妙法蓮華經玄義釋籤卷第十二 侈二
隋天台智者大師說
門人灌頂記
唐天台沙門湛然釋
【△次依章解釋。
○次正釋中二先敘來意。】
「前對境明智今亦應對智明行。」
【○次若直下正釋釋中先釋通途次釋約
教言通途者還依向妙以立通途未判屬
一教故也隨教各別自明增數故曰約教
如諸部中有共教者即其事也所謂華嚴
共二乃至般若共三於諸部中復有同聽
異聞自成約教故須有此二種釋義所以
列此增數行者為知行妙徧[冰-水+〡*ㄆ]諸行攝一
切教所明諸行相須之行正在別教藏通
[012-0220a] 
二教亦有此義而理淺近置而不論今明
圓人境智行三一一具三方名行妙如行
即有具深盡三依理起解名為智三理體
即是理性之三此之三三不假相須復以
境智行三用對三德不縱不橫問何故不
名增一如增一阿含及毗尼等而言增數
耶答其義實通若言增一者恐濫增法謂
以一法增而加前法今言增數但是數增
法體無定或是一法離開增數或以異法
數增前故亦名增數通途約教二義咸然
是故唯著增數之言總論秪是法界大體
離出萬行初通途文為四初先敘意意在
略舉知其大綱次釋論下正釋三行雖下
明不思議相導相發等四若得此下結歎。】
「若直對一種智增數明行則行若塵沙說不
[012-0220b]
可盡況對諸智各導眾行則浩若虛空得意
亡言不復可說釋論云菩薩行般若時以一
法為行攝一切行或無量一法為行攝一切
行或二法為行攝一切行或無量二法為行
攝一切行乃至十法百法千萬億法為行攝
一切行或無量十法百千萬億法為行攝一
切行。」
【初二文者但可以列數不可以名具。】
「行雖眾多以智為本智如導主行若商人智
如利針行如長線智御行牛車則安隱能有
所至用此增數諸行為前十如諦智所導乃
至一實諦智所導。」
【第三文中云針導線者大論三十三文御
導牛者大論二十文謂得前意以不思議
智顯不思議行至不思議理故後文云智
[012-0221a]
如導主等但約不思議異前耳。
△四結歎。】
「若得此意以正智導眾行入正境中此義唯
可懸知不可載記云云。」
【○次約教中二初通約四教明增數相次
廣明別圓兩五行相為別圓二教行法該
廣別雖次第證道是同是故行門可以相
例可以相顯初文三初正釋次判三開初
又三標釋結。】
「二約教增數者。」
【○釋中自四初三藏中二初增一至三次
廣指諸數初文者初明一法為行者謂不
放逸及他物莫取於中二先引經。】
「若三藏增數明行如阿含中佛告比丘當修
一行我證汝等四沙門果謂心不放逸若能
護心不放逸行廣演廣布則所作巳辦能得
[012-0221b]
涅槃又告比丘當修一行謂他物莫取比丘
白佛我已知已佛言汝云何知比丘白佛他
物謂色聲香味觸法佛言善哉若能不取此
六即所作巳辦能得涅槃。」
【△次釋。】
「所言廣演廣布者以不放逸心歷一切法謂
三界六塵皆不放逸得至涅槃。」
【次所言下釋中前之二文俱有所作已辦
而不釋者此是果法故不復釋今意明行
故但釋不放逸言護心不放逸行者增一
第四佛在給孤獨告諸比丘當脩一法廣
演一法脩行廣布已便得神通諸行寂靜
得沙門果至泥洹果云何一法謂不放逸
行云何不放逸所謂護心云何護心於是
比丘當守護心有漏心有漏法欲得恱預
未盡欲漏便不生巳生便滅無明亦爾閑
[012-0222a]
靜一處便自覺知而自遊戲便得解脫四
智具足所作等者一切羅漢皆具四智謂
我生已盡梵行巳立所作已辦不受後有
今文略舉一焉。
