【次文中云二乘但一即通教二乘也別教
菩薩二即者兼通別入空出假兩菩薩也
以附論偈且與即名其實未即唯獨圓教
方具三即今經體者但是中即假空尚簡
假空即中況但空偏假寧是經體。
△三約一相
攝無量相簡。
○三引釋論菩薩入於一相等例此可解
所以前之三義皆對二乘簡者於共部中
皆有二乘此空不空及一相等復在共部
中明故須節節相對簡出於中又二初正
對教簡。】
「釋論云何等是實相謂菩薩入於一相知無
量相知無量相又入一相二乘但入一相不
[030-0658b]
能知無量相別教雖入一相又入無量相不
能更入一相利根菩薩即空故入一相即假
故知無量相即中故更入一相。」
【○次如此下結成圓意。】
「如此菩薩深求智度大海一心即三是真實
相體也。」
【○次約五時中二先正約五時次大經下
更獨明一實。】
「華嚴不共二乘但約菩薩三智次第得亦非
正實不次第得者是正實也若方等中四人
得三智三人為虛一人為實大品三慧說三
智屬三人前二不深求淺而非實後一人深
求一心三智是故是實此經汝實我子無復
四三之人十方諦求更無餘乘但一實相智
決了聲聞法但說無上道純是一實體也。」
[030-0659a]
【初文不云鹿苑者以鹿苑中無大可論前
以對二乘人竟今文欲相對簡之故云方
等三虛一實等或是略無若云鹿苑無實
唯虛亦應無爽。】
妙法蓮華經玄義釋籤卷第三十
音釋
緯
音位。
髑髏
髑徒谷切髏洛侯切髑髏頂骨也。
咽
於甸切吞也。
餔
博孤切歠也。
躶
郎果切赤體也。
誇慠
誇苦瓜切大言也慠五告切慠慢也。
譎詭
譎古穴切詭過委切譎詭權詐也。
詃
古犬切誘也。
襵揲
襵之
涉切猶摺也揲徒協切摺揲也。
[030-0659b]