△次增二法。】
「增二數明行者阿含云阿練若比丘當修二
法為行謂修止修觀若修止時即能休息諸
惡戒律威儀諸行禁戒悉皆不失成諸功德
若修觀時即能觀苦如實知之觀苦集苦盡
苦出要如實知之得盡漏不受後有怛薩阿
竭亦如是修。」
【增二法中具如止觀第三記今止謂戒門
觀謂四諦慧又止謂苦諦觀謂餘三言怛
薩阿竭者古譯經論如來三號云怛薩阿
竭阿羅訶三藐三佛陀初句謂如來次句
謂應供後句謂正徧知晉宋巳來譯經皆
[012-0222b]
爾晉安帝隆安年中僧伽婆譯增一云此
之止觀佛及弟子皆悉脩習即此意也如
婆沙中五百比丘皆云所脩止觀展轉相
讚云善哉善哉如來弟子所脩皆同佛亦
如是。
○次增三中二先對。】
「增三數明行者謂戒定慧此三是出世梯隥
佛法軌儀。」
【○次引教中先引。】
「戒經云諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸
佛教。」
【○次釋。】
「諸惡即七支過罪輕重非違五部律廣明其
相如是等惡戒所防止諸善者善三業若散
若靜前後方便支林功德悉是清升故稱為
[012-0223a]
善自淨其意者即是破諸邪倒了知世間出
世間因果正助法門能消除心垢淨諸瑕穢
豈過於慧佛法曠海此三攝盡。」
【言五部者彌沙塞曇無德迦葉遺婆麤富
羅薩婆多具如止觀第六記餘數略如文。
△次廣指諸數。】
「若得此意四五六七乃至百千萬億法為行
攝一切行亦如是是名下智導行也。」
【○通教增數行為二初敘意次正釋。】
「通教增數行者不定部帙判通教但取三乘
共學法門指此為通耳。」
【初文中云不定部帙者不同三藏四阿含
等別有部帙今以諸部方等諸般若中但
是三乘共行即判屬通。
○次釋中二初釋一法次餘數並略初文
[012-0223b]
又二初正釋次指廣初文又三初標次釋
三如是下結。】
「今且引釋論增數以示其相。」
【初如文。
○次釋中二先出論文。】
「論云菩薩行般若時雖知諸法一相亦能知
一切法種種相雖知諸法種種相亦能知一
切法一相。」
【○次云何下釋論意又二初引論文自釋
次今觀下正釋論文初又二初論文自標。】
「云何觀一切法一相。」
【○次所謂下論中自釋釋中二初略釋。】
「所謂觀一切法無相。」
【○次如四大下舉類。】
「如四大各各不相離地中有水火風但地多
[012-0224a]
以地為名水火風亦如是。」
【一切諸法無不於一和合法中觀眾多性
以多破一名為一相以無破一名為無相
故舉四大以例知。
○次正釋中三先法次譬三合法中四先
略釋次若言下縱徵三如是下例破諸法
四此以下結成觀相此即性相二空之相
也一相是性空無相是相空是則一大之
中餘三為他一大為自既破自他共則不
立。】
「今觀無此異相若火中有三大三大應併熱
若三大在火中三大遂不熱則不名火若三
大併熱則三大捨自性皆名為火無復三大。」
【初文中推四大相如止觀第二觀音觀門
但彼兼破轉計於一一大開為四句如因
[012-0224b]
事堅以破情堅乃至四句皆是堅義餘大
亦然此文依大論但破四大實法故於四
大更互推撿地中無三名為一相地亦自
無名為無相故一相亦無餘大亦爾。
△次縱
徵。】
「若言有三大而細不可知此與無何異若麤
可得則知有細若無麤細亦無。」
【△三例破諸法。】
「如是則火中諸相不可得一切法相亦不可
得是故一切法皆一相。」
【△四結成觀相。】
「此以一相破異相復以無相破一相無相亦
自滅。
如前火木然諸薪巳亦復自燒。」
【次譬中云如前火木如止觀第三記此之
譬意通於偏圓今唯在通也。
△三合。】
「是為觀一切法一相一相無相。」
【△三結。】
[012-0225a]
「如是無量一切法悉皆一相一相無相。」
【△次指
廣。】
「或二法為行攝一切行乃至百法千萬億法
為行攝一切行。」
【△次餘數竝畧。】
「可以意推不復繁記。」
【○次別教增數行者又二初廣次略初文
亦應云不定部帙指華嚴方等般若中歷
別行法即是其相然方等中多以別行[后-口+十]
於小行般若中多以別法展轉融通華嚴
正當歷別之行故今略出以為行相又二
初正釋次是一一下功能。】
「別教增數行者如善財入法界中說於一善
知識所各聞一法為行或如幻三昧或投巖
赴火筭砂相黶發菩提心等種種一行皆云
佛法如海我唯知此一法門餘非所知乃至
[012-0225b]
一百一十善知識一一法門皆如是。」
【初云指華嚴善財入法界者彼經一一善
知識皆言我唯知此一法故也言或如幻
三昧者彼法界品善財至摩耶夫人所獲
是三昧廣如經說投巖赴火者善財南行
有聚落名伊沙那有婆羅門名曰勝熱善
財見彼婆羅門脩行苦行求一切智四面
火聚猶如大山中有刀山高峻無極登彼
山上投身火聚善財云我巳先發等云云婆
羅門言汝今若能上此刀山投身火聚諸
菩薩行悉皆清淨善財念言人身難得脫
諸難難諸根具難值佛聞法遇善知識逢
善友難受如法教得正命難此將非魔所
使耶此非險惡徒黨詐稱菩薩善知識耶
爾時十千梵王空中告言善男子莫作是
[012-0226a]
念今此聖者得金剛燄三昧光明法門度
諸眾生十千諸魔空中勸十千自在天空
中散華乃至他化天龍八部各有十千脩
供養已婆羅門為善財說法善財聞巳心
大歡喜於婆羅門所起真善知識心說偈
讚歎善財投火未至火間即得菩薩善住
三昧觸火得寂靜三昧善財言刀山大火
觸我身時安隱無患婆羅門言唯我行此
菩薩無盡輪解脫火燒諸眾生見惑無餘
必不退轉見通深淺筭沙者善財南行至
名聞國於自在主善知識所得筭沙法門
自在主言我已先於文殊師利童子所脩
學書筭印等法門入工巧神通知一切法
門常與十千童子在河渚上共圍遶聚沙
為戲因此法門得知世間書筭界處等法
[012-0226b]
亦能治病一切世法皆知乃至菩薩筭法
一百落叉為俱胝俱胝俱胝為一那𢈔多
乃至不可說不可說轉等三十重筭法以
此筭法知無量由旬廣大沙聚悉知內外
顆粒多少乃至亦知十方沙數知眾生數
法差別數法名數如來名數皆能知能說
成就大願舊經中云文殊巳教我相黶子
法門沙聚法門印法門餘同新經今文依
舊經故云相黶發菩提心等者善財至一
一善知識所皆言聖者我巳先發阿耨三
菩提心而未知聖者云何脩菩薩行等。】
「是一一行皆破無明入深境界。」
【次功能中言皆破無明入深境界者今文
通論一教不分賢聖之位若於諸善知識
所但得俗諦三昧則但破無知名為無明
[012-0227a]
若入實相則破障中微細無明多分並約
教道不融破無明惑故云我唯知此一法
門耳證道無隔豈得不知若菩提流支法
界性論以諸知識用對四十二位則皆破
無明但今一家據唯知一法及以普賢彌
勒意望之則自成次第不相攝故此則全
如今家所判。
△次畧。】
「若二法三法百千萬億等法亦應如是云云。」
【○圓教增數亦先廣次略指。】
「圓教增數行者如文殊問經明菩薩修一行
三昧當於靜室結跏趺坐繫緣法界一念法
界一切無明顛倒永寂如空此之一行即是
一切無礙人一道出生死一切諸法中皆以
等觀入解慧心寂然三界無倫匹此乃一行
攝一切行增二法為行攝一切行所謂止觀
[012-0227b]
增三法為行攝一切行謂聞思修戒定慧增
四法為行攝一切行謂四念處增五法為行
攝一切行謂五門禪增六法為行攝一切行
謂六波羅蜜增七法為行攝一切行謂七善
法增八法為行攝一切行謂八正道增九法
為行攝一切行謂九種大禪增十數為行攝
一切行謂十境界或十觀成乘等。」
【初文且增至十法者為取十乘觀法故也
餘行並是當門得益而為始終今此十法
始終具足將送行者至初住故初一行中
若始終論之亦須具十且以法界為正未
及餘行法界即是十中不思議境言繫緣
等及一切無礙人等如止觀第一記此圓
增數其名乃通體必異漸止觀文中雖以
止觀釋繫緣義今取所繫所念即實相境
[012-0228a]
為一法也言一切無明等者釋上能繫能
念之功用也止故永寂觀故如空此之下
重明行之功能一切菩薩無異行故皆悉
由之出於二死從因至果唯用一法智無
異照名為等觀行無異趣名為等入解慧
觀成寂然止成兩處三界無復過上匹謂
匹類增二法等者寂照止觀無作三學無
作道品初四念處言五門禪者如淨名迦
旃延章五門是也取結成雙非以顯中道
為圓五門如云諸法畢竟不生不滅是非
常非無常義五受陰洞達空無所起是非
苦非樂義諸法畢竟無所有是非空非有
義於我無我而不二是非我非無我義寂
滅之義名通大小不須雙非即名以顯中
道之義即圓五門也亦名五行等至第六
[012-0228b]
卷更釋六波羅蜜於一心中以六即位度
二死岸七善者䟽云夫七善之語通於大
小今局在圓七善也一初中後善是序正
流通時節善二其義深遠名為義善三其
語巧妙名為語善四純一無雜名為獨一
善五具足名為圓滿善六清白名為調柔
善七梵行之相名為慈悲善亦應細分諸
教七異以顯法華獨顯圓七是今文意始
四念至八道具如止觀道品中九種大禪
唯在別圓今意非別列釋具在法界次第
彼亦未分別圓之異若欲分之約境約智
以分行相十種境如止觀陰等十境唯在
三教今是圓人所觀境界故云十境觀巳
俱成不思議故十乘者亦義通四教今非
前三乃至百億例此判之。
△次畧指。】
[012-0229a]
「增百數千萬億數阿僧祇不可說法門為行
豈可具載若得其意例可解。」
【△次判。
○次然增數下判前約教又二先約四教
以判麤妙。】
「然增數明行為行不同須判麤妙若三藏增
數諸行以生滅智導但期出苦止息化城是
故為麤通教增數諸行體智雖巧但導出苦
灰斷是同別教增數諸行智導則遠自淺階
深而諸行隔別事理不融是故為麤圓教增
數諸行行融智圓是故為妙。」
【○次約今經重顯妙行。】
「今經屬圓增數如觀經云於三七日一心精
進此就一法論行妙若行若坐思惟此經此
就二法論行妙若聞是經思惟修習善行菩
薩道此就三法論行妙四安樂行此就四法
[012-0229b]
論行妙五品弟子此就五法論行妙六根清
淨此就六法論行妙如是等待麤論妙也。」
【前四中圓巳屬今經為明行相故重別辨
如前境智皆引當文為證故也始從一法
終至六法皆是四安樂之相狀也為成增
數故以四法同共列之又四安樂行中止
觀應屬二法三業應屬三法誓願亦屬四
法又前所列圓教十數總在今經然名義
等尚通諸部是故更對增六之法名之與
義全屬此經。
○三開。】
「開麤論妙者低頭舉手積土弄砂皆成佛道
雖說種種法其實為一乘諸行皆妙無麤可
待待即絕矣。」
【如文。
△次廣明別圓兩五行相。
[012-0230a]
○次明二教五行五行具在大經十一經
初云佛告迦葉菩薩應當於是大乘大般
涅槃專心思惟五種之行何等為五一者
聖行乃至病行善男子菩薩常當脩習是
五種行復有一行是如來行今家判前所
列名次第行復有一行名不次第行又前
五中通於兩義證道通圓教道唯別今釋
五行先列章。】
「復次約五數明行妙者又為二先明別五行
次明圓五行。」
【○次解釋釋中二先釋次料簡釋疑初釋
中三先釋兩五行次判三開初釋中二先
次第次不次第先次第中二先列。】
「別者如涅槃云五種之行謂聖行梵行天行
嬰兒行病行。」
[012-0230b]
【○次釋釋中二初正釋次問答料簡初文
釋中五行自為五文初聖行中二先列。】
「聖行有三戒定慧。」
【○次釋釋中二先引經立意次正釋初文
者又二初如經下經文。】
「如經菩薩若聞大涅槃聞巳生信作是思惟
諸佛世尊有無上道有大正法大眾正行。」
【○次從此下是文中結示。】
「從此立行。」
【○次從若聞下解釋又三初明依經立信
次明依信立願後方依願立行。】
「若聞大涅槃即是信果亦是信滅有無上道
巳去是信顯果之行無上道是信慧有大正
法是信定大眾正行是信戒是名信因信道。」
【初立信者信於果頭滅理及以緣脩之行
[012-0231a]
行要不出三學先知苦集信此道滅以破
苦集故菩薩發心須以四諦為願行之本
具如止觀第一及第五明發心中辨。
○次自傷下依信立願又為二先自愍悲
他次正明願相。】
「自傷巳身及諸眾生破戒造罪失人天樂及
涅槃樂即是知集徃來生死受惡道報即是
知苦苦集與戒定慧相違即無道無道故不
得涅槃則無滅。」
【唯有苦集無復道滅是則四諦俱無故也
以不了苦集即名為無。】
「菩薩欲拔苦集而起大悲興兩誓願欲與道
滅而起大慈興兩誓願。」
【次菩薩下正明發願即四弘也具如止觀
發心中明今是次第弘誓之相應與前兩
[012-0231b]
後一子細以境智相對辨別今文中總略
無復委悉。
○三發誓願巳下正明行相以填前願至
無作慧行斷十二品無明願方滿也行相
為三先戒次定三慧初戒中三謂釋判開
初釋中為二先正釋次結勸辨位初又二
初明持根本白四羯磨以為遠因次因是
下明由是因本次出生五支諸戒。】
「發誓願已次則修行思惟在家逼迫猶如牢
獄不得盡壽淨修梵行出家閑曠猶若虛空
即棄家捨欲白四羯磨持性重戒息世譏嫌
等無差別不為愛見羅剎毀戒浮囊如止觀
中說。」
【初文者若不盡壽淨脩梵行則常住遠果
何由可剋言盡壽者且順白四所受勢分
[012-0232a]
為言故於二百五十中性遮兩戒等持無
缺而世大乘語者乃根本先壞何者謂證
真如則大妄居首三寶交互盜用為先未
善媒房安疑衣鉢受食受藥詎思益方屏
坐露坐曾無介意說法豈求男子宿載無
間女人如斯等類不可具載愛見羅剎全
損浮囊身尚叵存利他安在言羅剎乞浮
囊等廣如止觀第四持戒犯相等文。
△次明
由是因本次出生五支諸戒。
○因是持戒具足根本乃至無上道者明
定慧聖行並由事戒而得成就於中先列
次釋。】
「因是持戒具足根本業清淨戒前後眷屬餘
清淨戒非諸惡覺覺清淨戒護持正念念清
淨戒迴向具足無上道戒。」
[012-0232b]
【初云具足等者五八十等未名具足至此
白四方名具足言根本者由此能為道定
根本若此具足復由五八以為根本言前
後眷屬餘清淨戒者捨墮巳下及諸經所
制皆名餘戒經列五支戒前二支戒聖行
攝次一定聖行攝餘二慧聖行攝故文且
通列同名戒故。
△次釋。】
「根本者十善性戒眾戒根本為無漏心持故
言清淨前後眷屬餘清淨戒者偷蘭遮等是
前眷屬十三等是後眷屬餘者非律藏所出
絓諸經所制者如方等二十四戒之流名為
餘戒也此兩支屬律儀作法受得之戒也後
三支非作法是得法得法時乃發斯戒也非
諸惡覺覺清淨戒者即定共也尸羅不清淨
三昧不現前以戒淨故事障除發得未來性
[012-0233a]
障除發得根本滅惡覺觀名定共戒也護持
正念念清淨戒者即四念處觀理正念雖未
發真由相似念能發真道成道共戒故名正
念念清淨戒復次定共戒依定心發屬止善
義道共戒依分別心發屬行善義動不動俱
是毗尼何者戒論防止得定共心不復起惡
得道共發真永無過罪故俱是戒也。」
【絓者卦也亦預也後三非作法是得法者
經列五支戒竟云復有二種戒一者受世
教戒二者得正法戒得正法戒終不為惡
受世教者謂白四羯磨然後乃得得正法
戒者通於大小及定慧等從受得戒邊戒
聖行攝又有二種一者性戒二者息世譏
嫌戒經文釋譏嫌戒具如梵網列諸輕戒
及諸願等非諸惡覺等者戒體是覺離惡
[012-0233b]
覺故名覺清淨故名定共既云發得根本
通指欲散俱名惡覺與色定俱故名定共
護持等者種種方便令入無漏故名護持
初離邪見故名正念無諸見穢故名清淨
從相似來通屬此戒故指煗等名雖未發
乃至羅漢通名道共復次下寄此位中判
道定屬戒以止行二善俱是戒故故先判
巳結云動不動俱是毗尼道定是不動律
儀名為動何者下釋。
○次迴向具足者能迴巳與他迴因向果
至此方得名為具足先標名。】
「回向具足無上道戒者。」
【○次即是下釋中二先略舉願行次釋願
行。】
「即是菩薩於諸戒中具四弘六度發願要心
[012-0234a]
回向菩提故名大乘戒。」
【初文以願行具足得大乘名前四濫小是
故此中偏名大乘。
○次弘誓下釋釋中三先總願指前次明
事行三廣明別願。】
「弘誓如前說。」
【初如文。】
「六度者猒惡出家捨於所愛即是檀纖毫不
犯拒逆羅剎即是尸能撿節身心安忍打罵
名生忍耐八風寒熱貪恚等名法忍愛見不
能損即是羼提守護於戒犯心不起即是精
進決志持戒不為狐疑所誑專心不動名為
禪明識因果知戒是正順解脫之本出生一
切三乘聖人非六十二見雞狗等戒名為般
若。」
[012-0234b]
【次文者雖列六度猶戒中攝故六全成戒
言能忍身苦名為生忍忍心違順名為法
忍八風秖是利衰等八不出違順鷄狗等
戒者此諸外計並屬勒沙婆宗二十五諦
中彼云苦行有六一自餓二投淵三赴火
四自墜五寂默六持牛狗等戒謂得宿命
智見從牛等中來得生人身便謂脩牛等
行而得人身即便噉草及噉糞等不知牛
等於彼業謝往勝因牽生於人天亦如婆
沙屠兒伽吒緣及六十二見如止觀第二
記。
△三廣明別願。
○次別願文三先舉菩薩戒中一十二願
次列大經防護十願三對大論十戒以辨
同異。】
「又別發願要制已心寧以此身臥於熱鐵不
[012-0235a]
以破戒受他牀席十二誓願自制其心。」
【初如文。
△次列大經防護十願。
○次文二先列次與根本五支辨同異初
文二先列。】
「又更發願願一切眾生得護持禁戒得清淨
戒善戒不缺戒不析戒大乘戒不退戒隨順
戒畢竟戒具足諸波羅蜜戒以此十願防護
眾生。」
【○次結意又二先標意。】
「菩薩一持戒心若干願行以莊嚴戒。」
【○次會同。】
「諸餘行心亦應如是。」
【△次與根本五支辨同異。】
「然護他十戒從自行五支中出從根本眷屬
兩支出禁戒清淨戒善戒何者篇聚作法即
是禁戒禁戒若發無作乃名清淨清淨即止
[012-0235b]
善而言善戒即是行善也從非惡覺覺清淨
戒開出不缺戒何者雖防護七支妄念數起
致有缺漏若發未來禪事行不缺得根本禪
性行不缺從護持正念念清淨戒開出不析
戒即道共戒也滅色入空是析法道共今體
法入空故名不析又內有道共則戒品牢固
不可破析也從回向具足無上道戒開出大
乘不退隨順畢竟具足波羅蜜戒言大乘者
菩薩持性重譏嫌等無差別自求佛道性重
則急為化眾生譏嫌則急小乘自調性重則
急不度他故譏嫌則寬菩薩具持兩種故名
大乘戒不退者行於非道善巧方便婬舍酒
家非法之處輙以度人而於禁戒無有退失
如醫療病不為病所汙故名不退隨順者隨
物機冝隨順道理故名隨順戒畢竟者豎究
[012-0236a]
竟無上之法也具足波羅蜜者橫一切圓滿
無法不備也。」
【次與五支辨異中云如醫療病等者菩薩
醫王療眾生病不為病汙。
△三對大論十戒以辨同異。】
「大論亦明十種戒不破不缺不穿不雜四種
即是大經根本支中禁戒清淨戒善戒不缺
戒論隨道戒即是大經護持正念支中不析
戒也論無著戒即是大經回向支中不退戒
論智所讚戒即是大經大乘戒論自在戒即
是大經自在戒論隨定戒即是大經隨順戒
論具足戒即是大經波羅蜜戒大經明畢竟
論言隨定此大同小異於義無失。」
【三與大論十戒對辨者大經十戒對大論
十戒文稍㕘互今具對錄論不缺即大經
禁戒屬根本業支論不破不穿即大經清
[012-0236b]
淨戒善戒屬前後眷屬支故文中云從根
本眷屬等兩支中出禁等三論不雜戒即
大經不缺戒屬非諸惡覺覺清淨支論隨
道戒無著戒即大經不析戒屬護持正念
支論自在戒智所讚戒隨定戒具足戒即
大經大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒具足
諸波羅蜜戒屬迴向無上道支從五支出
文雖如前若但以論十對大經十者論不
缺戒即大經禁戒論不破戒即大經清淨
戒論不穿戒即大經善戒論不雜戒即大
經不缺戒與論不缺名同意別論取缺壞
不任故對根本經取微有缺損故對不雜
論隨道戒無著戒即大經不析戒論智所
讚戒即大經大乘戒論自在戒即大經不
退戒隨順戒論隨定戒即大經畢竟戒論
[012-0237a]
具足戒即大經具足波羅蜜戒但依此對
自見悞文亦不須改。
○次涅槃下結勸辨位。】
「涅槃欲辨菩薩次第聖行故具列諸戒淺深
始終具足善能護持即入初不動地不動不
退不墮不散是名戒聖行。」
【如文。
○次判中初云戒聖行等者以有淺深故
於淺深判其麤妙以證道同故故隨順等
亦得名妙今復於次第分對四教者以次
第行豎與四教行相同故於中二先約教
判次約五味。】
「戒聖行既從始淺以至於深今仍判其麤妙
禁淨善三戒屬律儀律儀通攝眾故定尊卑
位次緒雖有菩薩佛等不別立眾故戒法是
[012-0237b]
同但以佛菩提心為異耳故知律儀等三戒
三藏攝不缺是定共根本禪是事亦屬三藏
攝是故為麤不析戒是體法道共即通教攝
大乘不退等別教攝亦兼於通通有出假隨
機順理於道不退然依真諦不及別人別人
為妙也隨順畢竟具足等圓教攝不起滅定
現諸威儀不捨道法現凡夫事故名隨順唯
佛一人具淨戒餘人皆名汙戒者故名畢竟
戒戒是法界具一切佛法眾生法到尸彼岸
故名具足波羅蜜戒淨名云其能如是是名
奉律是名善解此經云我等長夜持佛淨戒
法王法中久修梵行始於今日得其果報又
羅睺羅密行唯我能知之豈非待前諸戒皆
麤唯圓為妙也。」
【初約教中律儀通攝眾等者大小乘眾通
[012-0238a]
用律儀攝其分位故各依律儀以定位次
是故菩薩在大則大在小則小故知菩薩
在小乘眾還依小乘位次而坐在大乘眾
則依大乘位次而坐故云用律儀定之故
不別立三乘位次此語藏通菩薩故云戒
法是同言亦兼通者但兼通教出假菩薩
隨界內機順真諦理耳別人以中理為真
釋具足中先釋次引多文證其能如是是
名奉律者觀心無生究竟持戒具如波離
章中心無內外及以垢淨名真奉律久脩
梵行等者此以久在二乘位中名為久脩
今聞開權一切萬行同歸佛乘名為果報
羅㬋羅密行者小乘亦云羅睺羅密行與
法華何別然大小不同小乘以微細護持
為密如云羅云比丘不曾倚𣗳倚壁不曾
[012-0238b]
顧視不曾與女人一言等今法華中約其
發迹即以迹覆本名之為密此語本在開
權文中引證意者謂羅云比丘本持圓妙
迹示為麤故但屬判麤妙中攝。】
「復次持初戒如乳中間如三味後戒如醍醐
醍醐為妙云云。」
【復次下約五味判者若約五支即以初支
以為初味後支為後味中間為三味若束
十戒為四教四教為五味者即以三藏為
初味圓教為後味通別為三味即通教如
酪別如二酥應以十行為生十向為熟。
○開麤顯妙者又二先更寄相待重問答
釋疑次開麤下正明開顯初文即應開麤
令顯妙戒先問答料簡者簡出麤戒即為
所開乃是重料簡於判麤妙文以顯開麤
[012-0239a]
故下結云此說猶是待麤之戒。】
「開麤顯妙者他云梵網是菩薩戒今問是何
等菩薩戒彼若答言是藏通等菩薩戒者應
別有菩薩眾眾既不別戒何得異又若別明
菩薩戒何等別是緣覺戒今明三藏三乘無
別眾不得別有菩薩緣覺之戒也若作別圓
菩薩解者可然何者三乘共眾外別有菩薩
故別有戒問三乘眾外別有菩薩戒者緣覺
戒云何答三乘眾外無別緣覺此說猶是待
麤之戒耳。」
【他既不曾分於四菩薩別今問三祇菩薩
及大品中三乘共位菩薩為持何戒若持
梵網何故重仍存四輕分四篇今小吉既
與僧殘共篇懺法一槩對首況夷𠎝許懺
許增益受如是等異不可具之故知前之
[012-0239b]
二教三乘共行別圓兩教專於梵網若出
家菩薩全用白四而為護他加制六夷與
小異耳餘諸輕重各隨其教次文云彼若
答云乃至戒何得異者藏通兩經不別列
眾但出家者在出家二眾在家者在在家
二眾故知還依小乘二眾律儀次第是故
二教無別菩薩戒故大論三十八云以釋
迦無別菩薩眾故彌勒文殊在聲聞中次
第而坐次答云無別緣覺眾者意明三乘
同稟律儀。
△止觀云式叉式叉名大乘戒。】
「開麤者毗尼學者即大乘學式叉式叉即是
大乘第一義光非青非黃非赤白三歸五戒
十善二百五十皆是摩訶衍豈有麤戒隔於
妙戒戒既即妙人亦復然汝實我子即此義
也是名絕待妙戒。」
[012-0240a]
【式叉等如止觀第四記第一義光等者心
非色故戒亦非色故心無盡戒亦無盡故
使一切皆摩訶衍。】
妙法蓮華經玄義釋籤卷第十二
音釋
梯隥
梯天黎切木階也隥丁鄧切登陟之道也。
黶
於琰切黑子也。
絓
古賣
切罥也。
羼提
梵語也此云忍辱羼初限切。
療
力照切治也。
緒
象吕
也切。
叵
普火切不可也。
噉
徒濫切食也。
奮迅
奮方問切迅息進切。
[012-0240b]
